السنة (30)

1 ساعة و9 دقيقة السنة — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى حدث قال المصنف رحمه الله حدثني أبي قال حدثنا ليث قال أخبرني إبراهيم بن أبي عبله وقف رجاء بن حيوة هذا إمام شامي معروف من الفضلاء جدا من التابعين
0:27 على مكحول وانا معه، قال يا مكحول بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. مكحول مولى ولكنه عالم الشام كان. كان في مصر ثم العراق ثم الشام. وانا معه، فقال يا مكحول بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. ووالله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس. فقال مكحول: لا والله اصلحك الله، ما ذاك شاني ولا ذاك من قولي او نحو ذلك.
0:58 قال ليث وكان مكحول يعجبه كلام غيلان فكان اذا ذكره يقول كل كليله يريد قل قليله وكان فيه لكنه يعني مكحولا الى انه يبدو لانه يبدو فيما يظهر كان اعجمي. ف مكحول طبعا لبيان ما حصل له هو
1:28 يقول أبو داوود لأحمد أبو داوود يسأل أحمدًا يسأل أحمد هل أخذ على هل أخذ أهل النظر على مكحول شيء؟ قال أحمد نعم كان يجالس غيلان ثم تركه نفي عن نفاه والمسألة يبدو أنها أعمق قليلا
1:57 فقد ثبت أن رجاء بن حيوة لعن مكحولا على علم مكحول وعلى فضل مكحول، هو كان فقيه ثقة في الحديث ومفسر كل شيء، لأنه ثبت أنه قال إن الرزق ليس بحرام، الرزق ليس بقدر، الرزق الحرام عفوا، الحرام ليس بقدر، هذا كقول القتادة المعصية ليست بقدر، الذي الله أعلم يعني هل رجع عنهم لم يرجع، لكن هناك إشارات توحي أنه رجع.
2:27 ويبدو ان المكحول الله اعلم ايضا ذكر عنه الرجوع. ما من دابه الا على الله رزقها ولكن الرزق تسميه رزق لا تجعله مباحا. لكن الله عز وجل مكحول وغيره اشتبه عليهم الايات ومما رزقناهم ينفقون ولا تجوز نفقه الحرام. فهمت القصه؟
2:52 لكن هذه الآيات مقصود بها الرزق الطيب، فالرزق رزقان كما يقول ابن تيميه، الرزق الطيب الذي حلال تناوله وحلال الانفاق منه، هذا الحلال، وهناك الرزق بمعنى أن الله عز وجل خلقه وهو خارج وداخل في خلق الله وأذن أذنا قدريا في التقوت منه، الإذن الشرعي، الإذن القدري. هذه الشبهة التي جمع التي حصلت لمكحول على إمامته
3:20 وعلمه الله المستعان واستوجبت ان يلعنه ذلك الرجل الصالح. على ان رجاء ايضا عنه روايه انه نهى الناس عن الكلام في مكحول. ها؟ نعم. حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء بن السابع عن ابي الضحى عن ابن عباس قال ان اول ما خلق ربي القلم قال اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه.
3:50 قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا يعلى بن الحارث عن وال بن داوود عن إبراهيم قال إن آفة كل دين كان قبلكم أو آفة كل دين القدر فعلا إلى اليوم سبحان الله هذه المسألة تجدها عند كل أهل الأديان يتكلمون فيها يعني مسببت لهم إشكالية ولا أحد حقيقة يبرز المسألة ويوضحها مثل إيضاح أهل السنة اللي يعني يدخل إلى إلى إلى إلى إلى يعني إلى القلب
4:19 مع انه على فكره هم لو يرجعون الى كتبهم يعني مثلا في قصه مثل قصه موسى والخضر قصه موسى والخضر بصورتها هذه قصه تشبه جدا موجوده في التلمود على فكره في ناس واجد يسبون التلمود يسبون التو ما يصلح لان هذه الكتب فعلا فيها تحريفات لكن فيها كثير من كلام الله هم اليهود لما اختبروا النبي قالوا ذكروا له عده قصص ما هي موجوده في التوراه
4:49 فالنبي صلى الله عليه وسلم لو يروح لاي انسان يفهم التوراه ما راح يقول له ما يعرف هذه القصه، هذه القصه يعرفها علمائهم فقط. والتلمود التراث المنقول عن موسى بالاسناد. وكلام كثير من فقهائهم. كلمه تلمود مثل ما احنا نقول كتاب فقه. كتاب حديث. فتلمود فلان، تلمود فلان، تلمود فلان. عندهم مجموعه من التلاميذ. تلاميذ واجد.
5:15 بعض الناس يبون، فهم الله المستعان لما تجي لعقلك بدون وحي، حقيقة ما تفهم هذه المسائل نهائياً، إلا أن يفتح الله عز وجل عليك. لما ترجع للوحي تجد هذا. فاليوم سبحان الله فعلاً هذه معضلة إلى اليوم. يعني حتى النصارى وكذا تجدهم إذا جاءوا إلى مسألة هذه المسائل يغوصون، منهم من يتكلم بكلام القدرية، ومنهم من يتكلم بكلام الجبرية، ومنهم ما يفهم.
5:43 قال حدثني أبي قال حدثنا عصام بن خالد الحضرمي قال حدثنا العطاف بن خالد عن شيخ من أهل البصرة قال حدثني طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر حدثني أبي عن جدي قال أنه قال قال رسول الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نعمل على أمر قد فرغ منه أو على أمر مؤتنف يعني من البداية قال بلى بل قد بل على أمر قد فرغ منه
6:10 قالوا يا رسول الله ففيم العمل؟ قال ان كلا ميسر لما خلق له. لانه لو كان على امر مؤتنف لكان الله لا يعلم. وهذا وهذه خطيره يعني. طيب. حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى اسناد كوفي عن منهال بن عمرو
6:38 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الا الشقاء والسعاده والحياه والموت. علما ان ابن ابي ليلى ضعيف. حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن هشام يعني الدستوائي. وركز ان هشام رمي بالقدر بالق بل بالقدر. اي اي هي يبدو انه كل شيء يمحى.
7:07 أثر عمر بن مسعود إن كنت كتبتني فالأشقياء فامحني أنا السعداء. طيب حدثني القاسم بن أبي بزق حدثني عروة بن عامر قال سمعت ابن عباس يقول إن أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم. الله أكبر. اسمع
7:35 اسمع هذه المقولة الآن، هذه قاعدة عظيمة. هذا الأثر جليل جدا الذي يلي. ركز فيه. قال حدثني أبي، قال حدثنا هشيم، قال حدثنا داوود بن أبي هند. اسمع الكلام السلفي الأصيل. عن مطر بن عبد الله بن الشخير، قال: لم نوكل في القرآن إلى القدر وقد أخبرنا في القرآن أنّا إليه نصير.
8:03 يعني لم توكل الى القدر لم يقل لك افعل ما شئت فكل شيء مقدر لا بل قيل لك كل سكناتك وحركاتك مقدره وانت ستصير الى تقدير الله ولكن بما انه غامض ومجهول بالنسبه لك افعل ما تؤمر واترك ما تنهى عنه. هذا الكلمه الجليله هذه تقريبا الشيخ عبد القادر قالها بطريقه ايضا اشبه بكلام القوم.
8:36 لا خل مالك. لا لا عبد القادر قالها بطريقه ثانيه تماما يعني. حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسامه بن زيد عن عكرمه قال سئل ابن عباس كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ هو طبعا كيف؟ هنا سؤال يعني يعني لما؟ يعني سليمان ما الذي يريده بالهدهد؟ فقال ان سليمان صلوات الله عليه
9:05 نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا يعني يعرف مكان الماء الهدهد فاراد ان يساله عن الماء ففقده يعني لانه يعني سليمان جيشه كبير فالهدهد والهدهد الصغير يعني شوف النظر يعني الهدهد يغيب ما يظهر حي ما يبي
9:34 الا ان تكون له مهمه يعني فسليمان يقول اين الهدهد؟ ما هم قبل ناس يدخلون عندهم جيوش ويعرفون انت ممكن انا عندي جيش فيه 10000 بني ادم وكائنات مختلفه، 10000 بني ادم الجندي ممكن يدخل معك الغزوه ويمشي وانت ما شفته ولا تدري عنه. اذا انت كنت قائد جيش يعني. فقط تسمع اوامر و قلت وكيف يكون مهندسا؟
10:01 والصبي ينصب له الحبال فيصيده. قال إذا جاء القدر حال دون البصر. يعني ما ينصاد بسهولة. ايه. ما ينصاد بسهولة. طبعاً ورد ورد أثر. إذا هو مهندس كيف يصيدون الجهال؟ ايه. صيده سهل. هذا كلام أنا مهندس.
10:25 اي نعم. يقول لك شلون مهندس ينصاد بسهولة، ما ينصاد بسهولة. فيقول له إذا جاء. يقول له جاء القدر. إي عمي البصر. يقول له معناها. مواهب وهذه تروح، فيقدر الله عز وجل. أن القدر لا ينصاد، ما هو ما ينصاد بالبساطة. إي. مهندس. وله وظيفة مهمة في الجيش. إي. طبعا شوف لاحظ أن هذا أثر عن ابن عباس لم يرفعه للنبي. ولما اعترضوا عليه أصلاً في أثر أنه غضب، وقال كلمة شديدة بعد.
10:55 والاعتراض المشهور انه اللي اعترضوا نافع الازرق الخارجي. فا اصلا الانسان هذا يتعلم انه الانسان ينتبه لاثار الصحابه تقعد تقول اسرائيليات والكلام الفاضي هذا المنتشر حاليا انتبه هذا الان ما رفع على النبي لكن واضح هذا هذا هذا علمه. ايه. حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن الحسين بن كامل املى علي من كتابه وحدثني
11:26 ابو المنذر تعال انت شكلك تبي تنام فبخليك تقرا بخليك تقرا بس تعال تعال اقرا تعال اقرا تعال اقرا بس عشان لا تنام بس بس لقيتها فرصه ما عندك كتاب الله يهديك تاخذ كتابي ليش
11:51 حتى حتى ما ادري حدثني ابو كامل الجحدري فضيل بن الحسين بن كامل املا علي من كتابه وحدثني محمد بن عبيد بن حساب املاه علي من كتابه املاء يتقاربان فيه وهذا لفظ حديث ابي كامل قال حدثنا حماد بن زيد انبانا مطر الوراق عن عبد الله بن بريده مطر مطر بن طهمان الوراق صدوق يهم وهذا الحديث رواه غيره وساء زيادات وانقص انقاص لكن الحديث اصلا محفوظ عن عبد الله بن بريده
12:19 عن يحيى بن ماع بن يعمر قال لما تكلم معبد يحيى يعمر عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجه فلما قضينا نسكنا قالوا ملت بنا الى المدينه فلقينا بها من بقي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه عما جاء به معبد. لاحظ انه حين جاءت مشكله ذهبوا الى ثانوث الصحابه.
12:49 فقدمنا المدينه فدخلنا المسجد انا ام عبد الله بن عمر وابا سعيد الخدري فاذا عبد الله بن عمر قاعد قال فاكتنفناه وقد قدمني حميد للمنطق وكنت اجرا على المنطق منه فقلت يا ابا عبد الرحمن ان قوما نشاوا بالعراق وقرأوا القران وفقهوا في الاسلام يقولون لا قدر
13:10 قال: فإذا أنت لقيتهم فأخبرهم أن عبدالله بن عمر منكم بريء، وأنتم منهم براء. براء من أهل البدع بشكل واضح وصريح تماما، أصل سلفي، طبقه عبدالله بن عمر مع هؤلاء القدرية.
13:27 وانتم منه براء براء والله لو انفقوا جبال الارض ذهبا ما قبله الله عز وجل منهم حتى يؤمنوا بالقدر. هذا يدل هذا هذا يدل انه الله اعلم انه بدعه القدر بصورتها القديمه مكفره يعني. نعم. قالوا حدثنيه عمر رضي الله عنه ان ادم وموسى صلوات الله عليهما اختصما الى الله عز وجل في ذلك. هذه زياده زادها مطر الورق. حديث الاختصام معروف من حديث ابو هريره وغير ابو هريره. لكن ما هو في هذه القصه، القصه هذه في حديث جبريل.
13:57 لكن مطر عاد شوف شلون الرواتب يهمون مطر دخل هذه على تلك يعني نعم فقال له موسى انت ادم الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنه قال فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وانزل عليك التوراه قال نعم قال فوجدته قد قدره علي قبل ان يخلقني قال نعم قال فحج ادم وموسى ثلاثا نعم
14:23 حدثني عمر رضي الله عنه قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ جاءه رجل هيئته هيئه مسافر وثيابه ثياب مقيم او قال هيئته هيئه مقيم وثيابه ثياب مسافر فقال يا رسول الله ادنو ادنو منك قال نعم فدنى منه حتى وضع يديه على ركبتيه وقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تسلم وجهك لله عز وجل وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت.
14:51 قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم؟ قال نعم، قال صدقت، قال فقلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه نعم قال وقال يا رسول الله ما الإحسان؟ قال أن تخشى الله أو قال تعبد الله كأنك تراه فإنك أن إلا تكن تراه فإنه يراك، قال صدقت
15:09 قال قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه قال فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموتى وبالبعث وبالجنه والنار وبالقدر كله قال فاذا هذا موطن الحجه لكن المحدث بالحديث اقتصه كاملا نعم قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال نعم قال صدقت قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه
15:37 قال حماد قال مطر وقال شهر بن حوشب عن ابي هريره رضي الله عنه قال وبالقدر خيره وشره ثم قال يا رسول الله متى الساعه؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه ثم قال ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فما وجدوه فقال انه جبريل عليه السلام جاء يعلم الناس دينهم
16:01 أو جاء ليعلم الناس دينهم، قال مطر، قال عمر بن عبد العزيز: ويلهم يعني القدرية، أما يقرؤون هذه الآيات؟ ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صالي الجحيم؟ ما أنتم فأنت ما أنتم عليه بفاتنين إلا من، ما معنى الآية؟ ما أنتم عليه بفاتنين. فاتن إلا من هو صالي الجحيم، يعني من قدر عليه تصلي صلي الجحيم، وللجحيم أين هو الآن؟ الآية الله عز وجل إلا من هو صالي الجحيم منكم، يعني سيصلاه
16:31 بقدر الله نعم. ويلهم اما يقرؤون وقرأ حتى بلغ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. الله اكبر. حدثني ابو كامل قال حدثنا حماد عن ابن عون عن محمد قال ما ينكر قوم ان يكون الله عز وجل علم كل شيء فكتبه. حدثني ابي حدثنا محمد محمد بن السيني اثناء الصحيح هذا نعم.
16:56 حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر غندور حدثنا كهمس حدثنا ابن بريده قال أبي حدثنا يزيد بن هارون يزيد بن بريده إيه هو حديث ابن بريده نعم حدثنا كهمس عن ابن بريده قال أبي وحدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا كهمس عن ابن بريده قال أبي حدثنا وكيع حدثنا كهمس عن ابن بريده قال أبي وقرأت على يحيى بن سعيد أنبان عثمان بن غياث حدثنا عبد الله بن بريده عن يحيى بن أعمر
17:27 وعن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال: لقينا عبد الله بن عمر وهذا لفظ حديثك أمس حميري
17:41 أنا عندي بالكسرة. الحميري قال لقينا عبد الله بن عمر وهذا لفظ حديث كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر. نعم. يعمر سمع ابن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بين بينما نحن ذات يوم عند نبي الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. نعم. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه.
18:02 معنى ولا نعرفه معنا حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فذكر حديث القدر بطوله الى اخره. هذا اول حديث في صحيح مسلم. حدثني ابي حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر حدثنا مولى ابن ابي رواد قال كان طاووس بمكه يصلي ورجلان خلفه يتجادلان في القدر فانصرف اليهما فقال يرحمكم الله تجادلان في حكم الله عز وجل. في حكم الله هذا هذا فعل الله عز وجل.
18:32 امر ما يدرك كما لا تدرك صفاته الا بما ياتيك من الخبر تدرك بعض الامر فحسب نعم حدثني ابي حدثنا كثير عن فرات قال سمعت ميمونا يقول لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه الصلاه والسلام ولا تعلموا النجوم ولا تجالسوا او تجادلوا اهل القدر لا تعلموا النجوم يعني هات علم التسيير علم التاثير عفوا ها اي نعم من مهران الجسري
19:01 يعني علم التأثير انه هذا النجم يؤثر في كذا وهذا هذا النجم كذا وهذا النجم اما وبالنجم هم يهتدون هذا غير منهي عنه. نعم. حدثني ابي حدثنا يزيد بن هارون انبانا يحيى بن سعيد ان ابا الزبير اخبره انه كان يطوف مع طاووس بالبيت فمر بمعبد بمعبد
19:22 بمعبد الجهني فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول في القدر فعدل اليه طاووس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على الله عز وجل القائل ما لا تعلم قال معبد يكذب علي قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس فقال له طاووس يا ابا عباس يا ابا عباس نعم الذين يقولون في القدر فقال ابن عباس اروني بعضهم
19:48 قال قلنا صانع ماذا؟ قال اذا اجعل يدي في راسه ثم ادق عنقه. العباس كان اعمى يعني فكان يقول اروني بعضهم يتغيظ عليهم هذا اسمها الصحيح. ودق عنقه. يعني الكلام هذا من باب الزجر ولا راح يتعلم حقيقه؟ باب الزجر لا ولا هم يستتابون لا شك لكن هو يريد يعني من غضبته مما قالوا نعم.
20:16 حدثني ابو الربيع الزهراني، حدثنا ابو سهراني سهراني مضمومه عندي. عندي عندي مفتوح، هي ناس تألف ترى، سهراني. حدثني ابو الربيع الزهراني، حدثنا ابو قتيبة، حدثنا ابو عوانة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس قوم ابغض إلى الله من القدرية، إنهم لا يعلمون قدرة الله عز وجل، إن الله يقول لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون". أثر عظيم هذا، نعم.
20:40 حدثني ابي حدثني اسحاق بن عيسى اخبرني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليمان قال ادركت ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس هو الان يروي من طريق مالك مالك في كتاب في الموطا اسمه كتاب القدر
21:04 يعني ما خلاهم من الرد رحمه الله عليه، فالان عبد الله يروي هذه الامور يعني اللي موجوده في موطا الامام رحمه الله عليه. حدثني مصعب الزبيري، حدثنا مالك بن انس عن زياد بن سعد حاء، قال حدثنا عبد الله رحمه الله، وحدثني عبد الاعلى بن حماد النرسي، قال قرات على مالك عن زياد بن سعد مثله.
21:24 حدثني ابي حدثنا انس بن عياض اخبرني عمر بن عبد الله مولى غفرة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل امه مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا نص نبه العقيلي انه ما يصح في الباب شيء لكن هذا هذا الاثر ماشي على اصول السنه نعم.
21:48 حدثني ابي حدثنا انس بن عياض حدثني ابو حازم عن عن عمرو بن شعيب شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. وقال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه يعني التكذيب بالقدر. ابو حازم سلم ابن دينار التابع الجليل المعروف من تلاميذ سهل بن سعد رجل صالح نعم
22:13 حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد حدثني أبو صخر عن نافع قال كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه من عبد الله بن عمر بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر فإياك أن تكتب إلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر. إيه هذا شوف هجران أهل البدع هذا نعم. حدثني أبي
22:39 حدثنا وكيل عن بان سفيان عن زياد بن اسماعيل المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي هريره رضي الله عنه قال: جاء مشركوا قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوق مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر. الله اكبر في اهل القدر. الله اكبر نعم. حدثني ابي حدثنا محمد بن سلمه عن خصيف عن محمد بن كعب قال: نزلت هذه الايه
23:05 يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر في أهل القدر. أي هذا اسناد محتم عن محمد بن كعب القرظي من بني قريظة هو تتلمذ على علي وابن مسعود وكان يقال انه لا يوجد رجل في عصره يعني من طبقته في علمه بكتاب الله عز وجل. نعم.
23:25 حدثني أبي قال حدثنا محمد بن سلمة عن عبد الله بن يزيد حدثنا عياش يعني بن عقبة حدثني موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سيكون ناس يصدقون بقدر ويكذبون بقدر قال موسى فلعنهم أبو هريرة رضي الله عنه عند قوله هذا يعني يقولون مثلا الله قدر الطاعات لم يقدر المعاصي وهكذا نعم
23:48 حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان طبعا المحقق صححه عندي وانا اذكر ان موسى بن وردان هذا ما ادرك ابو هريره فيما اعلم. عن سفيان عن علقمه بن مرتد عن سليمان بن بريده عن يحيى بن يعمر بن يعمر قال قلت لابن عمر او قال له رجل انا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر قال اذا لقيت اولئك فاخبره ان ابن عمر منهم بريء وهم منه براء ثلاث مرات. نعم.
24:16 حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه حدثنا الاعمش عن عبد الملك بن ميسره عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما في حلقه في حلقه حلقه في حلقه فذكر اهل القدر قال فقال ابن عباس افي الحلقه منهم احد فاخذ براسه ثم اقرا عليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا الله اكبر
24:41 واقرأ عليه آية كذا وآية كذا. الله أكبر انظروا يعني الفقه سبحان الله ما لا إله إلا الله. حدثني أبي حدثنا أبو معاوية. الأسناد الصحيح طبعا. حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي حجاج الأسدي عن سلمان قال: لقيته بماء سبذان قال: فقلت له أخبرني كيف الإيمان بالقدر؟ قال أنت تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك؟
25:06 وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقل لو لو لولا كذا لكان كذا ولو لم تفعل كذا لكان كذا. نعم. حدثني أبي حدثنا هشيم حدثنا أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال: ذكر عنده أهل القدر فقال لو رأيت أحدا منهم لعضضت بأنفه. قال مجاهد قال ابن عمر رضي الله عنهما: من رأى منكم أحدا منهم فليقل له إن ابن عمر منكم بريء. أسناد صحيح هذا نعم.
25:32 حدثني ابي حدثني عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عمر بن محمد طبعا يذكر الصحابه الصغار ابن عمر بن عباس الكبار كلهم كانوا ماتوا يعني لما ظهر قول القدريه كان معظم الصحابه الكبار ماتوا الكبار في وقتهم يعني اي نعم في شيء عن عمر النصراني جاء بعد ايه هذه يعني النصراني عاد نعم عن عمر بن محمد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن وكذب بالقدر فهو نقض للتوحيد نظام التوحيد يعني به ينتظم التوحيد
26:03 يعني به تكتمل العبوديه ومعرفه الانسان حقيقه عبوديته وحقيقه صغاره امام حكمه الله عز وجل وانه عبد ينبغي ان يمتثل والا يتكلم في خالقه بما لا يعلم والا يفرض على خالقه بعقله نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق رحمه الله حدثنا معمر عن سعيد بن حيان عن يحيى بن يعمر قال قلت لابن عمر
26:32 رضي الله عنهما ان اناسا عندنا يقولون الخير والشر بقدر واناسا عندنا يقولون الخير بقدر والشر ليس بقدر فقال ابن عمر اذا رجعت اليهم فقل لهم ان ابن عمر يقول انه منكم بريء وانتم منه براء. طبعا حقيقه الروايات المحفوظه مو هالشكل يعني الروايات محفوظه بروايه يحيى بن يعمر اي ما اعرفه نعم.
26:56 حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر ان قال قال عمرو بن العاص لابي موسى الاشعري: وددت اني اجد من اخاصم اليه ربي عز وجل فقال ابو موسى انا فقال عمرو بن العاص ايقدر علي شيئا يعذبني عليه؟ قال فقال ابو موسى نعم قال لما؟ قال لانه لا يظلمك فقال عمرو صدقت. طيب هذا وفي انقطاع واضح يعني نعم.
27:21 حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن عمر بن محمد بن زيد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد. نعم. حدثني ابي حدثنا اسماعيل انبانا خالد الحداء عن عبد الاعلى بن عبد الله بن عامر القرشي عن عبد الله بن الحارث الهاشمي. الله اكبر. قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابيه وقد هذه خطبته في الشام مشهوره. روى يعني والخطبه طويله
27:50 كثير من الشامين يروون منها امورا متفرقه خطبه عمر هذه كل شخص علق في ذهنه شيء لما ذهب يفتح بيت المقدس يعني بيت الناس اختلفوا يعني لماذا عمر ذهب الى بيت لان فتحت ديار كثيره الا بيت المقدس يعني عمر ذهب بنفسه ليستلم هذا يعني مفتاح بيت المقدس ويصلي هناك ويبني ويحدد بناء المسجد ويفعل كل هذه الامور.
28:20 حتى انه احد اليهودي يعني يقول هذا الرجل يعني يقول يعني يقول يقول يعني هذا يعني اطلق كلمه لا تليق فيه بعمر قال فقال هذا الرجل يعني فعل هذا الامر وجعل الامر دائما في قلوب المسلمين لانه كل الديار التي فتحت لم يذهب اليها لكن هذه معروف الارض المقدسه المباركه فيعني ذهب اليه عمر بنفسه و فتى وخطب هناك خطبه بعد بعد ما حصل من الفتح يعني
28:50 قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابيه وقد قال خالد مره اخرى بالشام والجاثليق ماثل فتشهد فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. الجاثليق هذا احد يعني حاكم النصراني ومن علمائهم. فقال الجاثليق لا فقال عمر رضي الله عنه ما قال فقالوا ما قال فاعاد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
29:15 فقال الجاثريق بقميصه هكذا ونفض اسماعيل ثوبه واخذه من صدره فنفضه وقال ان الله لا يضل احدا. فقال ما يقول؟ فقالوا ما قال فقال كذبت عدو الله الله خلقك والله اضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء الله والله لولا
29:37 ولث عقد لك لضربت عنقك ثم قال ان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام فنشر ذريته في يده ثم كتب اهل الجنه وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه قال فتصدع الناس وما يتنازع في القدر بس احنا كلمتين من عمر خلاص خلصت القصه اخذت له 20 30 سنه بعدين يلا الناس بداوا يتكلموا بالقدر لا اله الا الله نعم
30:07 حدثني أبي قال: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن عمار مولى بني هاشم قال: سألت أبا هريرة عن القدر فقال: اكتفي منه بآخر سورة الفتح
30:22 يعني فوصل قبل أن يخلق قبل أن يخلق نعم حدثني أبي رحمه الله حدثنا وكيل حدثنا أسامة بن زيد عن عكرمة قال سُئل ابن عباس كيف تفقد سليمان صلى الله عليه الهدهد من بين الطير فقال إن سليمان نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا قال فأراد أن يسأله عن الماء ففقده قال وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحبالة فيصيده
30:53 قال إذا جاء القدر حال دون البصر. نعم. حدثني أبي حدثنا وكيل حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي قال سألت عبد الله بن عمرو عن جف القلم فقال إن الله عز وجل حين خلق الخلق ألقى عليهم من نوره فمن أصابه شيء منه تدى. نعم. حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن
31:16 عمر بن محمد قال كنت عند سالم بن عبد الله فجاءه رجل فقال طبعا المرفوع لا الموقوف هو الصواب لهذا اجتنبه صاحبي الصحيح نعم كنت عند سالم بن عبد الله فجاءه رجل فقال الزنا بقدر فقال نعم، قال كتبه علي، قال نعم، قال كتبه علي، قال نعم ويعذبني عليه، قال فاخذ له الحصى يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله
31:50 صححه البوصيري، طيب البوصيري يستريح، ابن حبان الحاكم يستدركه على الشيخين، هذا استدراك؟
32:08 حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتاده عن الحسن قال: من كذب بالقدر فقد كذب بالقران. نعم وهذا يعني الاجر يعلق عليه فرح بتبرئه الحسن من قول قدريه نعم نعم. حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق حدثنا ولاحظ ولاحظ انه يروي قتاده نعم. حدثنا معمر قال كتب عمر بن عبد العزيز الى عدي بن ارطا اما بعده.
32:36 أما بعد فإن فإن فإن استعمالك فإن استعمالك سعد بن مسعود على عمان كان من الخطايا التي قدر الله عز وجل عليك وقدر أن تبتلى بها. حدثني أبي حدثنا وكيل حدثنا
32:53 عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لو ان الله عز وجل اراد ان لا يعصى لم يخلق ابليس ثم قرا ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالي الجحيم. اي هو هذا الان بطل الدعوه القدريه، الان القدر يقول لك يقول لك الله لا يخلق المعاصي، لماذا ينزه الله؟ طيب هو خلق ما من الماده التي تقوم بها المعاصي اللي هم هذا ابليس والكفار وغيرهم. فما جوابك؟ الله المستعان.
33:22 حدثني أبي رحمه الله، حدثنا إسماعيل، حدثنا أبو هارون الغنوي، حدثني أبو. طبعا هذه اللفظة رويت مرفوعة ولا تصحيح، كلام عمر بن عبد العزيز، الخبر الذي تقدم، نعم. حدثني أبو سليمان الأجدي عن أبي يحيى مولى بن عفراء، قال أتيت ابن عباس رضي الله عنهما ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر أو ينكرونه، فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر؟ قال لو أن هؤلاء أتوك يسألونك. قال فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر لو أن هؤلاء أتوك يسألونك؟
33:52 أو قال إسماعيل مرة يسألونك عن القدر إن زنى وإن سرق أو شرب الخمر فحسر قميصه حتى أخرج منكبه وقال يا أبا يحيى لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به والله لو أني أعلم أنك منهم أو هذين معك لجاهدتهم إن زنى فبقدر وإن سرق فبقدر وإن شرب الخمر فبقدر
34:16 حدثني ابي حدثنا وكيع ومحمد بن بشر قال حدثنا سفيان قال وكيع عن رجل عن مجاهد وقال ابن بشر عن علي بن بذيمة عن مجاهد في قوله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها نعم حدثني ابي حدث وكشف كبره في امر السجود سبحان الله كشف كبره نعم
34:39 حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال اعمال لا بد لهم من ان يعملوها حدثني ابي حدثنا وكيل وابن بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك وانا قدرتها عليك. نعم هذا لا يستدل به القدريه وهي اصلا ليس سياقها ما ارادوا.
35:08 بسياقها فمن نفسي يعني الحسنه من فضل الله عز وجل عليك. والسيئه من نفسك وهذا لا ينفي ان الله قدرها. قل كل من عند الله، الايه الاخرى، نعم. لما جاءت في المصائب عاد ها؟ لما جاءت في المصائب لما تطيروا بالنبي الله قال قال قل كل من عند الله. لكي لا يلوم احدا في مصيبه وقعت على امر شرعي، قل كل من امر الله من عند الله.
35:38 لكن السيئه عاد التي تعلمك السياق القراني ان لا تستدل عليها بالقدر وان كانت هي من عند من عند الله عز وجل، لكن القي اللوم على نفسك، نعم. حدثنا يبي حدثنا حدثنا سفيان عن سالم بن ابي حفصه عن محمد بن كعب القرظي قال: نزلت تعييرا لاهل القدر انا كل شيء خلقناه بقدر. سالم هذا شيعي غالي ولكن يبدو حديثه محتمل هنا، نعم.
36:04 حدثنا ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا حميد قال قدم الحسن مكه فقال لي فقهاء اهل فقهاء اهل مكه الحسن بن مسلم وعبيد وعبد الله بن عبيد لو كلمت الحسن اخلانا يوما فكلمت الحسن فقلت يا ابا سعيد اخوانك يحبون ان تجلس لهم يوما قال نعم ونعمه عين ونعمه عين ونعمه عين
36:28 فوعدهم يوما فجاؤوا واجتمعوا وتكلم الحسن وما رايته قبل ذلك اليوم ولا بعده ابلغ منه ذلك اليوم. الله اكبر فسالوه عن صحيفه طويله فلم يخطئ فيها شيئا الا في مساله فقال له فقال له رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان؟ فقال سبحان الله سبحان الله وهل من خالق غير الله؟
36:48 ثم قال إن الله عز وجل خلق الشيطان وخلق الشر وخلق الخير، فقال رجل منهم قاتلهم الله يكذبون على الشيخ. هذا إسناده صحيح لأنهم نسبوا الحسن إلى القدرية. هذا الخبر إسناده صحيح. وحقيقة سبحان الله يعني واضح أن شهرة الحسن مطبقة للآفاق و يعني هو في البصرة حيث يذهب إلى مكة ومكة أصلا يعني يفترض أن فيها بقايا من أبناء الصحابة وغير ذلك ومع ذلك يعني جلسوا إليه و
37:19 وطلبوا منه صحيفه طويله يسالونه سبحان الله نعم. حدثني ابي حدثني ابراهيم بن خالد حدثني رباح قال سالت عمر بن حبيب عن قول الله عن قوله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال حدثني داوود بن رافع ان مجاهدا كان يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
37:40 فليس بمعجزي يقول وعيد من الله عز وجل. ايوه لا لاحظ اثر مجاهد الجهله اليوم يقولون هذه حريه الاعتقاد. طيب تتمه الايه انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بها السرادقها فهذا تخويف فمن شاء فليمن ومن شاء فليكبر فليس بمعجزي ان كفرت لا تعجز الله اين تذهب؟ انا انا اعتدنا للظالمين نارا.
38:12 هم ما يسمون ما يسمون كافرون نفس السوره السوره اربع اسطر يعني ما يمكن تقول ضيعت اولها ولا سبحان الله والله انا قاطع الدين لا والله مو فاهم هو هو هو لا يريد تسميه كافرين هو هو الان هو الان كلمه شيخ الاسلام ذكرناها انفا انه ما يستدل بنص الا وهو عليه حجه ان تستدل لكم دينكم ولي دين طيب اولها ايش؟ قل يا ايها الكافرون هل تسميهم كافرين انت؟
38:38 وان سميتهم كافرين التزم انهم سيخلدون في النار وغير ذلك نعم الله المستعان اكمل حدثني حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا حميد قال قرات على الحسن في بيت ابي خليفه القران اجمع من اوله الى اخره فكان يفسره على الاثبات يعني اثبات القدر حدثني ابي حدثنا اسماعيل يعني يعني بن عليا حدثنا خالد الحذاء قال قلت للحسن ارايت ادم ال الجنه خلق ام للارض قال للارض
39:08 قال قلت ارأيت لو اعتصم؟ قال لم يكن بد من ان ياتي على الخطيئه. الله اكبر. قال حدثني ابي حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ حدثنا حماد بن زيد حدثني حبيب بن الشهيد قال سمعت اياس بن معاويه يقول ما كلمت احدا من اهل الاهواء بعقلي كله الا القدريه فاني قلت لهم ما الظلم فيكم؟ قال ان ان ياخذ الانسان ما ليس له فقلت لهم فان لله كل شيء. طبعا هذا يستدل به بعض الاشعريه على مذهبهم الذي ذكرناه.
39:38 الاشعريه يقولون ان ان ان الظلم ان يتصرف الانسان بما ليس له ونحن كلنا لله، اذا لو ادخل الله الانبياء النار لا مشكله، ان ادخل الكفار الجنه لا مشكله، هذا كله يجوز على الله. نعم فعلا نحن كلنا لله عز وجل وهو يتصرف بنا كما يشاء سبحانه وتعالى ولكننا ايضا نعلم انه حكيم عدل وانه لا يخلف الميعاد، نعم. وانه من حكمته
40:07 أن أن بل ليس من حكمته بل من رحمته وفضله أنه يدخل الناس الجنة بأعمالهم وإن كانت أعمالهم لا تعادل نعم الله عز وجل البتة بل أعمالهم هي من نعم الله، نعم. حدثني أبي حدثنا محمد بن سلمة أنبانا خصيف قال قال عمر رحمه الله لغيلال عمر بن عبد العزيز هذا الآن ألست تقر بالعلم؟
40:30 قال بلى، قال فما تريد مع أن الله عز وجل يقول: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صالي الجحيم. نعم. حدثني أبي حدثنا مؤمل أنبانا حماد يعني بن سلامة حدثنا أبو جعفر الخطمي قال شهدت عمر بن عمر بن عبد العزيز وقد دعا غيلان لشيء بلغه في القدر. غيلان هذا أظهر التوبة في ثمن عمر بعدين نكص وقتل على القدر. نعم. فقال له: ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟
41:00 قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقله، قال ما تقول في العلم؟ قال نفد العلم، قال فانت مخصوم اذهب الان فقل ما شئت، ويحك يا غيلان انك ان اقررت بالعلم خصمت وان جحدته كفرت وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحده فتكفر. امم الله اكبر
41:21 قال ثم قال له تقرا ياسين؟ قال نعم، فقال له اقرا ياسين والقران الحكيم، الى قوله لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون، قال قف كيف تراه؟ قال: كاني لم اقرا هذه الايه يا امير المؤمنين. اي فهم لا يؤمنون، يعني لن يؤمنوا، الله عز وجل يجزم يقطع بها فما دام العلم لم يقتضي الظلم والجبر فكذلك ما سواه من مراتب القدر، نعم.
41:48 قال: زد فقرأ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون و جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون قال... قال له عمر: قل
42:00 سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرا هذه الايات قط واني لاعاهد الله عز وجل الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا قال اذهب فلما ولى قال اللهم ان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح هو فعلا اصابته دعوى عمر بن عبد العزيز نعم قال فلم يتكلم زمن عمر رحمه الله فلما كان زمن يزيد بن عبد الملك
42:27 جاء رجل لا يهتم لهذا ولا ينظر فيه. هذا من هذا من هذا من يزيد. اي هذا من اسوء خلفاء بني اميه، هذا حكم المسلمين وهو رجل متهتك راعي جواري وبطيخ وكان انسان. هذا احسن زامز. اي اي لا لا هذا ولي هشام. اللي مسك هشام، فيزيد هذا امسك امور المسلمين وهو رجل تافه جدا الى اقصى التفاهه.
42:53 ماتت له جاريه جلس يبكي الى جانبها لا يريد لاحد ان يدفنها حتى تعفنت وهو يبكي انسان منتهى في التفاهه والانحلال، حكم المسلمين كلهم من ذرية عبد الملك هذول ما فيهم واحد في خير الا ما ندر. لا هم ولا عبد الملك نفسه. فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال ليس قد عاهدت الله عز وجل لعمر. هذا هشام هشام بن عبد الملك اللي يقول عنه ابو جعفر المنصور رجل القول.
43:22 طبعا أبو جعفر المنصور معجب به العباسيين ما يحبون الأمويين وسوى فيهم مجازر معروفة تاريخيا لكن هشام- لكن أبو جعفر المنصور عاجبه جدا هشام لأنه قمع تقريبا ست سبع ثورات قامت عليه فكان معجب فيه لهذا الداعي يعني زيد بن علي خرج وخرجوا البربر
43:41 وخرج الخرسانيين خرجوا وخرج واحد موصلي خارجي خرج وتقريبا سته او سبعه كلهم خرجوا وقمعهم كلهم استطاع ان ينتصر عليهم جميعا. ما خرجوا علي يزيد خرجوا اها خرجوا علي يزيد عزيز بن عبد الملك يعني. ايه ايه لا لا كله سالفته خاصه يعني ما ما طول.
44:04 فقال أليس قد عاهدت الله عز وجل لعمر ألا تتكلم في شيء من هذا الأمر أبدا؟ قال أقلني فوالله لا أعود. أقلني فقال أقلني فوالله لا أعود. قال لا أقالني الله عز وجل لئن أقلتك. هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال نعم. قال فاقرأ فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين. قال قف على من استعنته على أمر بيده لا تستطيعه إلا به أو على أمر في يدك أو بيدك.
44:34 اذهبوا به فاقطعوا يديه ورجليه واضربوا عنقه واصلبوه. الله اكبر. هذا هشام جزاه الله خيرا ورحمه الله، وعلى فكره هشام هذا من الندره من ابناء عبد الملك اللي ما كان ناصبي. لم يكن يظهر النصب. هؤلاء البقيه هؤلاء كلهم كانوا معروفين، لهم موقف قذر من علي بن ابي طالب. عدا عمر، طبعا عمر بن عبد العزيز برا القصه هذه، فكانوا في الحج في عندهم عاده يعني تذكر في كتب التاريخ. يجي يوقف بمكانه ويلعنون علي.
45:03 هذه معروفة يعني هذه ما في داعي انها فكان هو من النذرة اللي يعني ما لم يكن يلعن عليها. حتى هو أبى هذا. بس ها؟ ايه ايه هو أبى تضايق أبى، ومع ذلك يعني هم يعني كانت تاخذهم الحمية ببعض الأمور. يعني الحجاج لما خطب وحدة من بنات جعفر من بنات علم مش عارف ايش راح زعل عبد الملك، كيف يخطبها؟ لأنهم كلهم قرشية. فزعل قال كيف يخطبها؟
45:33 وانت منت كف وانت ويرسل رساله للحجاج يغزل الحجاج، وانت كيف تروح يعني نفس كلامنا احنا شلون تاخذ وحده من مواخيلك؟ انت ايش ماخذك وديك البنات الحمايل، يعني مثل هكذا يعني. فسبحان الله يعني لهم بس في اخبار في الافزيائي وكذا انه يعني كانوا يحتجون علي ويردوا يسكتون اي اي بعض اي لا شك يعني هم لهم يعني حتى مثلا انه كانوا يعتقدون علي هو اللي قذف عائشه. يعني فكان فيهم
46:02 إنه الزهري زعل لما حدثنا. حدثنا ولا كبر علي. إي نعم. حدثنا حديث. إي إي وهو سبحان الله وأهل الكوفة كانوا أيضاً يألفون أخبار على معاوية وكانت كذا فكانت هذا مثال معروف. حتى لما جاء وقت العباسيين انعكس الموضوع. فصاروا يفترون على بني أمية ويخترعون أخبار على بني أمية وعلى خلفاء بني أمية وهكذا يعني.
46:28 حدثني سوار بن عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ طبعا هذا هذا الان ما الفرق بين قتل غيلان وقتل الجعد بن درهم؟ وكلها في حقبه زمنيه متقاربه. شنو الفرق؟ لا فرق هم بعض يقول لك قتل الجعد بن درهم سياسي اللي تكلمنا عليه في بدايات الدروس يا اخي هم ناس مسلمين يعني وان كان مثلا عنده موقف من علي، عنده موقف من كذا هو مسلم. فالان هذا انظر رجل استتابه عمر بن عبد العزيز الخليفه الذي
46:58 لا لا لا يختلف على عدله. طيب فجاء هذا هشام وهشام ما هو ذاك الرجل الصالح وايضا اكمل الاستتابه. تعال فهذا اللي جحد هذا القدر اقام عليه الحجه وقتله. خالد القسري عفوا الجعد بن درهم انكر شيء اعظم من هذا واشد وضوحا. عن ابن عون قال: انا رايت غيلان مصلوبا على باب دمشق.
47:24 الزيدية الأخباث يقولون بنو أمية كانوا جبرية الرافضة
47:41 طيب غيلان دمشقي اصلا بالاساس لكن الرد عليهم من هذا علماء المسلمين كلهم بصري وكوفي وكذا كانوا ينكرون الصحابه ثبت عنهم الانكار باسانيد لا يمكن ان ان ان تدفع بشيء نعم حدثني بحدثنا اسماعيل انبانا منصور بن عبد الرحمن قال سالت الحسن عن قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
48:05 فقال الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك قال ومن ومن رحم غير مختلف فيه فلقنته ولذلك خلقهم قال نعم خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره وخلق هؤلاء لرحمته وخلق هؤلاء لعذابهم نعم حدثني ابي حدثنا اسماعيل حدثني ابو مخزوم عن سيار قال قال نعم مشي مشي قال عمر رحمه الله في اصحاب القدر فان تابوا والا نفوا عن من ديار المسلمين نعم
48:37 كانه نعم حقه وبفاء مرحوم نعم هم محروم نعم حدثني ابي حدثني اسحاق بن عيسى اخبرني مالك عن عمه ابي سهيل قال كنت مع عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقال لي ما ترى في هؤلاء القدريه؟ قال قلت ارى ان تستتيبهم فان قبلوا ذلك والا عرضتهم على السيف فقال عمر بن عبد العزيز ذلك هو الراي فقلت لمالك فما رايك انت؟ قال هو الراي ايه مالك
49:06 مهلان امام من اهل المدينه، لا اله الا الله، نعم. حدثني ابي قال حدثنا انس بن عياض، حدثني قال قال عند خلقه قال حنبك سالت عمي وقالوا ذلك رايي. نعم نعم. حدثنا انس بن عياض، حدثني نافع بن مالك ابو سهيل ان عمر بن عبد العزيز قال له ما ترى في الذين يقولون لا قدر؟ قال ارى ان يستتابوا. تذكر عن مالك من غير استتابه؟
49:34 ما ترى في الذين يقولون له قدر قال ارى ان يستتابوا فينتابوا والا ضربت اعناقهم قال عمر ذلك هو الراي فيهم لو لم تكن الا هذه الايه الواحده كفى بها فانكم وما تعبدون وما انتم عليه بفاتن الا من هو صالي الجحيم نعم حدثني ابي حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال سمعت عمر عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه يقول سمعت نافعا مولى بن عمر يقول لامير كان على المدينه اصلحك الله تعالى اضرب اعناقهم يعني القدريه قال وانا يومئذ قدري
50:04 قال حتى رايت في المنام كاني اخاصم انسانا قال فتلوت ايه فلما اصبحت جاءني اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما رايت قال فرجى بعضهم وابى بعضهم ان يرجع. هذا ابن الماجشون فقيه كبير كم قدري سبحان الله الله عز وجل علم منه خيرا راى شيئا في المنام ابطل له حجه قومه. نعم.
50:29 حدثنا ابي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابه والوسطى فيه فيه فرقم بهما باطن يديه فقال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب حدثني ابي حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن داوود عن ابن سيرين قال ان لم يكن
50:58 إن لم يكن أهل القدر من الذين يخوضون في آيات الله عز وجل فلا أدري ما هم. سبحان الله ما رأوا الجهمية، الجهمية يعني زادوا على القدرية بكثير، نعم، والله المستعان. حدثني أبي، حدثنا مؤمل، حدثنا عمر اليوم الرافضة كلهم قدرية، الرافضة والزيدية كلهم قدرية، يعني للمعلومية، والأشاعرة جبرية. نعم. حدثنا عمر بن عبد محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر. كلهم على بعضهم جهمية. وبدعهم هذا يعني ايه.
51:29 قال سمعت سالما يقول قال ابن عمر: من زعم ان الله عز وجل باريا او قاضيا او رازقا يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياه او نشورا بعثه الله عز وجل يوم القيامه فاخرس لسانه واعمى بصره وجعله وجعل عمله هباء منثورا وقطع به الاسباب وكبه على وجهه في النار. قل من اله غير الله يرزقكم من السماء والارض، اذا قلت ان الله ما يرزق الحرام مثلا والله القدريه ايش عملوا؟ اثبتوا مع الله خالق.
51:58 أنهم يخلقون أفعالهم، وأثبتوا مع الله رازق، أنهم اللي يرزقون ويعطون وكذا. فأثبتوا خالق ورازق، مصيبة يا أخي. يعني الله المستعان، منتهى التشريك. نعم. حدثني أبيهم يدفعون مسألة أن الله ما يخلق الشر. إيه، فا منو الخالق هم؟ سبحان الله، صاروا هم يخلقون مع الله. لذلك كانوا مجوس أهل الأمة. إي مجوس أهل الأمة.
52:25 حدثني ابي حدثنا مؤمل انبانا عمر بن محمد حدثنا نافع قال قيل لابن عمر رضي الله عنه ان قوما يقولون لا قدر قال فقال اولئك القدريون اولئك مجوس هذه الامه. الان في الكافر مثلا الكافر اراد الله له الايمان طيب واراد هو لنفسه الكفر هم هكذا يصورونها يعني ارادته غلبت اراده الله فاثبتوا لله جهلا ثم اثبتوا له ضعفا ثم اثبتوا
52:54 يعني هذا سبحان الله بلاء مبين لكن تقول الكفر والكاهرة باراده الله الكونيه ما يكفر لا يعصى الله قهرا والله عز وجل علمها من قبل فلا زال كمال الله عز وجل على وجهه ثم هذا الانسان بارادته فلا فعل هذا مع علم الله عز وجل به وخلقه له فالان اثبتنا العلم العلم والعدل والقدره بعدين ما نعوذ بالله يعني نسب الله هذه المسبه العظيمه
53:23 حدثني حدثنا مؤمن حدثنا عمر بن محمد حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرته عن رجل من الانصار عن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في هذه الامه قوم يقولون لا قدر اولئك القدريون واولئك سيصيرون الى ان يكونوا مجوس هذه الامه فمن مرض منهم فلا تعودوه ومن مات منهم فلا تشهدوه اولئك شيعه الدجال وحق وحق على الله عز وجل ان يلحقهم بالدجال هذا حديث ضعيف نعم
53:50 حدثني ابي حدثني يحيى بن ابي بكير حدثنا جعفر يعني ابن زياد عن عباده بن مسلم قال قال مجاهد لا تكون مجوسيه حتى تكون قدريه ثم يتزندقوا ثم يتمجسوا. اي حدثني ابي حدثني يتزندقوا يعني يكفرون بالله ثم يتمجسوا يثبتون خالقين خالق نور وخالق ظلمه مثل ما اليوم يعني هذا كثير ترى على فكره في العالم.
54:18 اللي يعتقدون مثلا انه مثلا ابليس هو خالق هذا الكون او اللي اعطى النور وكذا اللي يسمونهم ماثونيين وغيرهم نعم اي. حدثني ابي حدثنا اسماعيل اسماعيل عن المنصور بن عبد الرحمن الغداني قال: قلت للحسن قوله ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها. قال سبحان الله من من يشك في هذا؟ كل مصيبه بين السماء والارض ففي كتاب الله من قبل ان نبراها قبل ان يبرا النسمه. النسمه. النسمه.
54:48 حدثني ابي حدثني عفان حدثني حماد بن زيد ان انبانا ابو جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرظي ان الفضل الرقاشي قعد اليه فذاكره شيء من القدر فقال له محمد بن كعب القرظي تشهد فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له رفع محمد عصا معه فضرب بها راسه وقال قم فلما قام فذهب قال لا يرجع هذا عن رايه ابدا.
55:16 يعني المهم انك انتبهت طيب هذا يعني انتهينا الان من قضيه القدر سياتي باب نتكلم فيه عن عمرو بن عبيد مثل ما تكلمنا عن ابي حنيفه مساله الاستغاثه بصفات الله عز وجل ايوه المعروف كلام ابن تيميه انه لا يجوز ان يسال تقول يا قدره الله
55:45 يا رحمة الله. وبعض الناس يعترض يقول عندنا حديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أما حديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فالخطاب هو لله أصلا. يا حي يا قيوم فجاء فجاءت هكذا لم يكن الخطاب ابتداء برحمة الله أو قدرة الله. أما حديث أما خبر أعوذ بعزة الله وقدرته
56:13 فهذا استعاذه استعانه عفوا استعاذه من باب الاستعانه، اما الاستغاثه بالمخاطبه فهذه الله اعلم انه يعني كراهيتها او حتى عدها شركا انك تسال رحمه الله وكانها شيء منفصل عن الله. يعني هذا المراد. وتنادي الله وتناديها بصفه التانيث وهي صفه الله لا تنفصل عن الله فاسال الله. وش هذا؟
56:40 تذكر الله المستعان
56:59 هنا عبد الله يعني يورد لي ايراد يقول ان الله عز وجل سمى بعض مخلوقات لكن هم قالوا على صفات الله كعمر ان الله عز وجل سمى بعض مخلوقاته رحمه فقد يكون هذا المراد بها تقول يا رحمه الله تكون يعني جنه الله مثلا يعني ممكن ان تنبيه يعني بعد يعني بعد الكلام هذا الله اكبر بعد هذا الكلام كله
57:28 نعم أبيني بس رسالة صوتية من تليفونك على تليفوني برسلها في رسالة منتشرة بين الناس العوام أن اللي ينولد في الشهر الفلاني شخصيته تكون كذا واللي ينولد في الشهر الفلاني شخصيته تكون كذا والناس ماخذتها أنه دخل عليهم موضوع شنو اللي هو الفراسة وأنه لا هذا مو مو يعني
57:55 لا لا ابدا ابدا طيب انا الان ارسلها لك هذه مساله انه الذي يولد في الشهر الفلاني هذا هو تنجيم في الاساس وادعاء لعلم الغيب و وايضا ولو كان الامر كذلك يعني حتى ما صح حساب ومعلوم ان الناس
58:23 بما يرد اليهم ونجد مثلا عوامل اقوى مثل كون الانسان مولود من اب وام من نفس الاب والام وبينهما اختلاف وتنازع وهذا امر حتى يدحضه ال فهذه مسائل التنجيم هذه تكلم عليها ابن القيم في افتتاح دار السعاده قال قال هؤلاء جماعه التنجيم يقول رد عليهم الفارابي الفيلسوف هو فيلسوف قال هؤلاء اصلا
58:53 لو جاء انسان وقرأ احوالهم وقلبها، جعل النحس كذا وجعل لاصابت معه احيانا واخطات احيانا. فهو مجرد دجل وعلم لا ينبني على شيء، والاعتقاد به لا يجوز شرعا. بل هو معتمد على النظر في بعض الشخصيات، وهناك شخصيات كثيرة في اقاصي البلدان مختلفة انت لا تعلمها.
59:13 فرأيت يقولون كلمات محتمله يعني كلمات مثلا تعطي اكثر من ما تعطي نعم نعم هذا من من منطق الدجل الغيب لا يعلمه الا الله وهذا ليس علما وهذا تكلم عن ابن قيم فتح دار السعاده ومعروفه القصص اللي يذكرونها في مثل هذا المجال ضروره الثقافه الجنسيه
59:40 اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر اللهم استغفر
1:00:07 وهذا الاغلاظ يعني معلوم ان كثيرا من الناس حقيقه قد لا يفهم مبرره فنحن يعني اليوم تجد ان ان الدنيا ملأى بالدعوات للكفر والالحاد وانكار السنه والاستهزاء بالآثار والدعوات الشهوانيه المرتبطه بالشبهات
1:00:31 وغير ذلك والعلمانيات والليبراليات والديمقراطيات، إضافة إلى أن أهل البدع كلهم نشيطون كرافضة نشيطين جدا، زيدية نشيطون، إباضية نشيطون
1:00:46 أشاعرة، أنت مسكين جالس هنا في هذا الخليج لا تجد عندك أشاعرة لا تدري ما الدنيا، إذا سمعتني إذا سمعتني أتحدث عن أشاعرة تقول أشاعرة قلة ولا تدري حال مصر وتونس والجزائر وأيضا لا تدري ما حال البلدان غير متكلمين بالعربية الذي يغلب على أهلها أصلا الماتريدية والأشعرية مثل الهند وباكستان وغير ذلك على المعاهد العلمية وغير ذلك
1:01:12 وأيضا مثل دعوات حتى الدعوات المنحرفة كدعوات الإخوان وغيرها. فأنت في خضم هذا العالم وهذا الرعب الذي يحصل وهذه الدعوة تجد أناسا عمله وشغله يذهب ويتكلم في الإمام وكيع بن الجراح ويتكلم في أحمد بن حنبل أو يتكلم في غير ذلك.
1:01:30 أو حتى يتكلم في ابن تيمية أو غير هذا، فهذا أمر حقيقة يؤلم الفؤاد جدا، والإنسان لا يمكنه أن يتعاطى معه بسهولة. هذه الدعوة حقيقة التي ندعو لها علينا أن نعترف أنها دعوة على قدر ما هي صافية، إلا أنه دخل بها أناس هم لا يريدون الصفاء، هم عندهم مشكلة مع المعاصرين. بعضهم إنسان هو فاشل. والله باختصار هو فاشل.
1:01:57 هذا يحفظ قران هم ما حفظ قران، هذا كذا وهو هذا طالب علم وهو طالب علم، فصار عنده حقد على الناس. فمن فمن منطلق الحقد هذا على البشر وعلى الناس جاء فوجد مثلا عبد الله ولا زيد ولا عمر ولا بكر يبين له اخطاء هؤلاء الناس الذي هو حاقد عليهم. فياخذ هذه العناوين ويبدا ينطلق من خلالها. هذه امور
1:02:27 نحن يعني لسنا مسيطرين على بواطن الناس، ولا ندعي ان كل الناس هكذا، لكن هناك اناس هكذا والله هكذا. هو اصلا انسان يبحث عن التميز، يبحث عن كذا. الامام سفيان الثوري مثلا على جلالته وعلى فضله وعلمه كان يدعو لاهل الاهواء ويدعو للسلطان، مع انه شديد على الاثنين، صح الا لا؟ الان انت احيانا من منطلق زجر تطلق كلمات في حق بعض الناس، لكن هل فعلا انت تتمنى لهم الخير وتدعو لهم؟
1:02:59 في واقع الأمر في اناس اصلا الآن يعني اعطيك اختبارا بسيطا، الآن انت مثلا ترى كتابا مكتوب عليه تصنيف فلان بن فلان المعاصر بعض الناس بعض اخواننا حتى كانت حاله فينا نحن يأخذ الكتاب ويفتحه وهو يتمنى ان يجد سقطة او زلة او غير ذلك
1:03:25 طيب انت حقيقه لو كنت لو كان الامر تدين ما في اي دخائل من ها هنا وها هناك لو كان يا انك تتركه وتقول انا اروح اشتغل بكتب السلف احسن يا انك تمسك الكتاب وتقول لعلي اجد فائده اثر او شيء يدل عليه هذا الانسان وتتمنى من كل قلبك ان لا يخطئ ليش لان الكتاب مطبوع ومنتشر بين الناس فنضطر ان نرد نضطر ان نكتب نضطر مو حبا في هذا الانسان
1:03:54 فلو تعلم فيه إنه هو أصلاً إنسان ما هو جن
1:03:58 أنا لا أكلمك على الزنادقة الأقحاح مثال عدنان إبراهيم وغيره، لا أكلمك عند بعض المنافقين، أنت تعرف منافق خبيث يدعي شيء وهو في باطنه شيء آخر، فإذا افتضح باطنه فهذا بحث آخر، لكن دقائق الأخطاء العلمية وكذا وكذا إلى درجة أن بعض الناس صار يبحث في في موضوع الله يبارك لك، أبحث عن أخطائه في تخريج الأحاديث، عن أخطائه في مش عارف إيه، يا أخي ما لا إله إلا الله.
1:04:26 يعني احنا عندنا ائمه كبار نعرفهم وهذه مصنفاتهم بين ايدينا بعض الائمه الكبار مثل ابن بطه وغيره كان له اخطاء في بعض الابواب هذه الامور هي تصحح ما في اشكال لكن ما تصير اني بس بطلع هذا حمار ما يفهم ولا مش عارف ولا من باب التقسط فواقعا اول شيء
1:04:50 يعني مثلا تجد بعض الاخوه تجد والله انت ديار دياره تجد فيها مثلا رافضه، بعضهم تجد دياره فيها احباش، بعض دياره فيها كذا، وهؤلاء هم الغالب. وليبراليين وعلمانيين وكذا، ثم كل شدته وكل غضبه وكل على بعض اصحابه الذين كان معهم بادئ ذي بدء وتعلم معهم العلم وكذا ثم اكتشف منهم اخطاء، قد يبدو الامر تدين في بادئ الامر، هو يكتشف فياتي وينصحهم. هتعرف انت هذه الحزبيات؟
1:05:18 يؤذونه ويفعلون به الافاعيل، فهو خلاص هذا حق نفسي لا اتركه. ثاري لا اتركه. فيجلس طوال وقته يريد ان ياخذ بثاره، يفتتم ثاره. ويترك حتى اناس يعني امرهم اعظم، حتى حتى والله حتى دعوه اهل المعصيه لطاعه الله عز وجل، هذا امر ما هو هين، ولا هو سهل، ولا هو مستهان به، ولا لو رايت انسان يفعله تستهين بجهده او او ما يفعله.
1:05:47 الدعوة الآن هي ما هي أنت ادعو إلى الله لأنها دعوة إلى الله أبعد حظوظ نفسك خارج السياق كلنا تأخذ حظوظ نفس لكن لا أصل الأصل فيا أني أجري أجري وراء حظوظ نفسي لهذا من الناس والله من لا أرتاح له نهائيًا حتى بعض الأسئلة التي تأتيك يريد يريد أن أن يلبس بعض الناس شيئًا أو يريد كذا أو
1:06:16 بعضهم اصلا تجده منفوخ مغرور. فانت تحاول حتى انك احيانا ايش؟ يعني تزيل هذه النفخه، لكن تنفجر معه انت احيانا. ترى مساله انه والله معلش، مساله انه والله انت الله عز وجل قدرك وفهمت قصه مثلا ابو حنيفه ولا قضيه الاشاعره ولا بعض المسائل العقديه او مش عارف ايش، عرفت اقصد سبع اخطاء لمجموعه من المعاصرين او ثمانيه او تسعه.
1:06:46 ترى يعني هذه ما هي عصمه وقد تكون انت عندك بلاء يمكن اكثر منه حتى تتعلم والعلم ينبغي ان يورثك تواضعا. العلم ينبغي ان يورثك تواضعا. يعني نفس المسائل لا تكبرا ولا تجبرا. ماهر على عكس قولك. صحيح. نفس المسائل بالضبط. وانت اصلا تعلمت من من؟ تعلمت من انسان.
1:07:10 احيانا تتعلم من انسان معين من بحث قراته هو لخصك المساله ولا انت ما كنت فاهم عادي كان اي واحد يجي يقرطثك ويضحك عليك. والانسان اللي انت متعلم منه هو معترف انه تعلم من ناس ثانيين انت تبغضهم، لكن انا تعلمت من ناس ثانيين انت تبغضهم. فمساله انه والله وحتى علينا ان نعرف مراتب الناس ومراتب اهل البدع. يعني هم ليسوا شيئا واحدا.
1:07:39 هذا العالم المليء بالكفريات والضلالات والمشاكل نأتي الى اناس الذين يدعون للتوحيد وكذا وكذا وكذا ونجعلهم كالملاحدة تماما، لا ليس الامر كذلك. على انك لا ينبغي ان تجعلهم كأهل السنة تماما ايضا. وإنما يكون الموضوع في درجة من الاتزان. واصلا اصلا هذه دعوة يعني أنت الآن مثلا هذه الدعوة التي ندعوها والآن نمضي عليها.
1:08:05 لا زلنا قلة ولا زلنا ضعفاء، واضعفوا ما فينا ضعف ادياننا، وضعف صبرنا. والموضوع اصلا حتى ما هي ما هي دعوة، هي تذكير بدعوة السلف فحسب. ولا اي دعوة هذه مدرسة في اسبوع. يعني نحن نكون صادقين مع بعضنا. طيب؟ ومع ذلك يعني تجد يعني تجد بعض الناس، الله المستعان، فيه فيه غل على
1:08:36 على الناس الاخرين. يا اخي اذا كان الله عز وجل سيعذبه لمقالته هذه ينبغي ان تشفق عليه. ترى في يوم قيام. كنت غضبان لله فهناك امور كثيره تغضب الله، انت تاركه. ومستمسك بهذا اللي مع كونه فعل ما يغضب له هذاك في نظرك، والله تعالى على واعي. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله يجزاك خير.
1:09:10 الشمبانزي عطاني أبو ريم