جامع العقائد 35

1 ساعة و1 دقيقة جامع العقائد — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر اليوم إن شاء الله نختم العقائد المروية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
0:31 أيضا هذه عقيدة يروها ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتاب إثبات صفة العلو، العقيدة حقيقة لا تثبت، وفي إسناد هذا الهكاري فيه كلام وفي مجاهيل، ولكن يعني عامتها ألفاظها حسنة. الإمام علي بن الحلية وجد على قبر الشافعي نحوها جدا. وجد نحوها؟ مو شرط أنه هو كاتب.
1:00 طيب قال ابن قدامة رحمه الله في اثبات صفة العلو اخبرنا الشيخ الزكي ابو علي الحسن بن سلامة بن محمد الحراني قال انبانا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقي الرقي قال اخبرنا شيخ الاسلام وهل ستاتي له عقيدة ابو الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي الهكاري.
1:36 قال أخبرنا الزاهد أحمد بن عاصم الموصلي قال أخبرنا أبو القاسم علي بن القاسم المقرئ بالموصل قال كتبت من كتاب ابن هشام البلدي وهذا ابن هشام له كتاب في مناقب الشافعي مفقود بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما وصل به محمد بن إدريس الشافعي
2:05 طبعا حقيقة وصية الشافعي ذكرها الربيع بن سليمان في كتاب الوصايا من الأم مختلفة عن هذه. مختلفة بشكل واضح. حاء يعني حول الإسناد. قال شيخ الإسلام اللي هو الهكاري ذكر لها إسناد آخر. أخ وأخبرنا أبو منصور محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصباح البلدي. قال حدثني جدي محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة قال حدثني حدثنا أبو علي الحسين بن هشام بن عمر البلدي.
2:35 قال هذه وصيه محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالى عنه. قاعده في الاديان الاديان تتمايز عن بعضها البعض في ثلاثه ابواب الالهيات والنبوات والماعاد.
3:01 وهناك مجموعة من التصورات المحصورة التي لا يخرج عنها قول. وكل قول قال به احد من البشر. فلا يهولنك انسان يقول لك الاديان كثيرة، الاديان اما تكون كذا او كذا او كذا، ما في نقاش. ففي باب الالهيات عامة الاديان تؤمن بخالق واحد متفرد. وهذه فطرة بديهة. ما خالف بها
3:31 إلا أهل زندقة محضة من أهل الالحاد. ثم إن أهل الأديان كثير منهم آمن بآلهة ثم أهل الأديان منهم من صار ثنويا. يعني آمن بإله مع هذا الإله، إله ظلم، خلق الأشياء الشريرة. كما هي عقيدة الزردشتية مثلا والمجوس.
4:01 الثنوية هؤلاء لا يقولون ان اله النور مساوي لاله الظلمه بل يقولون ان اله الظلمه تولد عن اله النور. وهكذا يكونون قد تناقضوا وسبب قولهم بهذا انهم ما عقلوا الحكمه من الشر فراوا خيرا في الدنيا عظيما وراوا شرا فما استطاعوا ان يجمعوا بين الامرين فجعلوا لهذا اله ولهذا اله. طيب من اين جاء اله الظلمه اللي خلق الاشياء الشريره؟
4:31 ولهذا أيضا تسمى الغنوصية. اللي يعني موجودة في كثير من الفرق حتى النصرانية. من أين جاء؟ واللي هي فكرة عبدة الشيطان وغيرهم. واللي بعضهم يستند إلى نصوص إنجيلية. طيب من أين جاء هذا؟ هو جاء من إله النور أصلا. رجعنا إلى نفس المحصلة. وهذا رب العالمين نقض عليهم. قال إذا لعل بعضهم على بعض.
5:01 قال إذا لا ابتغوا إلى ذي العرش سبيلا. وإذا كان إله الظلمة يخلق أمورا على خلاف إله النور فإله النور عاجز. وإذا كان إله النور يخلق أمورا وإله الظلمة لا يريدها فهو أيضا عاجز. ولم يثبت أحد من البشر إلهين متساويين بشكل كامل. لم يقل بهذا أحد من البشر.
5:30 بالثانويه بهذا النوع. بل انت لو قلت بالثانويه من هذا النوع مثلا انه الهين متساويين بشكل كامل، هذا الذي لم يقل به احد من البشر. فاذا هذا خصم هذا، لا الثاني لم يعد الها. طيب اذا كان متوافقين تماما دائما احدهما يوافق الاخر، طيب هذه الموافقه جايه من من اراده احدهما انه يطاوع الاخر وخاضع له
5:57 ام من انه متوافقان بشكل كامل بشكل تلقائي، اذا انت تتكلم عن اله واحد ذو صفتين، هذا فالشاهد يعني ويصير ذكرك لاله ثاني لا معنى له وزياده على المقصود، لانك انت تحتاج الى سبب، وسبحان الله اليوم ندرك ان كل الكائنات مشتركه وكلها في سياق واحد، لهذا رب العالمين امر بتدبر ما في السماوات وما في الارض، واضحه الوحده في الكون
6:25 تعلق بعضها ببعض حتى مثلا الاصل الذي يعتمد عليه التطوريون حين يقولون كل الكائنات اصلها واحد، هذا ينقض الثانويه. يعني كلها مثلا فيها بروتينات، فيها كذا. طبعا لان الله كلها خلقها وخلق بعضها يتغذى على بعض. فلهذا جعلها كلها في وحده خلقها مثلا هذا البروتين. طيب ثم بعد ذلك في ديانات مثلثه
6:54 مثل النصرانيه. يعتقدون ان الاله ثلاث. ثلاثة اقانيم، ثلاثة في واحد. هم ثلاثة وهم واحد. هل ثلاثة بمعنى ثلاثة صفات؟ لا، هذه عندهم هرطقة وكفر. هل هناك طبيعتان لعيسى طبيعة الوهية وطبيعة ناسوتية؟
7:17 هذه عند الكاثوليك وعند البروتستانت ويعتبرون هرثوذكس كفرا بل هو اله واحد ما دام موجودا ايضا يعتبرون فالثلاثه هؤلاء هل هم ثلاثه اشخاص متفرقين؟ لا هم اله واحد هل هم ثلاث صفات؟ لا ففكره غريبه جدا يضرب مثلا بالبيضه اي البيضه هذه شيء واحد وهذه ثلاث اشياء لا هم كل اقنوم ف
7:45 كله كلام فاضي، فهي فكرة صعبة وعقيدة التثليث. هناك ديانات مؤمنة بالخالق الواحد ولكنها تعبد ما سواه. وهذا الغالب اللي يسمونهم آلهة. مثل السومريين والفراعنة وغيرهم وغيرهم كان عندهم إله كبير يسمونه خالق الآلهة. عندهم مثلا إله الشمس، إله القمر إلى آخره، ثم في إله فلما ناظرهم إبراهيم ماذا فعل؟ كيف أرشدهم إبراهيم إلى التوحيد؟ عليه الصلاة والسلام.
8:16 اخبرهم ان الشمس تأفل والقمر يأفل، اذا هذا يغيب ويأتي هذا يحل محله بالمنفعه لانهم عبدوه لان يرون فيه منفعه وهذا يغيب، اذا كلهم داخل منظومه واحده هذه المنظومه لابد ان يكون هناك من يديرها في الاعلى لان واضح ان الشمس هذه يشرف عليها ويشرف على عملها ما هو اعلى منها واسمى منها لهذا هذا هذا الشيء نوع من السجود الخضوع
8:44 للالوهيه لالوهيه الرب سبحانه وتعالى. الاصنام عظموها حجر مش عارف ايش فابراهيم نباهم على هذا. المشركون شبهتهم في الاشراك اعتقادهم ان الله عز وجل لا يمكن ان يسال بشكل مباشر. فالشبهه تاتي من اعتقاد ان المخلوق ارحم من الخالق. او اعلم من الخالق.
9:14 نقص في علم الخالق، الخالق لا يعلم، فنحتاج إلى مخلوق يوصل له، أو أنه لا يرحم، فنحتاج إلى واسطة تجعله يرحمنا، واسطة يسرها من جديد إي، إي هذه رموز يعني، أو أنه لا يقدر
9:41 أو أن هذا المخلوق شريك معه على الأقل، أن الله عز وجل رفعه إلى درجة الشريك. كما قال كفار قريش إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. كما يصفون يقول ابن الإله ابن الإله ابن الإله. فرب العالمين نبههم أنه أنا لا ألد لم يلد ولم يولد. وأنه لا شيء من جنسي هذه كلها مخلوقاتي منفصلة عني. أنت لما يتولد عنك شيء يتولد عنك شيء يشبهك. ويتولد عنك لأنك أنت محتاج إلى البقاء ورب العالمين مستغنٍ عنه.
10:13 قال لاتخذناهم الا دنا ما اخلق لك بشر مثلك هذا بشر منفصل هذه هي الخلاصه هذا الان معنى الشهاده اللي ذكره الشافعي قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له براءه من الزندقه براءه من الثنويه براءه من التثليث براءه من الوثنيه وحده لا شريك له
10:47 النقطة الثانية اللي تختلف فيها جميع الديانات تختلف فيها الاديان النبوات لانه هذا الاله لابد ان يعلمنا لماذا نحن هنا وكيف نطيعه وكيف ننجو وكيف نتقرب منه وكيف وكيف وكيف وكيف وكيف يعطيك فلابد ان يرسل لا يرحمك الله
11:20 فلا بد ان يرسل الينا رسولا. اليهود والنصارى مؤمنون بالنبوات باصل النبوات. هناك من امن بالاله ولم يؤمن بالنبوات مثل البراهمه. يعني اليوم تيار يسمونه الربوبي. فهذه ثلاثه
11:48 أنت إذا شهدت أن محمداً رسول الله برأت أنت من اليهودية والنصرانية والبرهمية، فأنت الآن بهاتين الشهادتين برأت من كل الأديان الباطلة في الدنيا
12:11 قالوا انه يؤمن بالله الان تفصيل ما معنى كوني مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ وانه يؤمن بالله يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله باسمائه وصفاته فهذا النبي ما جاءك فقط هكذا جاءك واخبرك من هو الله بتفاصيل امور قد لا تعلمها بعقلك وملائكته اخبرنا عن الملائكه نؤمن به وكتبه اخبرنا عن مجموعه من الكتب شيء علمناه وشيء لم نعلمه ورسله
12:42 ولا يفرق بين احد من رسله، يعني بالايمان. لا نفرق بين احد من رسله هذا فيها رد على مثلا من كفر بالمسيح. او ما اتفق عليه اليوم اليهود والنصارى من تكفير نبي الله سليمان. او ما وقع من اهل الكتاب من كفر بنبينا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك هذا الجانب العقائدي النظري في العقيده. ثم بعد ذلك الان الجانب التطبيقي، كيف انا عشت الاسلام؟
13:12 انا كيف يقول لك الشافعي كيف انا جعلت الاسلام منهج حياتي؟ كيف شلون صار؟ قال وان صلاتي ونسكي الصلاه الصله مع الله كل الاديان فيها صله صلاه كل الاديان فيها الصلاه فطره البشر تقضي بهذا انه لابد انه تكون هناك طريقه اتواصل بها مع الله تبارك وتعالى بحسب من كرمه تبارك وتعالى
13:40 أعظم الصلوات صلاة أهل الإسلام التي تستلزم طهارة وانضباطا وفيها كل أنواع العبادة القولية فتقرأ كلام الله وتثني عليه وتسجد وتركع وهي خمس مرات في اليوم مباركة جدا فيقول صلاتي يعني لا أصلي لأحد غيره صلاتي له ونسكي من نسك الذبائح
14:10 الذبائح هي اعظم وسائل تعظيم المعبودات في كل الاديان ترى في كل الاديان ناس نسيكه تذبح الذبيحه لله اليوم حتى مثلا عباد القبور عباد الاوثان القبور ايش اذا اراد ان ان ان يتقرب ماذا يفعل؟ ينذر نذرا يذبح ذبيحه ها ثم يقول لك ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
14:39 وبذلك امرت. انظر الى هذا التسلسل العجيب في كلام الشافعي. برانا من كل الاديان ثم بعد ذلك ذكرنا التفصيل داخل الاسلام الذي برانا من كل الاديان واعتقدناه التفصيل العقائدي او الاجمال العقائدي ثم بعد ذلك ذكرت كيف عشت الاسلام كيف طبقنا الاسلام عمليا
15:10 كيف طبقناه عمليا عشنا محيانا وماتا لله ما معنى محيانا وماتا لله؟ معناه اني انا راعيت الحلال والحرام في كل شيء راعيت ماذا يريد الله عز وجل في كل شيء قبل شوي ندرس بيوعنا راعيته في في في ماكلي ومشربي هذا حلال هذا حرام في بيعي وشرائي في منكحي وطلاقي في خصوماتي
15:42 كل ذلك كان لله عز وجل، حتى مات في جنازتي، في جنائزي، في غير ذلك، كله لله. بعد هذا ماذا يذكر لك العقيدة؟ هذه النقطة الثالثة اللي يختلف فيها الأديان، المعاد. الوثنيين قديما مثلا عبدوا الله وعبدوا أوثانهم لكن ما آمنوا بالعقيدة.
16:13 بعض اليهود والنصارى ما يؤمن بالاخره. شو كان له رساله جمع فيها النصوص من كتابه المقدس اللي تنص على الاخره او تشير الى الاخره. يعني من النصارى من لا يؤمن بذلك. اسمها المقاله الفاخره في اتفاق اهل الاديان على الاخره. ولها رساله ثانيه اسمها اتفاق النبوات ارشاد الثقات الى اتفاق الشرائع على الالهيات والمعاد والنبوات. فان الله يبعث من في القبور.
16:44 المشركين لماذا انكروا؟ ايضا مثل ما قلنا ان عبادتهم لغير الله مبنيه على سوء تصور لله تبارك وتعالى كذلك عدم ايمانهم بالبعث ناشئ عن سوء تصور لله عز وجل. فقالوا اولا من اين يعلم الله عز وجل ما ما اخذ ما اكلت الارض منا
17:12 وهنا هذه الاشاره لصوره خاف قد علمنا ما تنقص الارض منهم عندنا كتاب حفير نحن نعرف كل شيء نعلم كل شيء هذا الرد عليه ما لا يعلم من خلقه اللطيف الخبير الامر الثاني القدره الله قادر الله عز وجل قال هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه سبحان الله اليوم الزنادقه كفار
17:42 لما لما ارادوا ان ان ان ينهوا الاله مثلا ينهوا دور الاله وانى لهم وخسروا ماذا قالوا؟ قالوا الجمادات هذه انتقلت للحياه بعمليه عشوائيه، صح اللي لا؟ نظريه التطور. فاثبتوا لهذه الصدفه وللعشوائيه هذه قدره الخالق احياء الموتى. هربوا من شيء اي ف فالله عز وجل على كل شيء قدير.
18:12 ضرب لنا مثلا ونسي خلق، قال من يحيي العظام وهي روي، قل يحيي الذي انشاها اول امره، وهو بكل خلق عليم. وهو بكل خلق عليم. ذكر صفه العلم. ودائما الايات الطعن الثالث الحكمه. طيب ما الحكمه؟ لماذا يبعثنا؟ ما الفائده؟ واضحه الفائده. هو انت اصلا خلقت اولا لماذا خلقت؟
18:37 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. نحن خلقناكم لغايه ثم سنحاسبكم على هذه الغايه. يعني هل يعقل ان كل هذا بلا غايه؟ يعني اليوم الواحد لما يرى الجهاز هذا، لما يرى اي شيء، لما يرى هذا الكتاب، خلاص تقع في ذهنك انه والله مؤلف الكتاب هذا اراد غايه، اراد ان يوصل شيء من كتابه هذا. يعني كل هذا الخلق بلا غايه؟
19:02 طيب كما قال بعض فلاسفه النصارى، قال اذا كنا نحن موجودين بلا غائيه، يكلم الملاحده، قال لماذا نحن شغوفين بالغائيه؟ لماذا نحن شغوفين بالهدف في الحياه؟ اذا انسان يقول خليه هدف بالحياه انت تحترمه تحب الموضوع. فهذا الكفر ينهي الغائيه من الحياه، ويجعلك شانك شان اي حاشاه. الا من سفه نفسه.
19:31 يعني حتى الحشرات تسبح لها وكذا وتسوي لها شيء. لكن انت ما والله عز وجل اعطاك العقل. طيب يلا يا الشافعي، لماذا يبعثنا الله في القبور؟ وان الجنة حق وان النار حق. تساس. لانه لانه في جنة وفي نار. في ثواب وفي عقاب.
20:03 هذا مما اتفقنا عليه مع اليهود والنصارى. مع فئه من اليهود والنصارى، في هاويه، وفي جنه، في نعيم. نحن يعني النعيم معاشر المسلمين نؤمن به انه نعيم حسي معنوي. اكل وشرب ونكاح وغير ذلك. ولكن ايضا هناك نعيم معنوي، ونزعنا ما في صدورهم من غير الاخوان العاصرين المتقابلين.
20:30 رؤية الله عز وجل حسي معنوي لا يصدعون عنها ولا ايضا لا يرون فيها شمسا ولا زمها هريرة وايضا ذهاب الهم والغم و و و كل وهذا سبحان الله نحن نراه في الدنيا انه دائما الناس يضحي من شيء من اجل ان ينال شيئا
20:58 فهذا مما اتفق عليه المنتسبين للمله، ملة الاسلام. طيب بين الجنه والنار وبين الدنيا في اشياء، هذه الاشياء مرحـ مراحل، هذه الاشياء نازع فيها بعض المنتسبين للمله. يعني الان في مرحله بين الدنيا، بين وفاتك، ووصولك الى الجنه والنار، طيب نحن نصل الى الجنه والنار هكذا؟ ما في شيء وسيطي؟
21:27 أنا أموت ثم بعد ذلك أذهب الجنة، لا في أمور هنا يشرح لك الشافعي يقول لك وإن عذاب القبر والحساب والميزان والصراط حق. عذاب القبر أولى منازل الآخرة. القبر هذا إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار. أولى منازل الآخرة. بالنسبة للمؤمن هذا العذاب كفارة؟
21:56 بالنسبه للكافر هذه بدايه عذاب جهنم. والحساب. الحساب مراحل. حين يقضي عرض الصحف، حين ياخذ الناس صحف بيده، هناك العرض. حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب عذب. فروجع النبي صلى الله عليه وسلم في من نوقش الحساب
22:26 نسأل، قال: ليس هذا، لا، المؤمن تعرض أعماله حتى يظن أنه هالك ستره الله بكنفه، أما الذي يناقش الحساب يدقق عليه، يقال له لِمَ فعلت كذا؟ لِمَ فعلت كذا؟ لِمَ هذا في الأساس سيؤثر، هذا الأصل، وأما الذي يقال له أفعلت أفعلت أفعلت أفعلت حتى يظن أنه هالك ستره الله بكنفه، وقال:
22:54 سترتها عليك في الدنيا واليوم استرها عليك بالاخره. وهذا من اعظم ما يحصل بستر المسلمين الحديث المروي في الصحيح وان كان في كلامه في الصحيح من ستر مسلم ستره الله يوم القيامه. والميزان. الميزان له كفتان وفي اثر حسن البصري انه له لسان نقل عليه الاجماع توزن الصحف كما في حديث صاحب البطاقه يوزن البشر
23:24 كما ورد في الحديث ان الرجل العظيم ياتي لا يزن عند الله بعوضه جناح بعوضه توزن الاقوال كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان عذاب القبر انكرها بعض المتسبيل من له من اهل الاعتزال بعضهم والميزان والصراط والمعتزله على فريقين فريق راى ان تاويل نصوص الميزان والصراط وغيرها راى ان هذا التاويل لا داعي له ولا معنى له
23:52 وانه تاويل مناقض لظواهر النصوص وانه كذا وهذا تقريبا ما ال عليه اكثر المعتزله لاحقا. كثير من متقدميهم كان يؤول هذا. وهنا شيخ الاسلام يلفت لفته. يقول جماعه التاويلات هؤلاء لا تكاد تجدهم يتفقون على شيء. بل الكل ينكر تاويلات الكل اذا ما اعجبته. طيب. والصراط حق. صراط الذي يوصل
24:23 طبعا الميزان اشير له في القران فلا نقيم له يوم القيامه وثن الصراط حق طبعا الفرق الصراط قبل الميزان قبل قبل الحوض والعرض هذه فيها نقاشات طويله الصراط ادق من الشعره احد من السيف هذا ورد ابو سعيد الخدري يقول بلغني
24:45 أن الوجدان أدق من الشعرة. بعض الناس بدا يضعف الخبر، طيب يعني هو أبو سعيد أخدري يقول بلغني يعني وين يعني وسامعها من منو؟ يعني حقيقة. الله المستعان. فالناس تجوز عليه. إي كأطايب الخيل، كـ ناس كسرعة البرق، ناس ككذا، ناس كلاليب حتى الصراط أدق من الشعرة لكن إيش؟ هذا الذي أدق من الشعرة وأحد من السيف.
25:15 المساله ليست بمقاييسنا الدنيويه واحنا بحسب اعمال الانسان الصالحه فمن الناس من يمر عليه كالبرق ليش؟ لانه كان في الدنيا سائرا تاتي الكلاليب هذه اللي هي كانت الشهوات في الدنيا وبعضها وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج واخر مهمل
25:45 فيأتي انسان يسأل طيب انت قلت لي راي الناس راح تدخل الجنه في ناس راح تدخل النار في حساب في ميزان في كذا في كذا على اي اساس يا ابا عبد الله الناس يحاسبون هذا هذا شيء نازع فيه الناس ينازع مثلا النصارى عندهم تؤمن بالصل بعضهم انتهى امرك خلاص انت ناجي هذا بروتستانت
26:14 في ناس عندهم تعمد تنحط تعميد هالشكل في الماي هذا خلاص خلصت من خطيئتك الاصليه. سبحان الله. جابت لكم اباحيه. ايه في ناس الله يحفظك يؤمن ان الموضوع امامه اذا امنت بامامه المعصومين انتهى الموضوع لو فعلت ما فعلت. والله العالم قال ايه احنا عندنا من رافضه الان يطلع خلاص باسل اه واخلصت.
26:43 مثلا بعض غلاة المرجئه عندهم لا تصلي لا تصوم لا كذا لا لا تفعل شيء بعض الجهم وغيره يقول لك حتى الشهادتين مو ضروري تتلفظ بها بس تصدق بقلبك. طيب. ايوا فالشافعي ماذا يقول؟ يقول: وان الله يجزي العباد باعمالهم، ليش يوم القيامه؟ ليه؟ على اي اساس سيكون؟
27:08 ادخلوا الجنة بما عملتم، طيب حديث النبي صلوات الله والسلام عليه واله انه انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله، قال ولا انت يا رسول الله، قال ولا انا. الباء في الحديث النبوي باء باء الثمنية، يعني عملك لن يعادل نعم الله عز وجل عليك. مهما فعلت لو جعلت النعم مقابل العمل فانت هالك.
27:37 ولهذا مثلا حتى الملائكه يوم القيامه اللي هي كل حياتها عباده لله لما يرون عظمه الله عز وجل اللامتناهيه اللي حتى الملائكه لم يكن يحيطون بها يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. لهذا رب العالمين من حكمته من حكمه خلقنا نحن البشر ابراز كمال المخلوقات الاخرى فالله اظهر كماله بكماله. فاسماء الله وصفاته مثل الرحيم الحكيم غير ذلك شديد العقاب
28:04 هذه ما كانت لتظهر للملائكه بهذه الصوره لولا انه خلق بشر يعصون فيعفو عنهم يجاهد احدهم الاخر فينصر هذا على ذاك فتظهر من صور العظمه يوم القيامه الشيء العظيم تقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فالله عز وجل اظهر كماله بكماله
28:33 والباب في الايات السببيه، الله عز وجل جعل هذا سببا وان لم يكن مكافئا تكرما منه وان لم يكن مكافئا وقال باعمالهم عشان يشير انه لابد ان يكون هناك عمل ما يكفي القول فقط خلافا للمرجع. ايوه الان هو الان لما شرح العقيده الاسلاميه الشافعي وضحها لخاصه اختصرها تعال نتكلم عن
29:02 اهم ما خالف فيه المنتسبين للمله. فقال واشهد ان الايمان قول عليها عليه اموت وعليه احيا وعليه ابعث ان شاء الله. هذه كان يرى ان المخالف في كل هذا امر تحت مله من الملل الاخرى. قال واشهد ان الايمان قول وعمل معرفه بالقلب يزيد وينقص هذا مخالفه مرجعه.
29:33 قول وعمل، بعضهم يقول اعتقاد، بعضهم يقول قول وعمل. اللي يقول قول وعمل يدخل فيه، ليش؟ لأنه القلب له قول، اللي هو التصديق. وله عمل، اللي هي المحبة، والانقياد، وإلى آخر ذلك يعني أوصافه. وعمل، والجوارح لها قول ولها عمل. ومنهم من يقول عمل يدخل فيه كل هذا. يزيد وينقص.
30:00 هو ما دام دخلنا القول والعمل لابد يصير ينقص يزيد وينقص. يعني كلنا نرى الاعمال تزيد وتنقص. فظاهر هذا. لهذا المرجئه اللي ينكرون مثلا العمل يقولون لا يزيد ولا ينقص، والقول عندهم فقط قول الشهادتين. شيء منضبط بس. مو كل الاقوال عندهم داخله في الايمان. وان القران كلام الله تعالى مضبوط عندي
30:32 والواقع غير مخلوق، خبر أن... خبر أن... إن أن... لكن كأن لعل ليت تنصب المبتدأ وترفع الخبرا
31:01 يعني هو خلى غير مخلوق عائد على القرآن بس في هم تبع خبر هم خبرية يلا ما في مشكلة عموما هذا مما خالف به الجهمية واليوم يقول به يعني بعض الناس يقول لك مثل ما كتب القرضاوي في اولوية العمل الاسلامي يقول لك قول بخلق القرآن انتهى قول بخلق القرآن لم ينتهي الأباضية يقولون بخلق القرآن السيدية يقولون بخلق القرآن الإمامية الإثني عشرية يقولون بخلق القرآن حتى المعتذرة لها حضور ولها وجود الأشاعرة حقيقة
31:30 يقول حتى البو البوطي البوطي والكوثري صرح ان عقيده الاشاعره قول بخلق القران. لان البوطي والكوثري. لماذا؟ لانهم هم لا يؤمنون ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. فبطبيعه الحال سيكون القران الذي بين ايدينا مخلوق. وليس هو يعني من الله.
31:54 ايضا قال وان الله عز وجل يرى في الاخره ينظر اليه المؤمنون عيانا جهارا ويسمعون كلامه. هذا عليه ادله كثيره ما منكم الا وسع يكلمه الله كفاحا بل وكلم الله موسى تكليما روى الطبري في تفسيره عن نوح بن ابي مريم انه قال هكذا بهذا اللفظ شفاعا شفاعا
32:27 وورد في الحديث ما منكم من احد الا تكلم ربه كفاحا. طيب يكلمهم كلهم كما كان يرزقهم في الدنيا كلها، لا مشكله. ينظر اليه المؤمنون جهارا ويسمعون كلامه، هذا اعظم النعيم. فيه احاديث كثيره، حديث جمعت دار قطن في جزء كبير. حديث جرير وحديث ابي هريره وحديث ابي موسى الاشعري وحديث عدي واحاديث كثيره. حديث صهيب
32:56 عبد الرحمن بن ابي ليلى، ابن صهيب كلها في تفسير الزياده الذين احسنوا الحسنى وزياده، زياده النظر الى وجه الله. ايضا هناك تدل عليها ايات من القران كلا انهم على ربهم يومئذ لمحجوبون وجوههم يومئذ ناظره الى ربها ناظره. بعضهم ايش يقول لك؟ لا الرازي ذكر في تفسيره انه النظر تطليقه العرب وتريد به الانتظار حتى لو تعدى بإلى. يعني نحن نقول نظر نظرت في الشيء ممكن تاملت.
33:27 نظرت الشيء انتظرته نظرت الى كذا ابصرته بعيني ايش قالوا قال لك لا هي في لغه العرب وهذا في شعر الحسان طبعا الشعر لا وجود له الا في كتاب الرازي اخذه بعض تفاسير المعتزله نحلوا شعرا على حسان والواقع انه خلافا عن المعتزله ما هي مساله لغويه هم يرون ان الله يستحيل ان يرى
34:00 يرون استحاله عقليه ان يرى الله عز وجل. ولهذا الاشاعره لما ناقشوهم ناقشوهم بالادله العقليه. بعدين موضوع النقلي، حتى النسفي في عقائده ذكر هذا، قال شوفوا الادله النقليه هذه بس عشان نرد في مقابل ادلتهم النقليه مثل لا تدركه الابصار. اللي ممكن تحمل على الدنيا وينتهي الموضوع. قال ولكن بحثنا نحن ادله عقليه.
34:25 فمثلا الاشعري استدل عليهم باستدلال ان كل موجود يجوز ان يرى ما دام عينا قائمه بذاتها ومش عارف ايش. وادله كثيره يعني بحثهم هذا ما لنا علاقه فيه. وانه فوق العرش. هذه المساله كون الله عز وجل فوق العرش. هذه المساله
34:56 أشد من المسألتين السابقتين، يعني الجهمية اشتهر عند السلف تكفيرهم والحديث عليهم في هاتين المسألتين، اللي هي القرآن كلام الله والرؤية. مسألة الكلام من أخطر المسائل لأنها تعطل النبوات. لأن يصير كل كلام جاء من الله لنا هو شيء مخلوق.
35:22 فيكون مرتبطا او مشابها لامور اخرى، اذا ليس بيننا لله كلام، فرجعنا مقالات البراهمه اصلا. مثل ما المرجى قولهم لما اخرجوا العمل عن مسمى الايمان، كانهم ارجعونا الى مقاله اليهود او النصارى في انه في الاخره الامر لا يعتمد على عمل. اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. نحن ابناء الله واحباؤه.
35:53 يعني مهما سوينا ما دمت يهودي خلاص انتهى الموضوع. لهذا سعيد جبير ايش قال؟ قال يهود مرجيت القبله. مرجئ مرجئ مرجئ يهود القبله. مرجئ يهود القبله عفوا. فهذا نفس القصه، اما فوق العرش فهذا يرجعنا لاي قول من الاقوال اللي فاتت يعني انكار ان الله فوق العرش. يرجعنا لقول الجاحدين تماما.
36:22 لأنك إذا إذا لم تعين لله مكانا أو جهة كما يقولون طبعا هذه ألفاظ كلمة المكان اليوم فيها إجمال في عقول الناس المكان يعني أنه فوق العرش فأنت تقريبا أعدمته فعدت إلى مقالة الدهرية الجاحدين
36:47 فهذه اخطر ولهذا ماذا يقول السلف؟ يقول كما ذكر البخاري في خلق افعال العباد الحسن موسى الاشيب قال الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله. الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله، يعني هذا قول غلاة الجهمية. لهذا انت مثلا مستانس بالاشاعرة انهم مثلا فيما تظن انهم مخالفين المعتزلة بالقرآن فيما تظن اصلا. مخالفينهم بالرؤية وهو مو مخالفينهم.
37:16 طيب هم وقعوا فيما هو اشنع انكار العلو اللي هي المقاله الاشنع التي لم يكن يصرح بها كل الجهمي حتى ماذا اثار السلف ماذا تقول انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء اله انما يدورون يعني هم يلفون على هذا الموضوع يعني هم لم يصرحوا به
37:42 يقول الشافعي وان القدر خيره وشره من الله لا يكون الا ما اراد الله عز وجل وقضاه وقدره. هذا يرجعنا لاي ديانه من الديانات اللي ذكرناها سابقا. الديانات الثنويه. اللي قالت انه في اله يخلق الشر بروحه، يخلق الامور الشريره، يعني حتى في كتب الزرادشتيه يقول لك الحيوان الفلاني والحيوان الفلاني خلقها الاله مال الشر، والحيوان الفلاني والحيوان الفلاني خلقها الاله مال النور.
38:10 جاء القدريه ايضا اقتبسوا هذا من الثقافات الفارسيه فقال لك شوفوا الشر والمعاصي هذه ما يخلقها الله لا حكمه له فيها فيخلقها انسان، طيب منو خلق الانسان؟ الله من الهمها فجورها وتقواها؟ الله هذا نفس الحصيله ولكن قل لله عز وجل في ذلك حكمه ولا يكون في ملكه الا ما يشاء
38:35 يعني مثل ما نقضنا على الزردشتيه وغيرهم قلنا لهم كيف انت تقول ان الله يريد يعني هناك من يقدم ارادته على اراده الله في الالهين فانت انتقضت الاله الثاني نقول لهم ايضا مثل هذا لا يكون في ملك الله الا ما يشاء مثل ماذا قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ان الله عز وجل لا يخلق الشر فقال رد عليه الثاني قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء ما يشاء
39:10 لا لا لا، وعلى فكرة تنبيه الإمامية الإثنا عشرية عامتهم اليوم قدرية ولكن الروايات عن المعصومين تذم مذهب القدرية بلا خلاف وهذا من تناقضاتهم اللي قل من ينبه عليها، المذهب المشهور عند الإمامية اليوم هذا مشهور في الكتب أن اسمه مذهب التفويض وكل الإمامية يكفرون به، كل كل الأئمة المعصومين القدامى الروايات عن الرضا وعن جعفرين الصادق
39:38 واليوم الاماميه كلهم على هذا المذهب مثل ما نصارى اليوم عامه اقوالهم التي يقولون بها ويناقشون بها عند المسلمين هي مقالات هرطوقيه عند اباء الكنيسه الاوائل مثل القول بالطبيعتين وغير ذلك شرح التثليث اي ثم ماذا قال؟ قال وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:04 أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين، وأتولاهم وأستغفر لهم ولأهل الجمل والصفين القاتلين والمقتولين وجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين. العمدة في تفضيل أبو بكر وعمر وعثمان حديث ابن عمر. كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيضا حديث خير الناس أبو بكر وعمر سيدك وأهل الجنة من الأولين والآخرين لنبينا المرسلين.
40:28 وما تواتر عن علي وفي تفضيله لابي بكر وعمر على نفسه وتهديده بالجلد من فضل علي ابو بكر عليه واما عثمان فتفضيله على علي في العمده فيه قول عبد الله بن مسعود زياده على اثر ابن عمر ولينا خيرنا ولم نأل وكان مما خار الله ان هذا الخبر كوفي الاسناد. قال وتولاهم واستغفر لهم ولاهل الجمل والصفين القاتلين والمقتولين.
40:55 لانه اصلا فيهم اهل بدر وفيهم كذا والله عز وجل امرنا بالاستغفار لهم للمهاجرين والانصار، الذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا غفر لهم واخواننا لا يستبقون بالايمان. اي ما ستقوله في اهل الجمل ما تقول فيها صفين سيقال في اهل الجمل. طيب اهل الجمل فيهم ناس مبشرين بالجنه قطعا حتى عمار بن ياسر كان يقول زوجة نبيكم في الدنيا والاخره. علي يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار. كما قال ابو سعيد علم الله انهم سيقتتلون. علم الله انهم سيقتتلون
41:25 ثم ومع ذلك امركم بالاستغفار لهم انتهى الموضوع. والاستغفار هذا النص هذا النص. قال والسمع والطاعه لاولي الامر ما دام يصلون. مسائل السمع والطاعه وغيرها لماذا تذكر في ابواب العقيده؟ تذكر في ابواب العقيده لانها مهمه جدا لانه اكثر ما يسفك فيه الدماء واكثر هذه.
41:55 مسائل ولايه فلا بد ان تضبط والولاة لا يخرج عليهم بالسيف والخلافة في قريش هذه المسائل الثلاثة من مستثقلات المسائل اليوم ايش؟ عموما السمع والطاعة يعني بالمعروف يعني أنت بصفتك مسلم إذا وقع عليك ظلم من الإمام
42:26 هذا لا يمنعك من اداء دورك الذي يامرك به سواء في جهاد او في غيره داخل الدوله الاسلاميه لان هذا امر نفعه عام وكلام النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله كان يتكلم عن دوله اسلاميه فيها تامين للسبل فيها جهاد في سبيل الله فيها جبي للزكوات فيها حفاظ على الشريعه العامه الى اخر ذلك
42:56 لم يكن يتكلم عن دولة علمانية. ولكن اليوم الناس لما كانوا لا يريدون الكلام بالتكفير حتى بالكلام المستقيم والشرعي لا يريدون تكفير العلمانيين هذا فعلوا سكتوا عن تكفير العلمانيين ثم ماذا فعلوا؟ ذهبوا يحرفون الشريعة يجوز الخروج على الحاكم الجائر من غير لا نحتاج ان نكفره ولكي
43:25 ينتهوا إلى نتيجة تتوافق مع النفسية الإنسانية الطاغوتية المعاصرة التي تقول أنت أقدس من الله. فالحاكم كفر أشرك لا مشكلة بل نهاجر له ونسميها هجرة ونجلس عند الكافر نجلس عند الشاذ عند اللوطي. لكن إذا ظلمني هنا يجوز الخروج وسفك الدماء وحصول أي كل شيء. ففي النهاية صار فهذه أول نقطة ما داموا يصلون
43:54 ما داموا يصلون، وهذه فيها رد على المرجئ والخوارج معه، لان النبي ربط الايمان بالصلاه بعمل. لا ما اقاموا فيكم الصلاه. طيب كيف يتعامل مع المظالم؟ يتعامل مع المظالم بالانكار وعدم الاعانه على المنكر، واذا كان هناك اهل حل وعقد يعزلون يحزنون. واذا كان ما في شو اسمه الى اخره. لكن اما ان المقصود
44:21 قديما كان الناس حتى الثانيه قال والولاة لا يخرج عليهم بالسيف، لماذا؟ لأنه قديما إن خرج يعني يقصد الولاة المسلمين، إن خرج عليهم بالسيف حصلت بلابل داخل الدولة الإسلامية مكنت العدو منهم. العدو قديما كانوا الأعداء محيطين بالأمة الإسلامية، الأمة المجاهدة آنذاك. فهذه كلها داخل منظومة الدولة الإسلامية العظيمة المجاهدة القديمة
44:48 حتى انه قديما كانت كان كان الناس قادرين على الخروج لان القدره العسكريه متقاربه. اما اليوم فتقريبا الخروج متعذر جدا الا حين ياتي اناس من الجيش ويقومون معك. لماذا؟ لان هم اللي عندهم السلاح. لهذا لماذا دائما يقول لك انقلاب عسكري انقلاب عسكري انقلاب عسكري؟ لانه هو هذا اللي يقدر يحمل السلاح، لان الدوله احتكرت السلاح الدوله الحديثه. فابتكرت قصه الخروج السلمي
45:19 والاعتراض السلمي والعصيان المدني اللي بالعاده يندعس بالقندره ان لم يقف معه شيء عسكري فلا بد من اعداد العده حقيقه وموضوع الخلافه في قريش ما حكي في واحد من الناس نزل فيديو عن خليفه الخراج انظروا ظهرك والتحريف شرح ديمقراطي للحديث وحتى ابن حبنكه يقول كذا
45:48 اذا اذا اذا سويت حد وحد ظهرك ما تخرج عليه هذا معنى الحديث. ما يخرج تخرج على زنديق. اي. يقيم عليك حد الله تخرج عليه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا تاويل ابن حزم على فكره. وهذا التاويل ما قال به احد من العالمين. لانه الان النبي صلى الله عليه وسلم يصبرك يقول لك وان ضرب ظهرك واخذ مالك. طيب ان اخذ مالك بالزكاه هو هذا الطبيعي انه ياخذ مالك بالزكاه، وهذا الطبيعي انه يقيم عليك الحد. فيصبرك على اي اساس؟
46:17 لا لا اي بل بل بل هذا الذي يعقله اي انسان، يعني انا الان حصل علي ظلم خاص، اخرج بالسيف؟ سيحصل ظلم عام. لانه سيتحيز لي قومي لكن لو كان الموضوع على عقيده، على انسان نشر الكفر، خلاص دماؤنا رخيصه في مقابل في رخيصه في ذات الله. دماؤنا رخيصه في ذات الله.
46:42 لكن ولهذا اليوم الناس لماذا يغلبون؟ لماذا يغلبهم الطواغيت؟ لانه الطاغوت قدام الطاغوت، هذا الواقع. يعني عشان لا احد يزعل ثورات طاغوتيه. ثورات قائمه على انه حقي انا فوق حق الله، جيب لي كافر بس يعطيني فلوس. فالطواغيت مع بعض، الله الطاغوت اللي معاه مدفع اكبر راح يكون هو الفارس. هذا الواقع، حتى كثير من الناس اللي يتكلم في الحاكميه يتكلم من منطلق متانس.
47:12 شو يقول لك؟ يقول لك الحاكمين معناته اللي يظلمني مثل اللي كفر بالله، بالضبط. حتى ظلم ثغر ام كبر. لا احد يقول لك لا تذب عن عرضك ولا ولا لا احد يقول هذا. يعني انت الانسان يعني له له سبب بالشرع يقول لك حريه الصحافه، ما ادري شنو شنو حريه الصحافه. يعني كل واحد يكتب اللي يبي، يعني انت كانسان ملتزم هذا الشيء عندك. ايه يرددون عباره ايه يقول لك حريه حريه حريه.
47:40 فانت جاي جاي المنظومه فلهذا كلامنا انت كلامك بالشرع كلا المنظومتين، المنظومه المخروج عليها منظومه غير شرعيه. المنظومه الخارجه منظومه غير شرعيه. جاي انت ظالم الصحابه وظالم التابعين وظالم الخوارج ذولاك الطيبين معاك. يعني حتى الخوارج كانوا قاعد يتكلمون عن شرع. الخوارج عنده الشرع 1% ينقص عمر بن عبد العزيز مو عاجبه. 1% ينقص يبي يخرج عليك.
48:09 ما جالس جهاد وكذا وفلوس وكذا والناس معطيتهم كل شيء. لقى له خماره بن الموصل خرج عليه. انت اليوم هذه مو عقليتك. خماره بكل شارع مو عقليتك، ناس مرتاحه، لا وهذا الخارجي هذا بهلول كان ثري جدا، يعني هو رجال مرتاح ماديا، فكان يقول اللي يقتل فلقى لقى الوالي هذا مقتول، فقال من قتله وله كذا وكذا دين، وكان عنده فلوس يعني.
48:37 فصار كل واحد يقول قتلته وبعضهم كاذب وهو يعطيهم من الفرحه يعطيهم كلهم وكلكم يا الله شره وقومنا جيش بفلوسه بفلوسه اللي قوم جيش فالناس كانت مرتاحه انت وين انت اليوم شو اسمه؟ فالله المستعان طيب هذا الش هذه ايش علاقتها ببدايه عقيده الشافعي؟ محياي في باب محياي هذا في المحيا في ضبط الولايه طيب لماذا الخلافه في قريش؟ هذا ليس الشرط الوحيد
49:07 بل لابد من عدالة ونجدة وشروط كثيرة، لماذا الخلافة في قريش؟ الخلافة في قريش يعني هل هي مثل قصة الاسباط مالت اسباط بني اسرائيل او غير ذلك؟ الخلافة في قريش جعلت بشروطها لئلا تجعل في جميع الامة الاسلامية
49:30 فيصير لكل الناس فيها طمع والكل يتقاتلون عليها، فيفنى الناس. حتى حتى قريش نفسها ماذا حصل فيها؟ حصل اقتتال كثير وقطيعه بسبب موضوع الملك. وكان كثير من الناس يعتذرون، هذا بعض الحكمه، على انه هذا ليس الشرط الوحيد. بل هناك شروط اخرى من العداله والنجده والى اخره. من ضمن باب محياي قالوا ان وان قليل ما اسكر كثيره خمر.
49:59 هذا من ضمن بابه محياي لانه هذه الباب الاول هذا باب في ضبط الدماء الان في ضبط العقل مقاصد الشريعه في ضبط العقل الخمر كل المسلمين يدرون فيه حرام لكن في زمن الشافعي كثر شيء حيله شيطانيه دخلت على الناس انه هذا اللي يسكر قليله كثيره غير حرام كثيره اللي يسكر كثيره قليله غير حرام فصار يشربون حتى ما يسكرون
50:27 لدرجة انه مذهب احمد والشافعي الجلد فيه وعدم اسقاط الشهادة لان فيه تأويلا ولكن للردع واما مالك فيسقط الشهادة و احمد كتب كتاب الاشربه وكان كل ما يذهب للصلاة ياخذ معاه كتاب الاشربه وياخذ معاه كتاب الايمان كتاب الايمان اللي يقول الايمان قول وعمل عشان يحمي اديان الناس من الارجال وكتاب الاشربه لكي يحمي الناس من هذا المسكر
50:57 وما قال لك والله فيها خلاف واختلف فيها العلماء قديما وحديثا ومش عارف ايش مثل بعض الناس اللي تنتقد على البربهاري، طيب الان في هذه خالف فيها ناس لكن لخطورتها جاي يتكلم فيها الشافعي، يتكلم فيها احمد، صارت تذكر في كتب العقيده، صاروا يجلدون فيها مع انه مثلا يقول لك وكيع احمد مثلا هو على صعيد شخصي ذكر له احد رواه الحديث خلف البزار قال له يشرب النبيذ قال هو ثقه ثبت شرب النبيذ لمن يشرب، هو تاب هذا خلفه
51:27 وأعاد كل الصلوات اللي كان صلاها ايام ما كان يشرب نبيذ. احمد على الصعيد الشخصي انا اعتقد ان ذولا ثقات وان ذولا متأولين وان ذولا اناس شو اسمه سفيان الثوري معظم عمره كان يشرب النبيذ. ولا يسكر فيه ولكن ومع ذلك لابد ان اقف بحزم امام مثل هذا الامر ولا يدخل على العوام ولا يتبعون زلات العلماء.
51:53 الجبائي المعتزلي الف كتب هو حنفي اصلا الف كتب تجويز النبي كبر وصفوه له دواء قال ما اشرب قال انت صنفت في حله ذكرها الزمخشري في الكذاب وفي الكشاف كذاب اي والله كذاب في الكشاف فقال قد تعاطته الدعاره فقبح بنا ان نشربها يا تدري
52:22 ايوه فهذه من ضمن محياي. جاء ضبط لك موضوع الدماء ضبط لك موضوع ايش؟ ضبط لك موضوع العقل. هذا الخمر هذا الخمر ام الخبائث. عبد الله بن عمر بن العاص كان يقول عنها اكبر الكبائر يقول عنها ام الخبائث. ليه؟ لانه من الخمر اللي يشرب الخمر يزني. القصه اللي ذكرها عثمان. لما جاء الطفل لما جابوا له طفل يقتله ما قبل، قالوا تزني فيه؟ قالوا ما قبل، اعطته خمر.
52:52 قال يلا هذه هينه، لما شرب الخمر سبق كل شيء. الخمر اليوم العالم كله يعاني منه داخل منظومته الماديه، يقول لك هذا سبب عنف اسري، وسبب حوادث سيارات، وسبب كذا، وسبب موت الكثير من الناس. وقصص تتكلموا فيها في الغرب عن عن وحدته عقدتها، ابوه اغتصبها وسكرهها، وكذا. شيء كثير، شر عظيم. هذا الغرب اليوم، اليوم حتى رايت مثلا احتفالات فرنسا.
53:20 ليش كسروا كل شيء؟ لانها كاسة كرانية. مو شغلنا، بس ايش؟ ما ما ينبه على هذا الموضوع، ما يتكلم، مع انه انت ايش تقول؟ بعض شيء يقول اقول لك ناس متعودة يعني مثلا هذا خالد الجندي شو يقول لك؟ يقول لك اللي يذكر القدر المذكر، اللي يشرب الخمر القدر المذكر. القدر المذكر، انت تشرب كاسين ثلاثة ما تذكرش، طيب ترى ترى هذا كلام فاضي، لا أحد يضبطه.
53:49 هذا الباب لا احد يضبطه. لا يضبطه مسلم ولا غير مسلم، لهذا معروف، لهذا تجدا كثير منهم تسحب رخصه القياده منه قال في جوجل كنت في حفله وكثرت ما دريت من نفسي. وحتى مذهب اهل الراي يعني مثلا ابو حنيفه بالذات جاء للعنب بالذات. قال عنب قليله وكثيره وما يصير. شوف. لا طيب قياسا؟ قال شوف قياسا التمر، نبيذ التمر، نبيذ كل هذا قليل وما في مشكله.
54:19 لما جاء للعنب قال لا العنب لا. طيب ليش العنب؟ يعني يعرف العنب شديد وما ينضب. فترك قياسه وقال انه العنب لا. طبعا حتى ابو يوسف خالفه، الشيباني خالفه وحرم النبيذ مطلقا. حالهم حال اهل الحديث. اليوم شيقول يقول لك والله ابو حنيفه اجاز الخمر القليل.
54:49 النبي طبعا ابو حريم لم يجز الخمر قليلا، اجازه النبيذ اللي هو عصير. اللي هو كثيره يسكر. واما الماده اللي تسمى كحول اليوم هذه الماده لو تحطها على خبز يصير يسكر. فما فيها فرق بين قليل وكثير اصلا. هي ماده اسمها كحول. لكن ذاك يقول لك هذا هو عصير اصلا. ثم ماذا قال الشافعي؟ والمتعة حرام.
55:18 هذا من ضمن ومحياي العقيدة هذه خطيرة ترتيبها كارثي هذا من ضمن الحفاظ على الأعراض حفظنا الدين حفظنا الدماء العقل العرض الزنا معروف الزنا أمره معروف
55:46 لكن وين البلاء؟ من اين نفثت الشيطان؟ جاء لزنا اخر وقد سمى السلف المتعه الزنا اخونا المؤمنون جمع فيها وقال المتعه اللي حتى هناك رجل اسمه ابو حنيفه المغربي كان مالكي وارتد للرفض وكان يرى حرمه المتعه قال لا نجد في القران الا نكاحا فيه مهر وفيه عده وفيه طلاق وفيه وفيه
56:15 قال واما هذه المتعه التي يتحدثون عنها بلا عده وبلا نفقه وبلا طلاق وبلا شهود وبلا ولي ما هي ما هي الا الزنا، ما هي الا الزنا. عبد الله بن عباس اللي الناس مستانسه انه عنه روايه انه اباح نكاح المتعه، علما انه اباحها بشروط واباحها للضروره في وقت الضروره فقط.
56:45 وحكي عنه الرجوع. جاءته امراه تساله قالت المراه تزوج نفسها تزوج نفسها قالت تزوج نفسها يعني يشمل ايش؟ يعني لو متزوجه من كفؤ وبمهر مثلها وبعقد غير مؤقت بل عقد شو اسمه؟ فايش قال لها عبد الله بن عباس؟ قال لها تلك التي تسميها العرب البغي يعني العاهره. فقال فقالت له يا شيخ انك فاحش
57:16 فقال له من جابر فحشي افحش. طيب. بعدين بعد ما انهى هذه العقيده العظيمه قال واوصي بتقوى الله عز وجل ولزوم السنه والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وترك البدع والاهواء واجتنابها واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
57:40 إلا وأنتم مسلمون فإنها وصية الأولين والآخرين، وأن من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واتقوا الله ما استطعتم. من يتق الله يجعل له مخرجا هذه الآية تستذكرها أمام كل معصية أو أمام كل إغراء. ويرزقه من حيث لا يحتسب واتقوا الله ما استطعتم هذه تستحضرها أمام كل طاعة تشق عليك.
58:11 فتأتي منها ما استطعت. قال وعليكم بالجمعة والجماعة ولزوم السنة والإيمان والتفقه في الدين، عاد هذا شغل الممات. ولكي يخالف يعني هذا من شعائر الإسلام ولكي تخالف طريقة الخوارج وغير ذلك. ومن حضرني منكم فليلقني هذا عاد مماتي. هذا يعني يذكر الممات ماذا فليلقني لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.
58:39 وتعهدوا الاظفار والشارب قبل الوفاة ان شاء الله، يعني قصوها قبل الوفاة لانه بعد الوفاة ممكن يكون الامر متعبا. فإذا حضرت فإذا حضرت يعني جاء احتضاري فان كانت عندي حائض فلتقوم. في اثر عنهم سلام الملائكة تحضر. او طبعا في اثر اخبار كثيرة ولكن ملائكة تحضر تؤمن يعني قبلها بمدة فقال قولوا خيرا فان الملائكة تؤمن.
59:06 خال فتح إلا انه الحائض يعني يبدو انه ما يناسب وجودها في هذا المكان، واللي طيب واللي يدخن عند فراشي. لا الملاك تتاذى ما يتاذى منه بني ادم وش اسمه. هنا قصيده مختصره في السنه نقراها على عجل قال الهكاري شغال الهكاري سؤال هو بروحه قاعد شغال. اخبرنا ابو علي الحسن بن محمد المقري بمدينه السلام اللي هي بغداد.
59:36 كان مشهوره انها مدينه السلام، كانوا يسمونها ام الدنيا، طبعا هذا اخر شيء خذوه المصريين بكيفهم الفوا، ولكن قديما كانوا يسمونها ام الدنيا وحاضره الدنيا وما سواها باديه، يقول ياقوت الحموي. ايه لما تكلم عن بغداد يعني، هو قال اللي ما شاف بغداد ما شاف شيء، الحين صارت ديرة حاضرة الدنيا. ما زالت الدنيا. ايه ذكر الله.
1:00:02 أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري قال أنبأنا الحسن بن الحسين الفقيه قال حدثني الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا أبو بكر العطار الدينوري قال حدثنا محمد بن راشد الأصبهاني قال سمعت أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني يقول أنشد أنشدني الشافعي من قيله يعني من قيله عشان يخرج من ما يقول استشهادًا شهدت بأن الله لا شيء غيره وأشهد أن البعث حق وأخلص.
1:00:30 هذه على القاعده لا شيء واخلصوا واخلصوا ايه لا شيء غيره يعني لا شيء غيره خالق لا شيء غيره مستحق للعباده يخرج من كل وان البعث وان عرى الايمان قول مبين وفعل ذكي قد يزيد وينقص وان ابا بكر خليفه ربه وكان ابو حفص على الخير يحرص واشهد ربي ان عثمان فاضل
1:00:53 وأن عليا فضله متخصص أئمة قوم يهتدى بهداهم لحى الله من إياهم يتنقص يعني يعني أبعده الله فما لغواة يشهدون سفاهة وما لسفيه لا يحيص ويحرص يعني يشهدون عليهم بالباطل وما لسفيه لا يحيص الحيص من الروغان والعدول عن القصد والله المستعان
1:01:19 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم