السنة (36)

1 ساعة و9 دقيقة السنة — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى وهذا الفصل الذي سنقراه فصل نفيس جدا لانه متعلق بالايات التي استخرجها الامام احمد رحمه الله تعالى في الرد على الجهميه
0:33 وبهذا يعلم معلم عظيم من معالم منهج اهل الحديث الا وهو اعتماد القران في الرد على المخالف قال مفروق والشعبي ما من مبطل الا والرد عليه في القران علمه من علمه وجهله من جهله
1:01 غير انك تحتاج الى ان تستضيء بنور العلم كما روى زهير بن حرب في العلم عن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه قال نريد من هم افقه منا بالقران، يعني نحن اذا نظرنا بالاثار لسنا معرضين عن القران، وانما نريد من هم افقه منا بالقران. ولهذا اهل الحديث سموا اهل الحديث واهل السنه لانهم يقدمون التفسير النبوي.
1:27 لان الله عز وجل ذكر في كتابه ان في القران متشابهات. فما الفيصل بين فهمي وفهمك؟ كيف اعلم انني لا اتبع متشابه؟ لا فيصل الا اتباع السنه وما كان عليه السلف الصالح. واهل الحديث هم المتبعون المخلصون للقران. فقد يقول قائل نحن نرى
1:56 ثمة اشكال ها هنا، نحن نرى ان اناسا على عقائد مختلفة قد فسروا القرآن من أوله إلى آخره. نجد مثلا الزمخشري معتزلي فسر القرآن له تفسير مشهور، الراغب الأصفهاني كذلك. نجد مثلا القشيري الصوفي فسر القرآن. الأشاعرة الذين فسروا القرآن حصرهم يصعب. فكيف هذا؟
2:26 الواقع ان هؤلاء تفسيرهم للقران في غالبه دلاله على الهوى، لانهم لا لا ياتون مع الايه بل يريدون للايه ان تاتي معهم. يعني باختصار شديد هو يجعل لا يجعل القران امامه قائدا، فليجعله خلفه. يريد ان يحمل القران على اهوائه. وهذا كثير
2:56 في تفاسيرهم وفي كلامهم ولكن تبقى حجه اهل الحديث دامغه ويبقى لا يستدل اهل الباطل بدليل الا وفيه الرد عليهم. يقول المصنف: وجدت في كتاب ابي بخط يده مما يحتج به على الجهميه من القران المجيد. هذه كنا قراناها في السنه الخلال كانت استدلالات احمد هناك اكثر.
3:25 لكن هذا الموجود في كتاب السنه. قال في سوره البقره ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. هذا الشطر فيه رد على الجهميه من وجهين ما انزل الله والقران يلقى من لدن حكيم خبير فيه دلاله على العلو وعلى ايش؟ وعلى القران كلام الله.
3:56 والشطر اللي الذي بعده ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لا يكلمهم الله اذا هو يكلم اهل الايمان اذا له كلام فعلي سبحانه وتعالى اذا له كلام يكون بعد ان لم يكن فيه الرد على كل اصناف الجهميه ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم قال سليمان بن حرب النظر والكلام سواء كلاهما غير مخلوق، من يقول ان نظر الله عز وجل الى عباده مخلوق؟
4:25 طبعا هذا ما ذكره الامام في سوره البقره، ايضا في سوره البقره هناك ادله اخرى. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. فالله عز وجل كلم ادم وكلمه بعد ان لم يكن كلمه هذا كلام فعلي في ردع الاشاعره القائلين بالقران القديم. وادم سمع الكلام، كلام مسموح بحرف بحرف وصوت.
4:54 قال وقال في ياسين الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت ملكوت كل شيء واليه ترجعون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما الدلاله؟ لو كانت كل مخلوقه اذا لاحتاجت الى مخلوق اخر. مخلوق مخلوق مخلوق مخلوق فمخلوق
5:23 فإذا لا يتكون مخلوق، هذا اسمه ايش؟ اسمه التسلسل في المؤثرين، هذا ممنوع. ايش مثاله؟ مثاله انت الان في جندي وعنده سلاح يريد ان يطلق الرصاصة ولكن لا يطلق الرصاصة حتى يأمره الذي فوقه.
5:48 والذي فوقه لا يطلقها حتى يامره الذي فوقه الى ما لا بدايه، لن تطلق الرصاصه نهائيا. حتى ناتي نقف عند واحد غير متاثر بغيره. هو الذي يطلق الامر فيتسلسل الامر، مثل سالفه الدومينو هذا. هذا وجه استدلال السلف. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون لو كانت كن مخلوقه. هي لا كلام الله منه سبحانه وتعالى.
6:13 وكانت كل مخلوقة لاحتاجت لها كن أخرى إلى إلى إلى إلى إلى هذا يقتضي عدم وجود المخلوق. سبحانك الله. هذا غير التسلسل بالحوادث. تسلسل بالحوادث شيء آخر. تسلسل بالحوادث في الأفعال وليس في الفاعلين في المؤثرين. تسلسل في الحوادث أن الله عز وجل كل فعل له قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية فعال لما يريد وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك.
6:43 كلاهما في كمال الله كلاهما في كمال الله فهذا ايضا من اقوى الادله في رد قول الجهميه مر معنا استنباط لوين من هالايه قال وقال في سوره البقره ايضا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
7:08 وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. اذا قضى امرا وهم قالوا لولا يكلمنا الله. فسبحان الله يعني مع كل ما يرون من آيات الله عز وجل يسألون لولا يكلمنا الله. وقد ارسل الله عز وجل اليهم وقال الله تعالى في ال عمران
7:36 "وإذ قالت الملائكة يا مريم يا مريم إن الله يبشرك" طبعا هي يا مريم أنا قريتها على الإعراب يمكن قراءة إنه منادى لكن الله عز وجل قال يا يا نار يا مريم الجماعة اللي ينسوا النحو شلون هذا منادى ومرفوع المنادى إذا كان معرفة معرفة المعرفة خاص من بين عموم يرفع
8:05 ومريم معرفة من بين الاناث مصطفات. نعم. والنار الله عز وجل لما خاطبها ما خاطب كل نيران الدنيا. لا هذه نار اللي وكلت لابراهيم. بس هذا عشان قضية اللغة. ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مر عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. طيب. كلمة منه. كلمة منه. هو يعني كان بالكلمة. فنفس المعنى.
8:36 وقال الله وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم تقدم معنا استدلال الامام سليمان بن حرب بهذه الايه وقال عز وجل وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره هذه دلاله الرؤيه
9:07 دلالة الرؤيا. نعم. وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله. طيب المعتزلة هذه مسألة شوية دقيقة. المعتزلة قالوا ابن كلاب قال كقول النصارى.
9:39 المعتزلة يقولون ان القرآن هذا مخلوق من مخلوقات الله. يعني كان بعد ان لم يكن، مخلوق من خلقه. طبعا هذا القول الكفري اللي تكلمنا عليه. هذان كلاب توسط بينه وبين اهل السنه قال لا. الله عز وجل لا يتكلم بشيء بعد ان لم يكن، القرآن هذا قديم. القرآن هذا قديم.
10:06 اللي موجود حاليا حكايه عن القرآن، لكن القرآن نفسه هذا ما له بدايه ولا نهاية، مثل كوجود الله. فجاء المعتزلة قالوا طيب أنت الآن أبد سلمتها للنصارى. عيسى كلمة منه، إذا عيسى قديم. مع الله. هكذا يعني. طبعا حتى ابن تيمية قال هذا إلزام غير وارد. لأن كل أصلا يؤول هذا كله، فهذا إلزام
10:34 غير وارد لكن هذا من باب يعني شرح المساله. وقال في سوره الانعام: وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. تمت كلمه ربك وفي قراءه تمت كلمات ربك صدقا صدق في الاخبار. الكلمه هنا الامر. كلمه ربك اللي هو اوامر الله عز وجل صدقا وعدلا.
11:04 صدقا وعدلا، الصدق الاخبار العدل الاوامر اللي هو القرآن وحيه سبحانه وتعالى لا مبدل لكلماته، فالله عز وجل ينسب الكلام لنفسه نسبة صفة إلى موصوف إلى موصوف، لأن هذه الكلمات لا تقوم بنفسها قال وقال في سورة النمل فلما جاءها نودي أن بورك من في النار
11:31 من في النار؟ الله عز وجل باتفاق المفسرين، النار اللي هي ايش؟ النور. النور. ومن حولها كان ملائكة. وسبحان الله رب العالمين. هذه بحد ذاتها في رد على الجميع. يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم، العزيز الحكيم. لو كانت لو كان الله خلق كلام في الشجرة قلنا إذا الشجرة تقول أنا الله العزيز الحكيم. في النهاية يكون هذه وثنية صريحة.
12:02 وألق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. طيب. وقال في سورة الأعراف: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره. هذه كلها رد على الذين يعبدون الكواكب. ألا له الخلق والأمر ففرق الله عز وجل بين الخلق.
12:31 والامر الذي هو كلامه فدل ان الامر غير الخلق كامل مخلوق ايوه تبارك الله رب رب العالمين هنا تناقض للجماعه المرجئه المرجئه مر معنا انهم يقولون العمل ليس من الايمان ويستدلون بايش؟ ان الله عز وجل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات فقالوا العطف يقتضي المغايره هذا في عطف عام على خاص خاص على عام عفوا
13:02 ومن كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال، جبريل من الرسل ومن الملائكه. فهذا عطف خاص على عام لبيان اهميته. فهمنا السالفه؟ هنا لا مجال لمثل هذا. لا مجال لمثل هذا. وحتى ان الله عز وجل قال: مسخرات بامره وهن مخلوقات. غاير الايه كلها مغايره بين الامرين.
13:31 فهنا مثلا قاعدة المغايرة عملوها هناك ولم عملوها هنا لِمَ؟ لِمَ؟ لِمَ؟ الداعي الهوى وقال في القصص كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون الوجه هذا يقولون هذا كلمة من باب إطلاق الخاف وإرادة العام الصفة لله الوجه يخلو لكم وجه أبيكم
14:00 هم هم لا يريدون وجه يعقوب فقط، يعني يريدون كل شيء لكن الله عز وجل إذا قال إلا وجهه بعض الناس يقول كيف هذا يعني يعني الجهمية يتحامقون يقول طيب إذا كان له وجه يعني بقية يعني الله عز وجل سيهلك سبحانه وتعالى ويبقى وجهه هذا هذا تحامق يعني هذا تحامق يعني يعني هذه لغة عربية معروفة وإن كان يعني بعض الناس قالوا ما أريد به وجه الله
14:26 وايضا لازم نثبت هذا وجه الله وحتى ذكرنا انه مساله ما اريد به وجه الله هذه لا لا تنافي المعنى السلفي لانه انت من ضمن ثواب الجنه وجه الله رؤيه وجه الله. وقال في الرحمن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وجه ربك. وجه ربك. وقال في طه طبعا استدلالات احمد هذه واضح ان الرجل يثبت الصفات كلها. هي كلها عنده مثل الكلام.
14:55 يستدل على الكلام ويستدل على الصفات الثانيه، الجماعه المفوضه ما يفهمون شيء. وقال في طه ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك الايه. وقال في البقره ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
15:16 تبين وجه من الايه. وقال في ال عمران ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمه من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. واضح الاستدلال. وقال في سوره النساء: وكلم الله موسى تكليما، تكليما توكيد. هذه تكليما هذا تل في المجاز. لما اقول لك تكليما خلاص فعلت يعني يقول ضربت ضربا فهذا
15:46 إذا إذا أكدت الفعل في العربية إذا أكد خلاص هذا ينفي المجاز يقول لم يرد به إلا الحقيقة وقال في النساء إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وقال في الأنعام
16:08 حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم، هنا تكررت. وقال في طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلعن عليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري. هذه واضحه في الدلاله على
16:37 الحرف والصوت والكلام الفعلي وكل شيء. وقال في الكهف: واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. وقال: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اذا كلمات الله لا تنفذ اذا هي غير مخلوقه. المخلوق يفنى ويفند. ويفنى عفوا، يفنى وينفذ.
17:08 لكن كلمات الله عز وجل سبحانه وتعالى لا بدايه لها افرادها، كل فرد له بدايه ونهايه، لكن اصل الكلام سبحانه وتعالى ها، وقال في التوبه: وان احد وان احد من المشركين استجارك فاجير حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنا. طيب. احد من المشركين استجارك فاجير حتى يسمع كلام الله، النبي يتلو. ولكن هو كلام الله، وهذه الايه
17:35 ذكرنا وجه ردها على اللفظيه وقال في ح م ع س ق هذا اسم سوره الشورى قديما يعني مشهور وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال في لقمان طبعا وحيا هذا الذي حصل لعموم الانبياء من وراء حجاب حصل لموسى في الارض وخاصه له ولنبينا في السماء
18:04 في المعراج. وقال في لقمان: ولو ان ما في الارض من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. كلمات الله من علمه سبحانه وتعالى وعلمه لا ينفد. يعني ستاتينا الايات تدل فيها بالعلم. كلماته لا تنفد وعلمه سبحانه وتعالى لا ينفد. فاذا قلنا علم الله مخلوق اذا له بدايه وله نهايه، اذا فاني.
18:35 طبعا علم الله مخلوق كفر واضح، طيب كلام الله من علمه. فلهذا وفي القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه في البقعه المباركه من الشجره اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. طبعا ذكر المباركه هذا ان شاء الله يعني يوحي ان هذا طبعا وهذا حصل في الشام. حصل في الشام، في شيء تابع للشام.
19:06 وفي الأعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذا ذكرنا فيها قصة أبو عمرو بن العلاء لما وكلم الله موسى تكليما المعتزلة قال نخلصها نضع فتحة نضع الفتحة على اسم على لفظ الجلالة فيصير وكلم الله موسى فيصير الفاعل من؟ موسى موسى طيب فقال له وما تصنع في الآية؟
19:38 اي موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن لن تراني وهذا ذكرنا دلالته في الردع على الجهميه ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي يعني لو كان الكلام هو ما يخلقه الله
20:08 بن مخلوق لما كان فيه مزيه ايش ايش مزيه موسى؟ مثل ما هو حصلت له مزيه بالرساله تحصل له مزيه بالكلام. وسبحان الله ياتي المعتزله يفسر القران من اوله الى اخره ما ما يعرف يصنع شيء مع هذه الايه. ما يعرف يصنع شيء، لكن يمر هكذا انا الا لهوم لا راجعون. حرمان هي حرمان لا شك. حال ما جاهم الرازي وخلصها، قال هذه الظواهر ما تنفع ما تفيد شيء. يخلون على الادله العقليه.
20:39 على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. سبحان الله وكن من الشاكرين يعني الله الله عز وجل مثلا ما قال له كن من الصابرين. هذه نعمه ما هي ابتلاء. هي نعمه والنعمه ابتلاء ايضا. الله اكبر الصبر على النعمه هذا يعني.
21:08 ايه مرينا بالسراي فلم نصبر نعم فهذه لا شك يعني ها؟ ولكم من الشاكرين لا لان الوحي نعمه رحمه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه
21:34 اه مش شرط احنا مكفرين وفريحنا خلاص طيب وفي الفتح يد الله فوق ايديهم اي فعلا يد الله فوق ايديهم والله في السماء هذا وصف مجازي لا ابدا وصف حقيقي يد الله فوق ايديهم يعني قدرة وقوة حقيقي هو هو هو يتضمن كل هذا
22:01 يد الله فوق أيديهم نعم تخويف لكن لكن لكن علو سبحانه وتعالى هو يعني بكل أنواعه وهو فيه هذا المعنى الله فوقك حتى لما تخوف الناس تقول الله فوق هو المعنى حقيقي وأيضا هو فوقيته ما هي بس فوقية مكان سبحانه وتعالى هي فوقية قهر فهو هذا نفس القصة ما يمنع المعنى الحقيقي يد الله فوق أيديهم
22:30 ولله المشرق المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. تقصد ان سياق الكلام يحملني على التأويل. ان الله لا ابدا سياق الكلام ما يحمل ولا شيء نهائيا. ما يحمل. معنى هذا موجود. اثبات العلم موجود. ما في تحال ما في تحال لا ابدا ما في تحال. المعنى اللي انت تبادل ذاك ما ينفي هذا. هذا مقصور هذا اثبات العلم ما ينفي هذا. وعيد الله وقيدين تقصد ان الله يوحينا.
23:00 بمده ومده. اي. هذا ما ينفي ان يد الله فوق يديهم حقيقه. هذا ما ينفي هذا. اي نعم. فثم وجه الله ان الله واسع عليم وهذا ايضا على حقيقه فثم وجه الله، لانك انت اذا صليت الله عز وجل ينصب وجهه الى وجهك الى وجهك وقلنا هذا الحديث في ردع الجهميه اللي قال الله في كل مكان.
23:29 لانه لو كان في كل مكان ما كان في فائده نصب الوجه. ولو كان لا في مكان لما كان لهذا الكلام معنى. يقول كيف الله في السماء وكذا؟ هو سبحانه وتعالى مثل ما ينزل علم انك انت ترى القمر ويكون في مقابل وجهك وهو في السماء. وفي الكيف يصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه.
23:56 وفي الأعراف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا. لا إله إلا الله، ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه، وفي الأنفال ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين، وفي التوبة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا، وفي هود شوف الآن فرق بين كلمة الذين كفروا وكلمة الله.
24:26 على مذهب الجهميه كلها كلمه الله لانه ما يفسر يقول كلام الله يعني خلق يخلقه الله في في في عباده طبعا هذا التاويل يعني هذا الرد ما يمشي على المعتزله اللي يقولون العباد يخلقون افعالهم طيب وفي التوبه وجعل كلمه الذين اي طيب وفي هود ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وفي يونس
24:52 كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون. وهذا هنا من من النصوص اللي يطلق فيها الفسق على الكفر الأكبر. لأن الفسق فسقان، فسق أكبر وفسق أصغر. وهذه عاد مما أدخلت الشبهة على الخوارج. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لا تبديل لكلمات الله.
25:17 وقال: ويحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون، وقال: ان الذين حقت عليهم كلمه ربك لا يؤمنون، وفي السجده: ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب، وفي هود: وتمت كلمه ربك لاملأن جهنم من الجنه والناس اجمعين، واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته، هذا الكهف، وفي طه: ولولا كلمه سبقت من ربك لكان لزاما، سبقت سبقت سبقت
25:47 إذا الكلام سابق على خلق. إذا هو غير الخلق. انتبه هذا أهم وجه دلالة. ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم. وفي الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. سبقت. وفي المؤمن اللي هي غافر.
26:16 وكذلك حقت كلمه ربك على الذين كفروا ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وفي عين سين قاف ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. على فكره كانه يبدو من طريقه الامام انه كان هالشكل حاط له مثل المذكره.
26:40 فكان كل ما يقرأ في المصحف آية وحتى مو بترتيب المصحف يعني أو يسمع آية يعني فيها رد على الجهمية يكتبها ويعني وحبذا لو نستخدم هذا لو نفعل هذا لا شك تحط لك نوتة بس تروح تنزل القرآن كله على راس فرقة معينة ولا كذا لا بس أنت بس يعني هكذا يعني تضع يعني تضعها أيوا أيوا فعلا في كتاب الله عز وجل ضروري في في كنوز تفتح الكتاب القرآن وتضيع
27:10 يعني حتى يعني الله المستعان، يعني كثير ما تقرأ وتظهر معك امور وكذا وتكون فرحان انك انتبهت لمعنى معين. ما تدونه كثير من الاحيان يضيع. فهذه حقيقة ينتبه يعني مثل هذا الأمر. حتى واضح من طريقة الإمام انه مو سرد مو مجلس واحد. يعني كأنه تفكر بين لأنه يذكر سورة البقرة
27:31 بعدين يفطن يرجع ممكن هو في حفظه يمكن مجلس واحد وبدا يرجعها واحده واحده، لكن احنا بالنسبه لنا بحفظنا الذاكره الكليله وحتى الفهم الضعيف يعني لو يستخدم مثل هذا الامر ترى جليل. وفي الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا وصدق وصدقت بكلمات ربها وكتبه.
27:57 وفي المؤمن رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره. الروح من امره. الامر الا له الخلق والامر امره اللي هو على من يشاء من عباده. الروح الله عز وجل يسمي الوحي روحا لان فيه الفارق بين حياه القلوب وموتها. او من كان ميتا فاحييناه. كما ان الروح هي فارق بين حياه المخلوق
28:27 وموته وفي النحل "قل نزله روح القدس القدس من ربك بالحق ليثبت ليثبت الذين امنوا"، القدس يقول كعب الاحبار انه القدس الله يعني الكعب نزله روح القدس؟ اي يعني روح القدس يعني جبريل روح القدس روح خلقها القدس ونسب الاسم القدس القدس من الطهاره
28:58 القدوس فمن هذا المعنى يعني حتى يقول قدس الله روحه يعني طهرها اي ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده وفي بني اسرائيل هي الاسراء والعجيب سوره الاسراء يعني لفته هيجي مكيه
29:31 والايه بدايتها وعيد ال بني اسرائيل وخطاب مباشر لهم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن التقى اليهود بشكل مباشر. لم يكن التقى اليهود، اليهود لقاء النبي معهم وعهده ثم نقضهم والذي فعلوه كله كان في المدينه. لم يكن له معهم خطاب وهو في مكه، خطاب مباشر واخذ ورد.
29:59 من الذي كان له معهم خطاب الانصار؟ اللي هم جيران اليهود الذين عرفوا عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيبعث من خلال ما كان يخبرهم به اليهود يستفتحون على الذين كفروا. فسبحان الله ولايه جاءت وعيد وذكر لنقضهم ولغدرهم وللامر اللي فعلوه بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد واليهود ما يقدر عليهم الا نبي او من اتبع نبي صراحه ما يقدر عليهم بسهوله.
30:29 فهم سموا النبي وحاولوا يغتالونه، وألقوا العرب وسحروه، يعني سبحان الله هذا اللي يعني لو أتى عمران عندي ما كان اي هذه اللفته هذا اللي بيقول جزاك الله خير شفنا نفس الشيء؟ طيب هي واضحه صار لي ساعه ثانيه
30:59 فعلا صحيح. وفي عين س ق وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وفي الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. من المنذرين. وفي عما يتساءلون يوم يقوم الروح والملائكه صفوا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. الاذن كلام.
31:30 الروح عاد هذا خلق. الروح جايه في معاني. فجماعه من السلف قالوا الروح هنا خلق يعني مختلف له ملك، وله بشر، وله جن، وله. خلق خلقه الله عز وجل تراجع الاثار في الباب. ولا هو جبريل؟ لا ما هو جبريل. ولا هو مقصود فيه الروح هذه يعني اللي جنب الاثار؟ لا لا. الاثار
32:01 اي في اثار عن السلف في هذا وهي الاقوى. انا تمر علينا صوره مع صور بني ادم. ايوه. صحيح. صحيح الاثار. علي علي مو الروح السكينه روح الخجوج. علي
32:31 ما سماك عن عن عن عن عرعربي وفي الواقعه غير انا كاتبها وقال اي والله عليه السلام على الصحابه كلهم بس عشان لا احد يتهمني بشيء والله يقول ابن هبيره يقول ما ينبغي نترك اهل البيت للشيعه ولا نترك التمثيل للاشعري هو كان
33:01 بس انا وعبد الله السنه ما قاعد يقرا انا وياي. كان كمل الدرس. او احنا ترى بس انتم اللي قاعدين تسمعون الدرس. واثنين معاكم واحد منهم يدور علوم يبي يكتب رد علي. فاترك انك السالفه. يعني وفي الواقع افرايتم ما تحرثون انتم تزرعونه ونحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون.
33:31 سبحان الله. طب وقال أم أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجادا فلولا تشكرون. منزل الله عز وجل أنزل أنزل المطر وأنزل والحديد كيف نزل؟ وأنزلنا الحديد. نجالس؟ لا آدم لما نزل نزل معاه المطرقة و و وناس قالوا انزل من على رؤوس الجبال.
34:03 هي هي هي لجعلناه حطام، هذا وجه الشاهد، هذا الرد على الجميع. لجعلناه حطام. فهمه يا لما استدلوا بالآية إنا جعلناه قرآنا عربيا على أن القرآن مخلوق. من كلمة جعلناها. فهي جعلناه تقع المخلوق أصلاً.
34:30 فجعلناه جعل هذا فعل يتعدى المفعولين ويتعدى الفاعل، انا راح افهمك اياه شوي بس هي بس نستعرض شوي. هو اذا تعدى المفعول واحد بمعنى خلق، اذا تعدى المفعولين بمعنى سيّر. الذين جعلوا القرآن عظيم، ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. فهي هنا جعلناه جعلناه يعني سيّرناه قرآنا عربيا. هذا السياق مو معناه خلقناه.
35:00 ربي اجعل هذا بلدا آمنا. يعني هو خلاص مخلوق وخالص بس هو ايش؟ هالوصف اي صيد. هذا شوف الاستنباطات. رحمه الله. وقال: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون. طبعا الله عز وجل ذكر الزراعة في هذه الآيات وذكر النار.
35:28 وهذه من منة الله الذي تفرد بها على بني ادم من دون بقية المخلوقات. ما في مخلوق يستخدم النار الا الادمي بالصوره اللي احنا نعرفها. ولا يزرع ويحرث الا الادمي. سبحان الله هذه من منة الله عز وجل عليه يعني. وفي الروم الله يرسل الله الذي يرسل الرياح. بس سؤال، هل القرآن مو الرجل والانس؟ نعم الخطاب هذا خاص بني ادم؟
36:00 والله الله اعلم هم يزرعون ام لا يزرعون لكن الجن لكن الجن تبع لنا ولهذا هم يعني الجن ينتفعون ما يزرع بنو ادم وياكلون وكذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لهم طعام في مثل هذا يمكن الشاهد بعد ان اكل البهايم هم روضه البهايم ايوه ايوه الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا
36:30 طبعا الحين انت فهمت انت يجعله كسفا فاذا الجعل افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ نخلقكم نعم مخلوق بالغه هو قاعد يجيب جعل شلون تستخدم يعني ايوه عشان يبين جهلهم باللغه بلغه القران وفي المرسلات الم نخلقكم من ماء مهين خلقنا فجعلناه في قرار مكين ايوه
36:58 إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون. وفي الأنعام من يشاء إلا هو يضلله، من يشاء إلا هو يضلله، هذه التقاء الساكنين. ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. في من يشاء الأصل عليها الزكور. لكن حطت كسرة الساكنين.
37:27 اذا التقى ساكنين تحرك تعال كسره وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وجعلوا لله شركاء الجن الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم وفي الاعراف وإذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
37:59 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد. نزل من جعل المقام كذلك. ايه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. وفي الرعد ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم.
38:30 وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئوهم بما لا يعلم في الارض. ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض، وقال في هود: فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها. وقال في الشعراء: لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين، هذا فرعون. يعني فرعون يخلقه لكن فعلا كان ممكن يسجن.
38:59 وهذا شوف يدل على يعني سعه علم الامام يعني بالقران وبال سبحان الله وفي حاميم السجده واحيانا يسمونها حاميم تنزيل السجده قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وفي النمل
39:26 ويكشف السوء ويجعل ويجعلكم خلفاء الارض اذا دخلوا قريه افسدوها وجعلوا اعزه اهلها اذله هذه بلقيس الله عز وجل يحكي عنها سبحانه وتعالى وفي القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا وفي الذاريات وفي عاد اذ ارسلنا عليهم عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
39:55 وقال: ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. على فكره الايه هذه الى اليوم اللي يبغى يستدلون فيها ويش رافضه؟ انا جعلناه قران عربيه على خلق القران الى اليوم سبحان الله علما ان ذكرنا الانفا انه استدلالهم بالنصوص نفاق لانه دافع قولهم ادله فلسفيه وكلاميه. لكن نصوص هذه يعني كما يقال يوششون.
40:22 يعني يذكر لك نصين على اساس يصور لك انه منطلق من ادله. وهو اهمل الادله واهمل كل شيء فقط بناء على افكار فلسفيه. "ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين". وفي القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين.
40:47 وقال: إنا رادوه إليك، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين، فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون. وقال: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة.
41:10 تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا وفي ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا امنا فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم رب اجعلني مقيم الصلاة وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله
41:36 وفي الحجر الذين جعلوا القرآن عظين وهذه عظين يعني جعلوه من السحر او كذا وهذه لا يستدل بها احمد في المناظره. الاباضيه الاوائل كانوا يعني ما يقولون بخلق القرآن الاخرين هؤلاء قالوا بخلق القرآن داخل عليهم تجاههم. الاباضيه قدماء من زمن التابعين الموجودين. ف ففي رجل منهم عماني يعني كما هي اتى العماني يعني
42:05 ف يغلب عليهم مذهب الاباضيه، عمان تاريخيا تشمل حتى هذه البلد التي اسمها الان الامارات. ف اسمه ابن معمر وله منظومه جميله في الرد على من يقول بخلق القران. يعني حتى الاباضيه لهم كلام في مدح يعني صبر احمد في المحنه. يعني حتى يعني سبحان الله. الاباضيه في الدنيا يعاملون مخالفيهم على انهم مسلمون وهم يعتقدون انهم كفار. لهذا هو المذهب الذي خلد من مذاهب الخوالج.
42:38 فيقول فيها يقول يا من تقول بفطرة القرآن جهل جهلا وتثبت خلقه بلساني لا تنحل القرآن منك تكلفا بدائع التكليف والبهتان ان كان من انا جعلناه فما في الجعل ان انصفت من تبيان قد قال ابراهام رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذلك فاجعلني مقيما مخلصا حق الصلاه لوجهك المنان اتراه كان وقد دعاه لجعله ام لم يكن خلقا من الرحمن يعني حتى جزاه الله خيرا
43:05 يعني هذا لبعض يعني ما كفر خوارج احنا ما كفر خوارج فيعني مطلقا فيعني كانت الابيات جميله الذين يجعلون مع الله الها اخر فاخذتهم الصيحه مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وفي النحل ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ويجعلون لله ما يكرهون
43:36 وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا جعلتم الله هذه يعني جعلتم الله تجعلوا الله عرضة لأيمانكم يعني ذكر الله هذا مدمر لشبهة القوم يعني في مثل هذا السياق
44:01 وفي بني اسرائيل وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا لا تجعل مع الله الها اخر وفي وفي الفرقان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقنا اغرقناهم وجعلناهم للناس آيه وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
44:28 وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ
44:43 وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث، وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا، واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا، وفي المائده: ما جعل الله من بحيره ولا سائبه، وفي التوبه: اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام. وفي يونس: فكذبناه ونجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كفروا. على الله توكلنا.
45:11 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وفي الزخرف فاجعلنا عاليها سافلها ومثلا للاخرين للاخرين ولو نشاء لجعلنا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وفي وفي الف لام م الم وفي الم تر عفوا فجعلهم كعصف ماكول وفي سورة الانبياء سورة الفيل احنا نقولها الفيل اسهل علينا
45:39 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين، فجعل فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم، وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين، ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله وكلا جعلنا صالحين، وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا، وقال فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين، وفي الصافات فالقوه في الجحيم فارادوا فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين،
46:09 وجعلنا بين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. هذا في قولهم هذه لفته بس بشكل بسيط. من الجنة؟ هنا الجن الجنة الجنة ويجعل بينهم عفوا الملائكة الملائكة المختفين لانهم مختفين مستجنين. انهم قالوا بنات الله. ابليس كان من الجن.
46:36 هذه الايه تفسر لك كان من الجن، لما نقول ان ابليس من الملائكه على ما قال عامه السلف. أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار؟ ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. اجعلني على خزائن الارض. وقال فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه.
47:03 اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وفي الاعراف. انتقل الى معنى ثاني الان سينتقل الى معنى ثاني، ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون. الله اكبر كيف ان الرد على الجهميه والرد على القبوريه هكذا ممتزج.
47:27 يعني الان الايات هذه كلها ستجد في توحيد الالوهيه وفي توحيد الاسماء والصفات ممتزجه. في الدلاله كل الان هذا الان سندخل في التوحيد. الجهمي ماذا يقول؟ يقول اسماء الله مخلوقه. وهذا لا لازم. مو لازم هذا صريح قوله. ان اسماء الله مخلوقه. ليش؟ لان من اول من تكلم بها؟ الله ما يتكلم.
47:57 من هو الذي يتكلم بها؟ مخلوق اسماء الله مخلوقة. اسماء الله عز وجل مخلوقة. وهذا صرحوا به ويقولون ايضا انه يجوز الاستعاذة بالمخلوق. ليش؟ أعوذ بكلمات الله التامة. فالسلف استدلوا بالاستعاذة على ايش؟ على اسماء الله مخلوقة. ان كلام الله غير مخلوق.
48:24 فكل دليل يدل على انه لا يجوز ان يدعى غير الله دليل على ان القران غير مخلوق لان النبي قال اعوذ بكلمات الله التامات ولما نقول اسماء الله غير مخلوقه يعني لما يقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فمعناته ان اسماءه غير مخلوقة غير مخلوقة معناه ان اسماءه غير مخلوقة لانه لا يجوز ان يدعى المخلوق
48:52 لهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان. الله. طيب. وانزلنا اليكم نورا مبينا وفي الواقعه انه لقران كريم وفي البروج بل هو قران مجيد.
49:19 لا قرآن مجيد رجعنا على الكلام اي قرآن دخلنا في وانه وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم لعلي حكيم وانه لكتاب عزيز حاميم والكتاب المبين ياسين والقرآن الحكيم وعلى وعلى ذكر قسم الله عز وجل بكلامه وهو سبحانه وتعالى يقسم بما شاء لكن قال ابن مسعود من حلف بالقرآن
49:48 أنه بكل آية يمين فعليه بكل آية يمين كيف كيف يقول ابن مسعود أنه من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين العلماء أجمعوا العلماء أجمعوا أن أن اليمين بالمخلوق لا تنعقد فلما جعل ابن مسعود اليمين بالقرآن منعقدة دلت على ايش؟ أنه من الله غير مخلوق بل جعل كل آية
50:19 بمثابة قسم مستقل، شيء مخيف، شيء مرعب. وهذا استدل به الألكاي وغيره. وفي الفرقان الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. هذا واضح الاستواء. ألف لام راء. تلك آيات الكتاب.
50:46 وقرآن مبين بل هو قرآن مجيد وفي السجده وإنه لكتاب عفيف هذا دليل ايش؟ أن القرآن لما يقول لك الله إنه إنه الموجود في السطور كلام الله. هاي يقول لك الجهميه مثلا الأشعريه وغيرهم يقول لك هذا الحين ورق وساجد. لاحظ انت هو كتاب كتاب إنه إيه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
51:13 قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ رَبِّكَ ابتداءهُ مَنْ مِمَّنْ مِنْ اللَّهِ ما ابتداءً من جبريل حكاية
51:27 وفي الأنعام هذا كتاب أنزلناه باركم فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وفي السجدة ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى. طيب وكذلك طبعا من حكمة الله عز وجل أنه أنزل كتابه بلغة لكي يحفظ.
51:57 موحد لغة العرب لغة جميلة لغة واسعة لغة حتى احرفها واسعة عندهم حاء وعندهم عين وعندهم ضاد وعندهم ظاء وهذه الاحرف يعني ما تلتهم لغة بالنادر يعني تشوف لغات الناس دائما تلقى واحد من ذي اللي مشيو طيب فالله عز وجل يعني لابد ان تكون هناك لغة تخاطب بين اهل الايمان لازم في لغة تختار ضروري الرسالة العامة
52:31 ولكي يحفظ. اما تخيل مثلا لو في اول ايامه يعني حتى يعني هي كانت قراءات والصحابه تضايقوا من القراءات اللي كانت تحصل والمشايخ تصير بين الناس وجمعوهم على قراءه واحده. وفي عين س ق وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. هذه عاد رد على الاشاعره كان الامام يدري فيهم لانهم انكروا القران العربي.
52:58 أنكروا القرآن العربي. قال القرآن ماله لغة. القرآن حقيقته. الـ اللغة هذا ما هو قرآن، هذا شيء مخلوق. لأن عندهم اللغة من سمات الحدوث. لهذا السجد يوم رد عليهم ايش قال؟ قال: ومنكر القرآن العربي كافر باتفاق. على الجماعة الأشاعرة.
53:21 هي رد عليهم هم يقول لك كلام الله شيء واحد، اذا ترجم الى السريانيه الانجيل، اذا ترجم للعبرانيه التوراه، اذا ترجم للعربيه القران. ح م والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم، وفي سوره اقرا باسم ربك الم ترى الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينتهي لنسفعن بالناصيه.
53:49 وفي المائدة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. العلم يعني العلم اي اي قرام اي قل لله لا هو شوف مثلا هل تعلم ما في نفسي هذه عظيمة. الاشاعر شو يقولون؟ يقولون الله عز وجل يتكلم كلام نفسي
54:18 يعني موسى لما كلمه الله علم ما في نفس الله. خلاف القران. حتى الله عز وجل لا تعلم ما في نفسه، الله عز وجل حتى يخبركه سبحانه. بس الايام كانت هذه والله ابن كلاب كان توك شغال يعني يشغل بس تلقى حد هالجهميه ذبه يعني داوود بدا القول هذا نصبه انا مر معانا.
55:07 ما تنتبه للدرس يا مجموعة انتبه للدرس يا حبيبي طيب حتى ضاع مني انا وين واصل؟ تغلب على نفسك انك بلا عيوب لا تعلم ما في نفسك وعلى ما في نفسك. في الانعام قل قل لله قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة
55:35 سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمه. يا سلام جاب النفس كلها. اي صح. طبعا النفس يعني اهل السنه يعني قولين هل النفس بمعنى ما ما يقابل الذات عند المتكلمين يعني هذه الصفات ام النفس صفه مستقله؟ الخلاف قريب الى اللفظيه على فكره يعني انه لفظي بينهم يعني.
56:03 انه النفس بمعنى الذات عند المتكلمين يعني هي حامله الصفات، اما النفس صفه مستقله لوحدها هكذا، ولهذا حتى ابتدا بها ابن خثيمة كتابه الدار ابتدا بها كيف يعني نفس نفس يعني هو الارجح انه خلاف لفظي يعني اي خلاف لفظي يعني نفس اليد نفس ال ابد كيف صفة
56:34 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك. فتلقى ادم من ربه كلمات يسمعون كلام الله ثم يحرفونه، هذا في رد على اللفظيه ورد على كذا وهذا هذا كلام الله ايش؟ توراه. توراه. انني معكما اسمع وارى. يعني هذا السمع الفعلي والبصر الفعلي.
57:01 يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا؟ إذا الله يسمع ويبصر. العجل لا يرجع إليهم قولا إذا الله يتكلم بصوته. وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير.
57:29 خلقكم وبعثكم كنفس واحدة كما يرزقنا الآن سبحانه وتعالى كنفس واحدة لا يكرثها سبحانه وتعالى وفي النساء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا لم يزل كذلك سبحانه وفي الزمر وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
57:57 والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، ويده الاخرى فضل عن ذلك. وفي المائده الان ايات صفه اليد. "وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء"
58:28 يهود ذو القصه. ينكرون النسخ. النسخ. آية تنسخ يا اخوي. ينكرونها. حلو. والبهائم النصارى ماشيين وراهم. انه والله نسخ. وهم ينسبون لله البداء. سبحانه وتعالى لم يكن يعلم شيئا، يعني حتى في التوراه يقول يعني لا لن افعل هذا بعد يعني لو كنت اعلم لما فعلت. التوراه الموجوده.
58:58 والتعب سبحان الله والبكاء والندم وتشمين قضيه البداء هذه او اثاره النسخ ينسخوا وتشوف ما في مستشرق ما في ناسخ ومنسوخ شلون وش الحكمه الناسخ والمنسوخ انت فاهم القصه طبعا في حكم في الناس تكلموا بالحكم بس طايحه طايحه العله ايه عود يعني هذا عود قصه الحين
59:23 يعني هو فاهم ناسخ ومنسوخ
59:44 يحل القضية. كل الناس صار يسالون بالسالفة. سليمان عنده عدد حريم ما ينعد. الحين ابراهيم خل عندك ابراهيم. من غير يقول لك اسماعيل ابن الامه. واسحاق دائما عرو العرب. يقول لك ابن الامه ابن الامه. بالسالفة هذه. واسحاق ولد الحرة. يا طيب انت الحين هذا تعدد. طبعا تقول انت امه تقول كذا حتى ابراهيم عندهم متزوج همش كثر.
1:00:11 وعندهم يعقوب متزوج وحده وخالتها ذاكرينها وهذا الحين كلهم يحرمونه فسبحان الله يعني من ضمن الامور المضحكه يعني ترى هم انشطوا من الرافضه شوي بعد. هو تلقى عنده عقيده شغال شيء عجيب والله. عاد قبل كم يوم صارت سالفه وزير الصحه اليهودي حاخام قصه جت وزيره شو اسمه وزيره الصحه الفرنسيه.
1:00:42 مدت يدها ما رضي يصالحها. يعني يعني انت تلاحظ تبي سلوكي من ذوول ربعنا ذوول الليبراليين ماكو تبي الحركه يسوي واحد من ربعنا هذا انسى هو زي ما يحبنا بشار. سبحان الله يعني يعني طالما هم وضعهم بهالشكل لا يظلون يتصلون.
1:01:12 طيب وفي الفتح ان الذين يبايعون كانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه. هذا ايضا في في سياق صفه اليد. وفي طه قالا ربنا اننا نخاف ان ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فائتياه فقولا ان رسولا ربك.
1:01:40 فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. وفي القيامة: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة. وفي المطففين: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
1:02:01 ثم انهم لصائل الجحيم. هذه الايه يستدل فيها مالك والشافعي واحمد الان على الرؤيه. قال لك اذا يحجب الكفار اذا المؤمنين يروا. الاستدلال دائما يذكرون عن الشافعي وهو ثابت عن مالك رحمه الله عليه. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون، ينظرون لله. وفي الملك قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين.
1:02:29 فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. الكفار يرون الله ولا يرون الله. قول لاهل السنه. من من قالوا يرونه ثم يحتجب سبحانه وتعالى. طبعا يرونه على هيئه يعني تتعبهم وفي النجم فأوحى الى عبده ما اوحى.
1:02:50 ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. واضح من استدلال الامام ها هنا انه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المعراج كأنه يميل الى هذا. طيب انهينا الان هذا الايات الايات
1:03:21 طيب. طيب. أكثر من ساعة. ساعة وربع. أخ أخ أخ يسأل عن قضية كتب مفيدة في مسألة الإيمان. هناك كتاب رجل لرجل اسمه محمد الكثيري كانه براءة السلف في القديم والحديث من بدع المرجئة براءة السلف من بدع المرجئة في القديم والحديث وفي كتاب
1:03:51 اسم الايمان عند المتكلمين وغيرهم في واحد اسمه محمود ال خضير كتاب جيد نكاح بنت الزنا نكاح بنت الزنا
1:04:24 يسأل عن عن نكاح بنت الزنا. بنت الزنا اذا كان بارك الله فيك يعني يعني اذا كانت يعني اذا كانت هي ابنة زنا بمعنى انها يعني ليست هي زانية نعم وانما ابنة زنا. فالاحاديث انه لا يدخل الجنة ابن زنا ولا كذا ولا كذا هذا احاديث لا يصح في الباب شيء كما قال ابن القيم في المنار المنيف.
1:04:51 وحديث ابن الزنا شر الثلاثة هذه حادثة عين. أبو هريرة يقول ابن الزنا خير الثلاثة في في بعض الناس. ولكن الإنسان ينتقي ما استطاع لطهارة لطهارة النسل. نعم حديث تغير النطف كم قال أبو حاتم باطل، ولكن هذا أمر لا زالت الناس عليه. ولكن إن كان فيها دين وفيها تقوى
1:05:20 فلها مشكلة وليس عليه من ذنب والديه شيئا كما يقول أبو هريرة أما الزانية اللي هي زانية فهذه قصة أخرى الزانية لا ينكحها الا زان أو مشرك لا يلف فرة النور خلاف طويل في تفسيرها خلاصة مثل ما هو معلوم عندكم أنه إن تابت والرجل هذا يعني ما لقى
1:05:49 والا يستحب له حقيقه ان يتزوج امراه طاهره والتوبه عاد ابن عمر يعني قال ان تختبر فهذه يعني ان شاء الله عند ضيق المقام عند الضيق يعني حيث لا يجد والا لولا ان ينتقل عفيفه اطيب لنفسه جميل جبر سؤال ان كانت زانيه وتابت لكن الرجل المتقدم ما يعرف حالها وغيره يعرف حالها
1:06:17 هل يخبرون انها كانت زانية؟ لا ما يجوز يسكت عنه ما يجوز انا ما ارضى عنه اذا ثابت اذا ثابت بس انا ما ارضى اذا ثابت ما يجوز ما لك دخل اسكت اي ما يجوز عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل قال لابنتي ابنتي زنت ورات ان تقتل نفسها يقول فأدركناها فاذا جاءها رجل قلت له يعني فيها
1:06:46 هي زانيه، هي زنت، هي زنت، فضرب عمر قال تكشف يعني ستر يعني الله عز وجل الله الله عز وجل سترها، انت يعني تكشف الستر هذا فاهم القصه؟ يعني حتى لو رجل يتزوجها ويجدها ثيبا مثلا ويرتئي المروءة بنفسه مع انه البكارة يعني الفقهاء فاهمين يقول لك البكارة ممكن تروح بشيء غير هذا، غير الزنا
1:07:16 ايه فهذا يستر عليها وتمشي وخلاص تمشي اذا تابت اذا تائبه اذا مضبوطه خلاص يعني يروى عليها سمات صلاح اي خلاص ما يجوز عاد تكلم ايه يسال عن بيع صبغ الشعر للنساء
1:07:52 عموما الصبغ الذي تتكلم عنه في روسيا وغير ذلك هذا الصبغ الذي يعني يشبه صبغ البغايا اللي احمر ومش عارف ايش هذا غالبه تشبه وما علم ان الانسان يستخدمه في معصيه لا يجوز بيعه له. واما يعني الصبغ الذي يعني يكون محتملا الاسود وغيره فهذا يعني في كلام الفقهاء معروف راجعه.
1:08:21 هذا يسولفون عن روسيا