الجامع-32

1 ساعة و13 دقيقة الجامع — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اليوم مع درس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر مع امام جليل اليوم في مكة نحن مع سفيان بن عيينة رحمه الله
0:30 هذا الامام له العديد من الخصوصيات التي تجعل الاعتداد بكلامه وذكر عقائده امرا مهم غايه. سفيان بن عيينه بن ابي عمران الهلالي ولد سنه 107 للهجره دائما يذكرون سفيانين السفيانين فيتخيل المرء انهما قرينان وليسا كذلك. فسفيان الثوري اكبر منه بكثير.
1:01 ولكنه قرن به وقد اشتركوا بشيوخ ولكن سفيان يبقى اكبر اكبر من كل وجه في الحقيقه ابن عيينه مما ميزه انه طلب العلم صغيرا يعني في عمره 10 سنوات تقريبا ذهب وجلس عند الزهري طلب العلم صغيرا
1:31 وحتى انه مره خرج من عند الزهري وهو صغير فقالوا حدثنا الزهري عن فلان او عن فلان فقال احدهم اسالوا الصغير فانه يحفظ اللي هو سفيان بن عيين حتى ان الزهري كان يستظرفه صغير جدا يجلس حتى على حجره يعني يقول فقلت لهم ولم اكن احسن العربيه انذاك كلوهما يعني كلاهما
2:00 ولكنه كان في صغره حتى لا يكاد لم يتعلم العربيه بشكل جيد طلب العلم صغيرا ثم عمر يعني هو مات سنه 198 يعني عاش 91 سنه من 10 سنوات الى 91 80 عاما في الحديث
2:30 وفي طلب علم الحديث حتى انه برع في علم الغريب يقول طلبت غريب الحديث يعني الالفاظ الغريبه التي لا تستخدمها العرب عاده وموجوده في الاحاديث النبويه فيبحثوا عن معناها طلبت غريب الحديث 40 عاما يعني ما تكلم الا بعد دراسه 40 سنه ويقول ابن وهب ما رايت احدا اعلم بتفسير القران من ابن عيينه
2:59 فهذا الذي وصل الاصاغر بالاكابر كما يقولون في علم الحديث. ان الرجل وبقي ثقة طوال هذا الوقت، لم يختلط، ما قيل في اختلاطه غير صحيح. فهو وصل الاصاغر بالاكابر، بمعنى انه ادرك بسبب طلبه للعلم صغيرا ادرك كثير من الشيوخ، ثم لما طال به العمر صار يختصر على الناس، فمثلا الامام احمد لما يريد يروي عن الزهري
3:30 اذا اراد ان يروي من طريق عبد الرزاق يروي باثنين، عبد الرزاق عن معمر. اذا اراد ان يروي من طريق سفيان الثوري اااه يروي بثلاثه. عبد الرحمن المهدي عن سفيان الثوري عن معمر عن الزهري. لكن عن بن عيينه بواحد هو سفيان بن عيينه عن الزهري. وقد تتلمذ عليه الامام الشافعي وقال الشافعي رحمه الله لولا مالك بن عيينه
3:57 لذهب حديث اهل الحجاز هذا من مكه وهذا بالمدينه الحجاز وكان نقادا فحتى وطال به العمر حتى مات عموم اقرانه حتى انه مره جلس وبدا يسال ما فعل فلان ويدي ابن مسلم وغيره قال مات ما فعل فلان مات
4:24 مات حتى قال خلت الديار فسدت غير المسودي ومن الشقاء تفردي بالسؤددي كل اصحابه فصار هو الذي يذهب اليه الناس ويرحل اليه لان عنده علو الاسناد وعنده الوثاقه هناك حادثه طريفه ذكرها الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراي واخلاق السامع ان سفيان بن عيينه قال بعد جلوسي مع التابعين اجلس معكم
4:53 طبعا هذا كانوا شباب صغار فكان الكرابيسي ملقوف قال اتعرف من اشد منك غبنا يا شيخ؟ قال نعم قال لا قال اشد غبنا من جلس معك بعدما جلس مع الصحابه فالرجل يعني كان يروي مثلا عن انس بواسطه الزهري عن انس عن سهل بن سعد بواسطه الزهري عن سهل بن سعد عن ابن عباس بواحد عمرو بن دينار عن ابن عباس عبد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس
5:25 كان رجلا قريبا غايه رحمه الله وهو هلالي هو كان في الكوفه لكنه بعد ذلك استقر في مكه وحمل عنه الناس ومن اعظم الناس به علما الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي شيخ البخاري صاحب المسند المطبوع
5:52 حتى ان ابن عين التفرد عنه بحديث علامه نكاره حديث مرفوع لان الحديث ما يرويه ابن عين الا يتواتر عنه ويرويه اولئك الجبال ابن المديني يحيى احمد الشافعي هو من من من طبقه الشيوخ الذي لا يكاد يروي مرفوعا الا ويتواتر عنه حتى كانك تسمعه منه مره حدث بحديث
6:26 رفع اليدين عنده تكبيرة الإحرام وقبل الركوع وبعده وكان عنده حية الوادي علي بالمديني أبو الحسن السعدي هي العقيدة صغيرة لهذا ناخذها سيرة أبو الحسن السعدي رحمه الله طبعا تعرفون أن أهل الرأي يخالفون في هذه المسألة وها حتى بعض الكوفيين فقال له
6:53 يحيى سفيان بن عينه قال سمعته من الزهري قبل 40 سنه كما كانك هنا. يعني انا اضبط الحديث مثل ما اشوفك قدامي الان. فيعلق علي بن المديني يقول يقول هذا حديث حجه على كل المسلمين لان ابن عينه والزهري وسالم بن عبد الله بن عمر وابن عمر حج عند كل المسلمين.
7:20 قال ولا زلت اتدين به منذ كذا وكذا سنه. بعدين الراوي عن علي المديني يقول نفس الكلمه حتى تصل الى البيهقي، البيهقي ذكرها في الخلافيات. وهو هلالي من بني هلال واثنين من امهات المؤمنين من بني هلال، النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج من قبيله امراتين الا هؤلاء بني هلال، وهذه فضيله انفردوا بها، زينب بنت خزيمه ام المساكين وميمونه بنت الحارث.
7:50 حتى قال شاعرهم تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العنان فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بنان. وللتوسع في ترجمته يراجع تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم حلية الاولياء ابن لطيف له ترجمه ها؟ اي ابن لطيف
8:19 تقدمة الجرح والتعديل لابن حبان تقدمة الكامل لابن عدي كان ما ادري في الطبقات ترجم لنا ولا لا وايضا كتاب وكتب التراجم مثل السير مال الذهبي وغيره ترجم لنا بتاريخ بغداد؟ اي اذا ترجمنا الخطيب وعلى خلاصت
8:48 نقرأ العقيدة المروية عنه رحمه الله وهو طوف حين نقول لكم أنه مكي ليس معناه أنه ما سمع إلا من المكيين بل هو ذهب ورحل رحمه الله ورضي الله عنه وأرضاه حتى يعني هو مكثر من الشيوخ
9:16 مع انه ادرك طبقه كبيره الا انه كان ينزل ويروي عن اناس حتى فيهم صغر في السن ويروي عن اقران وشبه اقران وهذه عاده الائمه طريقه الائمه يعني هو شيء مثلا روى عنه مالك وروى عنه سفيان وروى عنه بن عيينه كلهم اقران طيب هذا في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه للا لاكائي
9:45 في العقائد المبدئيه التي يذكرها. قال ابو القاسم هبه الله الطبري اللا لكائي، طبعا لا لكائي شهرته عندنا يا اخوه، لكن قديما في الكتب القديمه شهرتها هبه الله الطبري. اللا لكائي هذه الشهره المعاصره، لكن اكثر ما يذكر في الكتب القديمه الطبري، هبه الله الطبري، طبعا هو غير الطبري محمد بن جرير. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن التوجيه.
10:14 قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عباد التمار، قال حدثنا عبد العزيز بن معاويه، قال حدثنا محمد بن عبد الجبار السلمي، قال حدثنا بكر بن الفرج ابو العلاء، قال سمعت سفيان بن عينه لا لا اسامي حتى غريبه قال سمعت سفيان بن عينه يقول السنه عشره هنا العدد لا مفهوم له
10:42 يعني ليس معناه انه ليس سوى هذه السنه ولكن هذا ويقول اصوليون العدد لا مفهوم له في احاديث رسول الله يعني رسول الله لما يقول لك سبعه يظلهم الله في ظله بعدين تجد المسلم في ظل صدقته لا تعارض لان العدد لا مفهوم له ممكن ان يعارضه منطوق ويزيد عليه
11:12 عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة إلى آخر الحديث لا ينافي أن غيرهم يذهبون هذا معنى قول الأصوليين العدد لا مفهوم له أو العدد لا يفيد الحصر من هنا تفهم رسالة نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب بعض الناس اعترضوا على الحصر يا أخي العدد لا مفهوم له في أحاديث رسول الله لا مفهوم له
11:42 هنا سفيان لما يقول لك السنه عشره انت ما تروح تجيب لي مسائل اخرى نفس الاعتراض يرد على سفيان عينه لا هو يذكر اهم مسائل السنه بالنسبه له او بالنسبه للسائل او المراسل. البلد احيانا. اي. سفيان يجيب سؤال مره ثانيه يجيب سؤال في الرافضه كذا الجري نعم نعم نعم نعم. قال السنه عشره فمن كان فيه
12:10 فمن كن فيه فقد استكمل السنه ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنه وترك السنه تاره يكون بدعه وتاره يكون كفرا مخرجا من المله بحسب كما روي عن مكحول السنه سنتان وذكر ان منها ما تركه كفر ومنها ما تركه ولهذا قال عبد الله بن عمر
12:41 السنة ركعتان في السفر فمن خالف السنة فقد كفر، هذا يقصد به ايش؟ الكفر العملي او الكفر غير المخرج من المله. قال اول واحدة اثبات القدر واثبات القدر بمراتبه الاربع بمراتبه الاربع الاربع لو الاربعة
13:14 لا أربعة هي مرتبة تخالف المعدود. أنا قلتها صح ترى، قلتها مرتين. احترم نفسك عاد. فـ العلم أن تقول أن الله تبارك وتعالى علم بالأمور قبل وقوعها، بل علم ما سيكون ما لو كان كيف يكون، ولو ردوا لعادوا، وهذه المرتبة من خالف فيها خرج من الملة.
13:47 قال الشافعي ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. المرتبه الثانيه الكتابه. ان الله كتب المقادير وايضا في في القران ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ان الله كتب الاشياء. وهذا وهاتان المرتبتان تقريبا
14:13 معظم القد والناس ماذا يفهمون من كلمه كتاب اليوم؟ مكتوب علينا يعني مجبرين عليه، لا لا هو هو مكتوب يعني الله علمه فكتبه، ليس معناه انه اجبرك سبحانه وتعالى. متى تكون مجبر؟ لما ترى كتابك هكذا ويقال لك هذا مسيره حياتك انت لم تستطع ان تند عنها. ساعتئذ يعني قد تكون مجبرا. كثير من الناس يفهم. النقطة الثالثة
14:41 المشيئة، أن الله شاء أن يقع هذا الشيء. لأنه لا يقع في ملكه شيء رغما عنه. المرتبة الرابعة الخلق، لأنه لا يخلق في ملكه إلا ما هو له. طيب، إلا ما.. في ملكه إلا ما هو يخلقه سبحانه وتعالى. طيب، مثال تقريبي.
15:11 طيب نحن إذا قلنا أن أهل السنة يقولون أن الله عز وجل أن البشر أيضا لهم مشيئة خلافا للجبرية أن البشر لهم مشيئة فلماذا لا نقول أن العباد يخلقون أفعالهم بمعنى أن البشر لهم مشيئة ما الفارق بين قولنا معاشر أهل السنة وقول المعتزلة
15:39 اللي هم فئه من فئات القدريه ان العباد يخلقون افعالهم. ما الفرق؟ القدري يرى ان الفعل مبدئه من الانسان اراده ومشيئه وكل شيء والله عز وجل لا علاقه له به نهائيا. فهذا يسميه خلقا.
16:13 بيد انك انت ايها السني اذا قلت ان الله عز وجل هو الذي خلق الاراده والقدره وكل شيء في الانسان يكون الفعل ايش؟ متولد عن مخلوق لله اصلا فلا يمكن ان يقال ان المخلوق خلقه، يعني الان ادم خلق اولاده ام ولدهم؟ متى يقال خلق اولاده طيب الله عز وجل ماذا فعل بادم؟ خلقه
16:43 لان مبدا الاراده و لكن هؤلاء تولدوا من مخلوق لله فصاروا مخلوقات لله. اولاد ادم كذلك كذلك انت هذه الافعال متولده عن امر خلقه الله فيك فهي مخلوقة لله اصلا. طيب لهذا حجة عمر بن عبد العزيز الرائعة قال لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس. شنطتي؟
17:14 طيب من الفرق التي خالفت في القدر؟ عندنا مجموعه فرق. اول فرقه القدريه الغلاة نفاة العلم اللي قالوا ان الله عز وجل لا يعلم بالامور بعد ان تقع الا بعد ان تقع لكن علمه عام وشامل ما الفرق بينه وبين انكار الاشعريه للعلو؟ ان قولهم احسن من قول انكار اشعريه للعلو او الجهميه ككل ليه؟
17:44 لانهم يقولون لله علم اصلا وعلم شامل لكن هذا العلم لا يقع لا لا وايضا علم لا يشبه علم المخلوقات لاحظ يعني نعم العلم لا ياتي الا بعد ان ان يقع الشيء ولكن الرب العظيم يعلم بكل شيء في آن واحد ومع ذلك كفروا وهؤلاء الذين تبرا منهم عبد الله بن عمر
18:10 وقالوا أخبروهم أن أحدهم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما قُبل منه. عبد الله بن عمر تكلم الآن في قيام حجة في حق هؤلاء؟ لا. طيب. طيب والآيات علم أن سيكون منكم مرضى. ما على ماذا تحمل؟
18:39 الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا. على ماذا تحمل؟ هل تحمل على قولهم؟ أم إذا كان الله كتب كل شيء كما في القرآن إذا قولهم باطل، إذا هذه الآيات على ماذا تحمل؟ تحمل أن لله علمان. علم أزلي علم به كل شيء. وعلم آخر فعلي.
19:07 هذا جمع شيخ الاسلام، العلم الفعلي هذا هو الذي يتعلق به الثواب والعقاب والتشريع. يعني بعد ان يخلق المخلوق فهذا العلم متعلق بوجود بوجود عين المخلوق. مثل وهذه في اشياء كثيره مثل
19:34 الله عز وجل علم منك انك ستعصي وعلم منك انك ستتوب اول، لكن تجد في الاحاديث لله افرح بتوبه العبد. طيب هذا الفرح الان وقع من الله، هذا الفرح صفه متعلقه بوجودك، شيء قام بالله مع انه علم به قبل وجودك، لكنه لما وجدت صار قائما بالله وماذا حصل بعده هذا الفرح؟ قام بالله ثم حصل بناء عليه
20:04 ماذا؟ تفاعل انه اثابك سكينه في قلبك و و و، الجهميه يجعلون فقط هذا الاثر، لكن لا هو شيء قام بالله لما راك تفعل هذا وهو عالم سبحانه وتعالى، لكنه لما راك علق على هذا امورك.
20:34 هذا هو أقوى قول، بعضهم قال علم يعني العلم هذا إن شاء الله هو يعني أكثر ما ما يحل الإشكال. أنه علم يتعلق به الثواب والعقاب ويتعلق به تشريع الآن أن الله عز وجل سيتكلم بكلام في الثواب والعقاب أو في التشريع
21:05 يبلغك أنت أيها الإنسان أو يبلغك أثره ولكن هذا كونه له أثر عليك لا ينافي أن هناك شيئا قام في الله تبارك وتعالى لأنه ايش كيف يتأول الجهمية؟ لماذا يتأولون الرحمة؟ يقولون أنه يخلق ثوابا في المخلوق أليس كذلك؟ يخلق ثوابا هذا أثر الرحمة لا ينافي أنه قام فيه
21:33 من الفئه هذه اول فئات القدريه او المنحرفين، الفئه الثانيه فئه القدريه المعتزله الذين ماذا يقولون؟ يقولون ان العباد يخلقون افعالهم بمعنى ان اصل الاراده واصل المشيئه وكل شيء من عند العباد اصلا.
22:00 وان لله عز وجل وان الله عز وجل لا يتفاعل مع المخلوقات هو يعلم بالامور لكن الله عز وجل ما فأهل السنه كيف خصموهم؟ هم يقولون هذا الكلام هروبا من الجبر. يعني الله عز وجل هكذا سيكون ظالما اذا كان هو الذي يخلق افعالنا وليس كذلك يعني لم يفهموا قول اهل السنه اللي شرحناه قبل قليل. لكن جعلوا الله عز وجل يعصى في الارض رغما عنه.
22:28 يعني الله عز وجل لا يرغب بهذا وأن العباد مثل الله يخلقون. ولهذا لما قال المعتزلي للسني: سبحان من تنزه عن الفحشاء، قال له السني: سبحان من لا يفعل... من لا يكون في كونه إلا ما يشاء.
22:58 واذا كان العلم لا يستلزم الجبر اذا بقيه المراتب الاربعه لا تستلزم الجبر. هم اقروا بالعلم ان الله علم بالامور قبل ان تقع وبطبيعه الحال ممكن يقرون بالكتابه ما في مشكله. ما استلزم ذلك جبرا المراتب الاخرى لا تستلزم جبرا. وسناتي انه كيف الجبريه ردوا عليهم اصلا. قالوا لهم هذا اصلا ما هو ظلم. ولا علاقه له بالتنزيه او او غيره.
23:29 هذا قول معتزلة وهؤلاء الذين سموا مجوس هذه الأمة. ليش؟ شنو عقيدة المجوس؟ اللي هم اليوم الزرادشتية؟ إنه في إلهين. إله نور وإله ظلمة. هذا يخلق الأمور الجيدة وهذا يخلق الأمور السيئة. وإنه هذا يريد شيئاً يغلبه هذا في الشرق، وهذا يريد شيئاً وهذا يغلبه، كلاهما إله ناقص.
23:55 لهذا اهل العلم ماذا قالوا في القدريه؟ مجوس هذه الامه ليش؟ قال لك الله عز وجل يخلق والمخلوق شغال يخلق، الله لا يريد والمخلوق يغلبه. لهذا لما جاء مجوسي لما جاء عفوا واحد من من القدريه يدعو كافرا. فالكافر ايش قال له؟ قال له انت تقول ان الشيطان يريد يريدني ان اكون كافرا، قال نعم. قال والله يريد ان يكون ان اكون مسلما.
24:24 قال هذا الشيطان قوي ارادته غلبت اراده الله. طبعا لله ارادتان، اراده كونيه التي قطعا ستقع انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون، وهناك اراده شرعيه تستلزم المحبه ولكن قد تقع وقد لا تقع، يريد منك ان تصلي، يريد منك ان كذا، لكن الكونيه لابد ان تقع. وله حكمه في كل دقيق وجليل في هذا الكون.
24:58 فئه وايضا قيل جاء اعرابي لعمرو بن عبيد وقال له ادعو الله ان يرد علي دابتي. فقال لعمرو بن عبيد دعا قال يا رب انك لم ترد ان تسرق ولكنها سرقت فقال له اسكت فقد يريد الا ان تعود ولا تعود. لهذا في العواصم لابن الوزير اللي قضى 40 سنه معتزلي. بعدين قرا كتاب التيمم والقيم تغير.
25:28 فجاب دعاء للزمخشري يدعو الله عز وجل بكذا وكذا، فقال هذا الدعاء لا معنى له في مذهبك. المخلوق هو اللي يسوي كل شيء. لهذا آيات الطبع طبع الطبع القلوب وغير ذلك ينكرونها. يعني يتأولونها بتأويلات تبعدها عن حقيقتها، وهنا الأشاعرة يصيرون ينكرون التأويل، ويقولون تأويلاتكم باطلة لا يحتملها الثياب.
26:01 الله عز وجل لا يطبع على القلوب ظلما. قال نسوا الله فنسيهم. يعني يعني انت انسان مثلا هو انسان ذكي. ففي العاده يصيب الحق بذكائه في بعض الامور. فيرد الحق للهوى فيصير حتى الحق الذي كان يدركه بذكائه رب العالمين يطبع على قلبه فلا يصيبه. والذين اهتدوا زادهم هدى. انسان في هدى
26:28 بالظروف العادية لا ينالها، لكنه مرة تواب على الحق فرب العالمين يكافئه فيجعله يصيب الحق على غير القياس. طيب هذا قول المعتزلة. حتى أنت لما تقول لا حول ولا قوة إلا بالله يعني كيف تمشي هذه العقيدة مع لا حول ولا قوة إلا بالله.
26:57 او اياك نعبد واياك نستعين. انت اذا تخلق افعالك تستعين بمن؟ طيب. الفئه الثالثه وهي القدريه من المنتسبين للعلم والمحدثين مثل مكحول وما روي عن قتاده وغير ذلك. اللي قالوا الله يخلق افعال العباد الخير فقط. واما الشر فلا يخلقه.
27:26 هذول كانوا مقدمة المعتزلة. فجوهم فجوهم فجوهم الجماعة أهل السنة قالوا لهم لا هو المخلوق واحد فلهما فجورها وتقواها يا اثنينهم مخلوقات يا اثنينهم ما هم مخلوقات عاد تتناقى ويقول الله لا يخلق الشر وهؤلاء لم يؤتوا من مقدمة كلامية وإنما أتوا أنه يجون ناس يحتجون عليهم بالمعاصي يقولوا الزنا بقدر الكذا بقدر
27:55 فماذا يقول؟ يقول لا ليست بقدر، فيقع في هذا. مثل مثل الجدل الله يرزق بالحرام كل شيء رزق، الله يرزق بالحرام يقول الرزق رزقان. رزق كوني قد لا يكون مباحا، لكن الله عز وجل دفعه، لكنها تحاسب عليه. رزق شرعي هذا اللي يكون مباح وجائز. وكذلك
28:24 هذا الاستدلال بايش؟ بالمعاصي على القدر ضاق بهم الجواب. والجواب ان تقول له نعم ولو قتلك انسان بقدر ولو سرقك بقدر مثل ما روي عن عمر، قال نقطعها بقدر الله. قال سرقت بقدر الله، قال نقطعها بقدر الله، وتروح النار بقدر عادي. ففي النهايه، وهل اطلعت على الغيب فعلمت انك عاصي تماما؟ هذه حجه ابليس، قال ربي بما اغويتني؟
28:54 جئت استدل بالقدر، اما ادم فاستغفر. طيب هذه الفئه الثالثه وهم اخف القدريه كما قال الامام احمد. وهؤلاء الذين منهم هشام الدستوائي وغيره وغيره وغيره. اللي هم قدريه البصره. ثم تطوروا الى الاعتزال. من خالف ايضا فئه يقال لها القدريه الابليسيه.
29:20 اللي هم يشبهون الملاحدة اليوم، يجلس يقول لك والله الله ظالم، الله خلقني و وقدر علي، اطلعت الغيب اتخذته عند الرحمن اهدى، أو مثلاً إذا جهل الحكمة من شيء، مثل ما إبليس جهل الحكمة من سجوده لآدم، مع أن الحكمة كانت واضحة، آدم فرد الأمر، يسمون القدرية الإبليسية، ولا لله حكمة في كل شيء، حتى في خلق الكفار، في خلق الكفار، وفي خلق كل شر.
29:50 ليه؟ لانه الضد يظهر حسنه الضد. عباده الجهاد والدعوه والكذا كلها ما توجد الا اذا وجدت كفار. تحقيق الامتحان، ذكر ابن القيم هذا في كتابه العظيم شفاء العليل. يعني الله عز وجل لو ما خلق الناس مراتب نفهم شيء اسمه التواضع، نفهم شيء اسمه الرحمه، نفهم شيء اسمه الصدقه، يكون في مجال لمثل هذه الامور؟ لا لو ما خلق الله المرض
30:18 يكون في انسان طبيب ويكون في انسان ويكون في صبر على المرض ويكون في كذا ويكون في مواساة ويكون في.. ونأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. كثير من الناس واما واما اذا ما ابتلاه وقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانه. كثير من الناس تقدير الرزق عليه هو خير. لأنه يبغي لبغوا في الأرض لو كان الأمر مفتوح بيده.
30:49 ربما استدراج يعني اليوم بعض الناس ينظر الكفار يقول يا هذه والله انت ما ادري انه يمكن هذا استدراج لكن هذا من سخط رب العالمين عليهم انه تركهم في هذه الدنيا وما لهم في الاخره من خلاق وانت لما امرضك لما اتعبك لما افقرك
31:09 لبقاء خير فيك فانت تذهب وتدعوه وتقبل عليه فتكون بينك وبينه علاقه هذه كلها رصيد في الاخره تاتي في الاخره واذا بك كما ورد في اثر مسروق ليودن اهل البلاء لو قرضوا في الدنيا بالمقاريض لما يرون من الاجر. يعني هو يكون مبتلى في الدنيا والناس تشفق عليه ياتي في الاخره والاجر عظيم والا ما عاد عليه ذنب بسبب هذا البلاء. فيقول ها لو لو اكثر بعد.
31:38 يعني كل كم كم ذنب ظلا حتى البلاء ما قدر عليه يقول طيب لو مكمل علي البلاء فالعقل يعني سبحان الله سما قدر ابليسيه طبعا هناك فئه الجبريه اللي يقولون العبد مجبر ولا اراده حره عنده او لا كذا لهذا الاشاعره تقريبا عندهم الاشاعره عندهم شيء اسمه كسب الاشعري فكيف تكشف كسب الاشعري؟ كسب الاشعري هو في حقيقته جبر انه انت لا اراده عندك لكن يلتفوا
32:08 يعني أنا الآن مثلا لو كسرت هذا الهاتف يقول لك أنا ظاهريا أنا اللي فعلت لكن الحقيقة من؟ الفاعل هو الله فدائما يقول التوحيد لا فاعل إلا الله لهذا بعض الناس يقول لك الغزالي نفس السببية ما نفس السببية ويقول لك الله هو اللي يفعل كل شيء أما الأسباب اللي أنت تراها كلها غير مؤثرة المؤثر الحقيقي هو الله هذا يشبه إيش بمثال آدم
32:36 هذا اللي يقول لك الله هو الذي ولد يعني وحذف ادم اللي بالمنتصف طبعا كل النصوص تثبت للمخلوقات اراده حقيقيه وهم مثلا ماذا يقولون يقولون الاراده تقارن الفعل ايش معنى الاراده تقارن الفعل
33:06 معناته ان ما لك اراده الا ما يخلق الله فيك حين الفعل ولا انت قبل ما لك اراده. اذا هم يريدون ان يلتفوا بالجبر حتى قال الجويني ان قول الاشعري هذا مع الجويني مثله على الجبر. انه قول ان قول الله انه قول الاشعري هذا لا يقول به عاقل. طبعا انا قاعد اتوسع لاننا احنا مشينا على عقائد وايد والعقيده مكاسه. طيب ايش اهم الاقوال اللي عند هذا اللي تميزهم والموجوده في كتب شروح الحديث وغيرها؟
33:37 الله عز وجل غير قادر على الظلم، ليش غير قادر على الظلم؟ قال انا شنو تعريف الظلم؟ شوف ردهم على المعتزله، قالوا تعريف الظلم ان الله ان الانسان يتصرف فيما ليس له. اما رب العالمين فكلنا ملكه. لو ياخذ الطائعين ويدخلهم ويضعهم في النار
34:04 لو ياخذ الكفار ويديهم الجنه، عدل، لو يفرض الزنا، عدل، لو يحرم الزواج، عدل، ونفوا الحكمه. قال لك بس ما يحتاج اصلا اشرح لك ايش الحكمه، الله يتصرف فيما يملك. طبعا شفت هذه النظريه؟ هذه النظريه موجوده اليوم عند الناس الغربيه وعند كل الناس عندنا. يقول لك هذا حقي، ما لي دخل، انا اتصرف فيه بكيفي، صح ولا لا؟
34:33 حتى لما تجهض تقول لك ماي بدي عادي هي انا افعل ما اشاء به. طبعا اهل السنه يعني ردوا عليهم وقالوا الله عز وجل حكمه وظاهره وكما تجهل حكمه لا لا يدل على انه لا حكمه. وايضا قول الله عز وجل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما دليل ما يحرم على نفسه الا شيء جائز
35:01 أنه هو قادر عليه أصلاً. والله عز وجل كان كان يعلل الأحكام، هم يقولون أحكام الله لا تعلل، لا تعلل، كان يعللها ويذكر ذلك أدنى أن لا تعولوا مثلاً. يريد الله أن يطهركم. كلها للتعليل. إنما يريد الشيطان
35:28 طبعا المعتزلة مو معانا 100% يقولون الله يعلل مصلحة المخلوق بس طيب الله يحبش هذا الشيء ممكن تكون علته ان الله يحبه لك لا الله ما يحب ما يقوي عشان بس نفهم بعض الناس يجي يقرر مذاهب معتزلة وقاعد يرد على الاشاعرة من هذا يكون لك مدخل مسألة التحسين والتقبيح العقليين
35:56 فمن خلال نقدنا لهذه المذاهب لعلكم فهمتم مذهب اهل السنه. طيب الخصله الثانيه قال وتقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. طيب سفيان بن عيينه لماذا ذكر ابو بكر وعمر ما ذكر عثمان وعلي؟ لانه بوقته كانت موضوع عثمان وعلي هذا كان معركه. كانوا جماعه اهل البصره متوقفين. فكنا نفضل لا عثمان ولا علي. ونسكت.
36:24 يعني هؤلاء حتى الإمام أحمد رحمه الله كان يعني يقول ذوول أمرهم هين، منهم يحيى القطان الإمام سنذكر له، وأما أهل الكوفة فكان يغلب عليهم التشيع، تقديم علي على عثمان، وكانوا قبل ظهور الآثار والأحاديث كثير من الناس يعذرهم إن لم يعني إن إن لم يقعوا في عثمان، فإبراهيم النخعي مثلا كان يحترم عثمان ويفضل علي عليه.
36:56 وكان المشهور في مذاهب اهل المدينه وغيرهم تفضيل عثمان على علي. وكانت مسأله علي وعثمان هذه كانت من مسارات الفتن. لدرجه ان حفيد علي المباشر الحسن بن محمد بن الحنفيه كتب كتاب اسمه كتاب الارجاء قال علي وعثمان ذولا يرجؤون لا نشهد لهم لا بجنه ولا بنار وخلينا متفقين على ابو بكر وعمر. اللي هو الكتاب الذي ندم عليه لاحقا. وخلينا متفقين على ابو بكر وعمر.
37:26 هم هؤلاء الاجماع. اي. فكان النزاع في في عثمان وعلي خطير، الخوارج يكفرون يكفرونهم ويكفرون من لا يكفرهم. وبعض المعتزلة لا يطعن في معاوية ويحب عثمان مثل الجاحظ. له العثمانية يدافع عنه وله شو اسمه.
37:53 والشيعه يفضلون عليا وبعضهم غلى حتى فضل علي على بكر وعمر، طبعا الروافض خلهم برا القصه. وكانت معركه طويله عريضه ولكن بعد ذلك ظهرت الاخبار مثل حديث عبد الله بن عمر كنا نفاضل يعني انتشرت كانت موجوده كنا نفاضل بين الصحابه ونقول ابو بكر وعمر وعثمان اللي اعتمد عليها الامام احمد. وعندنا قول عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان ولينا خيرنا ولم نألو.
38:24 وهذا الخبر اللي احتج فيه ابو عبيد القاسم بن سلام على يحيى القطان قال له انت تتوقف في عثمان وعلي قال يتوقف السلام وكذا وطبعا ليش؟ يكون راح سمع من الكوفيين سمع من البصريه سمع صار يخاف يعني من من كثره نزاع الشيوخ كلهم شيوخ اجله فقال له انت حدثتنا فذكر له الحديث رمى مبلغ او عام سامع يقول فرجع يعني يحيى القطان هذا رواه الخطيب وذا ابتره وذا صحيح
38:56 فتفضيل أبو بكر وعمر هذه مسألة قطعية تقريبا والمخالف فيها مبتدع دائما. وأما المسائل الأخرى فعثمان صار بعد ذلك أمرا ظاهرا والمخالف فيه كما قال أحمد أهل أن يبدع من فضل علي على عثمان. وأما اللي يتوقف هذا يعني في ذلك الأزمنة كانوا يعني يعذرونه، طيب. ثلاثة والحوض. الحوض. حوض النبي صلى الله عليه وسلم، من أنكره؟
39:26 معتزلة. ايش المعتزلة؟ طبعا مو كل المعتزلة عشان لا يجونا ذوول الكرخنجية ذوول توهم طالعين، يجيب له اثنين معتزلة مو قايلين فيقول لك ندري. لكن المعتزلة الألف واللام قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ومو كلهم يقولون المسيح ابن الله، في فئة منهم يقولون المسيح هو الله وطبيعة واحدة. بس عشان ربع الغزي ومدري مين هو والعمير والأشكال هذه.
39:53 فهذا الف ولام للعهد الذهني عشان تفتهم عربي. فلما نقول معتزله يعني في من المعتزله بوقتهم كانوا كل المعتزله يقولون. ولا شك يشد واحد منهم لان المعتزله ما يكادون يتفقون على شيء. في الغالب. الا شيئا قليلا. فالحوض، حوض النبي صلى الله عليه وسلم وزاد عنه اهل البدع، لكن سبحان الله ومن اول من انكر الحوض.
40:23 في الامه ورجع عبيد الله بن زياد او كان زياد ابن ابيه. سبحان الله وكان ظلوما غشوما ونصح انس وحدثه بحديث الحوض حتى انس قال من كذب الحوض يا رب كان يدعي يقول يا رب من كذب الحوض فلا تسقيه منه. ومن يذاد عن الحوض يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدث بعدك اهل البدع.
40:51 وبعدين قال فلا ارى فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النا. وموان الظلمه اعوان الظلمه. فمن اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. ولهذا الحديث المروي صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غبشوم وكل مبتدع مارغ مارق غال. الحديث وان كان اسناديا
41:21 فيه مشاكل إلى أن معناه بحديث الحوض إذا قلنا إن كل مذاد عن الحوض لا تناله الشفاعة ولأنه واضح أن النبي ما راح يشفع لأنه يقول سحقا سحقا بعدا بعدا فهذول تجيهم شفاعات ثانية اللي هي رحمة الله تبارك وتعالى وإلى آخره قال والشفاعة في شفاعة ما حد أنكرها
41:48 اللي هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف في الناس انهم يحاسبوه. وفي الناس انهم يدخلون الجنة آتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فأقول محمد. فيقال بك أمرت ألا أفتح لأحد غيرك. أول حديث بالجامع الصغير. آتي ألف ألف تاء. قاف متفق عليه.
42:18 ااا هذه ما احد انكرها. وشفاعة ثانية شفاعة الناس بالإنسان اللي استحق أن يدخل النار أن ينجو. هذه في الجنازة إنه إلا شُفعوا فيه. نصلي عليه إلا شُفعوا فيه. بعدين بدل الذين ظلموا فصاروا هم يستشفعون به.
42:49 هذه تقريبا المعتزله والخوارج ما عندهم مشكله. وشفاعه ثالثه هم ما فيها مشكله انك تكون في الجنه مرتبه فترفع لمصلحه بشفاعه غيرك. ياتي الرجل فيبلغ فيقول ما هذا يعني لا يبلغ عمله فيقال هذا بدعاء ولدك لك.
43:13 مثلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء، قال ابن عباس الرجل يكون في منزله لا يبلغها ابنائه يرفع اليها، ممكن تقول الزوج والزوجه وغير ذلك الى اخره. لهذا مثلا يعني من حكمه انه النبي امهات المؤمنين ما عاد طلق ما عاد طلق ولا واحده منهن في حتى بعد نزول تحريم الزياده على اربعه لان هذا في خسران اخروي. لانه راح تكون
43:43 مرتبتها دون مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما عاد احد يعني ممكن يدرك مرتبته بعمله الا بهذه الشفاعات كل كل سبب منقطع الى سببي وكل نسب منقطع الى نسب. الشفاعة اللي صار فيها النقاش انه ناس يدخلون النا النار ثم يشفع بهم ويدخلون الجنة.
44:11 هذه التي انكرها الخوارج والمعتزلة. اليوم حتى الاباضي ينكرونها. ويؤولون نصوص الشفاعة الأخرى الشفاعة اللي في القرآن. ولا يشفعون إلا لمن ارتضى يحملونها على ما يريدون هم. وكل الأمة بما فيهم الأشاعرة ينكرون عليهم تأويلهم هذا.
44:38 انا شاعر تاويلات تاويلاتنا تقبل تاويلات غيرنا نردها ما عندنا مشكله لكن الاحاديث صريحه في الباب هم يستدلون بالايات وما هم بخارجين من النار هذه بالكفار ما هو بالفساخ طيب يلا فرضنا يقول لك لا الايه عامه خصصتها السنه وخصصتها النصوص الثانيه ولا يشفع الا من يتضاء
45:08 الا تقبلون تخصيص القران للسنه؟ ما في واحد يقدر يقول لا اقبل ليه؟ لانك انت بالفقه كلكم تخصصوه واحل لكم ما وراء ذلك وكلكم ترون المنع في الجمع بين المراه وخالتها المراه وعمتها هنا ظاهر القران خصص واقتلوا المشركين حيث ثقفتموه وبعدين تتخصصون الراهب والمراه والطفل
45:39 وين؟ في القرآن؟ لا في السنة. ولا وبعضهم تلقاه حنفي ولا تلقاه كذا ويخصص او حنبلي معتزلي حتى ما تراه. شافعي. اي هذا يقوي المذهب. و لا لا مالكي عفوا. فيقول لك حتى الفلاح ما يقتل. إلى آخره. تخصيص سن القرآن أمثلة كثيرة.
46:12 فابن عينه ذكر هذا بدأت تظهر هذه في أواخر عمره هذولا ما ظهروا إلا بعد ما سفيان كبر لكن شوفوا العالم الذكي يعني فاهم جالس يذكر هذا ما بقي في خلافيات فقط لأ فاهم أنت الإمام أحمد يقول أما اليوم فيعجبني أن يكون لأهل السنة قاص لأنهم يذكرون الحوض والشفاعة طيب يقول والميزان
46:41 الميزان له كفتان ولسان، اللسان ايش العمده؟ اثر عن الحسن البصري بس ما حد خالفه ونقل النحاس الاجماع. عشان بعض الناس يجي يقولون بربهاري ذكر عقائد ما عليها دليل، شنو؟ والله براهوت هذا اثر عن عن علي وموسى الاشعري مثل ما تقول انت كرسي موضع القدمين. اي طيب وذكر انه مع كل قطره ملك، اي اثر عن تابعين، انت تقبل انه اسرافيين نافخ الصور. اثر عن عكرمه.
47:09 ذكر أول من يرى الله كل واحد يكتب سعود بنيسان سلطان العميري أن أول من يرى الله العميان أي أثر عن حسن البصر عند الله لك أبشر حسور واعتقادها السنة والجمعة أنت عندك منهجيتك بها إشكال لكن هو أنت أنت ساعة تقبل ساعة ما تقبل كيفك لكن هو ليس كذلك
47:32 وكفتان ويوزنوا فيها الابحاث المعروفه يعني، لكن انكره بعض المعتزله وراوا انه لا ما الفائده بعضهم ظل يتفلسف، طيب ما الفائده من كتابه الصحف؟ الله عز وجل يقيم ويعلمنا ايضا. هم طبعا تاولوها بالعدل، وتاول الميزان بالعدل مروي عن مجاهد. لكن مجاهد ما اول الاحاديث، لا مجاهد الميزان اللي في القران قال العدل وقد لا يكون تاويلا.
48:00 قد يقصد ان الميزان هذا هو يقيم العدل. والصراط. الصراط الذي هو ادق من من من من من الشعره واحد من السيف، ايضا انكره بعض المعتزله. ومن المعتزله اليوم ممن انكره من الجهميه او نقدر نقول زندقيه، حسن السقاف وصحيح شرح العقيده الطحاوي. طبعا في احاديث كثيره منكم الا واردها، حتى الايه منكم الا واردها.
48:31 كان على ربك عتما مقضيا فسبحان الله رب العالمين ذكرك فنجي الذين اتقوا كيف ينجون وكيف يكون الورود؟ اي طبعا في صراط. طيب والايمان قول وعمل هنا يرد على المرجئه الايمان قول وعمل
49:03 يعني انت لو لم يكن الايمان عمل مو اللي يقول ربي ارجعون يقول لعلي اتصدق يعني ما تذكر الا عمل هو لو شاف ان القول لوحده ينجيه يذكر غير يعني سبحان الله اصلا تراتب تفاضل الناس في الجنه على ايش؟ على الاعمال طيب هنا رد المرجئ وتكلمنا فيه كثيرا قال والقران كلام الله يعني غير مخلوق
49:30 يعني كلام الله لا يكون خلق من خلق الله لانها صفه قائمه به والله عز وجل فرق بين صفته هو وبين خلقه فقال الا له الخلق والامر وهنا المخالف كافر كما في اثاره وما سبق يعني فيها وفيها قال وعذاب القبر طيب عذاب القبر هذا انكره كثيرون ولن يذيقنهم العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
49:59 عذاب القبر. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا، فسروها بعذاب القبر. هذا احسن تفسير. ليه؟ لانه موكل ترى بعض المشركين على حياته زينه. استدراج. لكن الضنك، معيشه الضنك في القبر سنعذبهم مرتين ثم يردون اللي في يونس. مرتين. طيب تعذبوا بالدنيا. الناس يقول لك يعني فوق عذاب الاخره طيب هو تعذب بالدنيا ايضا.
50:28 اعتبر عذاب القبر مرحله من مراحل عذاب الدنيا. من عذاب كما قال القبر اول منازل الاخره. ايش المشكله؟ بالنسبه للمؤمن علتها معروفه كفاره الدنيا. قال والبعث يوم القيامه. طبعا يعني منو خالف؟ يعني هذه تقول انت هذه عقيده قدام الكفار لكن سبحان الله ترى في فلاسفه خالفوا. ابن سينا وجماعته.
50:57 كانوا لا يرون البعث لا يرون بعث الاجساد يرون البعث فقط الارواح عقيده يونانيه ابن سينا والفارابي وهذا كفرهم بها الغزالي فلما جو الجهميه قالوا له انت تعوض ظواهر النصوص قالوا له انت تعوض نصوص الصفات في الرساله الاضحويه تكفرونا انتم تكفرونا
51:24 الغزالي غلس على هذا الالزام ما عرف يرى الشيخ جابه شيخ الاسلام قال هذا زام له ما يقدرون يجابه ابن رشد ابن رشد تهافت التهافت هم كرر على هذا الالزام وقال اصلا يعني بعضهم ذكر ضابط رد عليه شيخ الاسلام ابن تيميه قال لا نصوص البعث اتفقت عليها النبوات قال شوف نصوص البعث في التوراه والانجيل قليله مو قو نصوص الصفات مليانه
51:52 يعني حتى جماعه الشهود يا هو كانهم ينكرون الجحيم بصوره الظاهره يعني. فالبعث للاسف وسبحان الله القران ضرب امثله. يعني منكر البعث كيف لماذا ينكر البعث؟ انكاره للبعث آت من انكاره لثلاث صفات لله. وطبعا هذا من مفاريد القران مناقشه هذا القول. لا تلقى توراه ولا انجيل ولا غيره ولا غيره.
52:25 من ثلاث صفات. منكر البعث بسببها انكر البعث. اول شيء انكار الحكمه، ليش انبعث؟ جاء الرد عليها في القران: "افحسبتم انكم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون"
52:54 منكم من ظلم، منكم من طغى، منكم منكم منكم منكم من احسن ولم. لو ترككم الله هكذا لكان الامر عبثا. حين خلقكم متفاوتين، فيكم الطاغي وفيكم، لابد ان ترجعوا. لابد ان تدانوا. الانكار الثاني الامر الثاني، الاشكال الثاني العلم. طيب احنا
53:25 يعني اكلتنا الارض، كيف يعلم الله عز وجل؟ والامر الثالث صفه الخلق يقدر الله القدره جاء الرد عليها وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره الله عز وجل انشاها اول مره فاعادتها اهون
53:55 ثم ماذا قال الله؟ وهو بكل خلق عليم. يعني يستطيع قادر سبحانه وتعالى على ان ياتي بالامر. لهذا تفاصيل كون ابن سينا كان ينكر علم الله بالجزئيات. وهذا هم كفر. الله عز وجل قال ما تسقط من حبه. اليوم عندهم بالعلم مالهم هذه يقول نظريه جناح الفراشه.
54:19 يعني فراشه تضرب جناحها في مكان فممكن مع مجموعه تفاعلات تسبب اعصار في مكان اخر، العالم كله متماسك بشكل رهيب. والله عز وجل خلقه خلقا محكما متماسكا، خالق واحد مو نور ظلمه ومش عارف ايش. واللي في قاف قد علمنا ما تنقص الارض الى اخر الايات.
54:50 فسبحان الله، كيف رب العالمين يذكر الاسم المناسب للرد على ... شبهة ... منكر البعث الجسدي... منكر البعث الجسدي... ممكن تقوم روح بدون جسد؟
55:20 ويصير عليها خطاب بدون الجسد اللي احنا نعرفه عشان ربع يوسف تمرين بالمره حديث كأمثال الذر والله عز وجل أخذ عليهم الميثاق وكلمهم والروح جسم كثيف كما رجح ابن القيم والروح تؤخذ ها ثم تعاد إلى الجسد هي لما راحت هذا الروح
55:52 ولما قال الله عز وجل صدق عبدي انزلوه هذا الروح شنو؟ ابن القيم رجح في في الروح انها جسم كثيف مو الملائكه تاخذها بكفن وحنوط اذا جسم طيب هذا حتى يشرح لك حديث كنت نبيا قبل
56:19 ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم على مسلم يعني الكافر اشهد عليه بالنار ما في مشكلة إذا مات على من بعد ما تبين له أنه من أصحاب الجحيم ها إيش معنى الشهادة؟ وإيش بحث الشهادة؟ هذا الخوا- ونقول الشهادة بدعة
57:02 اليوم راح نجاوب على اسئله. ااا الخوارج كانوا يشهدون على الناس بذنوبهم بالكفر. هل ممكن هذا المقصود؟ ممكن. ممكن يشهدون بعض الناس يشهدون بالجنه او بالنار بناء على محبتهم للانسان ورؤيتهم. بعض اهل العلم قال لك يعني مثلا روي عن ابي ثوره انه قال اشهد ان احمد بن حنبل في الجنه. يقول لك لا تجمع عليه الامه
57:32 لكن والله انا هذا والله ارى ان الابتعاد عنه احسن. يعني وبعضهم يسجل باثر المسيب لا اشهد على احد بالجنه الا عبد الله بن عمر. اخلاق اخلاق اهل الجنه خلاص كل شيء وانهى البدر وغير ذلك يعني ما في ما في ما في مشكله. لكن الشهاده للعشره ولمن شهد له رسول الله لا مشكله. بعضهم له قول ضعيف مثل المديني كان اللي يشير لك لابن عينه هذا هنا.
58:01 يقول لك نقول هو في الجنة كما في الحديث ولا نشهد. فأحمد قال يعني هذا شيء لفظي يعني ما ما له داعي يعني ولا ولا يوقف عليه. شُهد لكثير من الصحابة بالجنة. في في في النصوص. الحين طبعا كل ناس عندهم بشرينهم وعندهم وضعهم. يعني مثلا الروافض عندهم الأربعة ذوول اللي اللي اللي يروون عن جعفر الصادق أبو بصير وزرارة وكذا هذا
58:29 دشوا الجنة حطوهم بالجنة وضمنوها مثلا الطريقة التجانية هذا لتاسي أفريقيا التجاني قالوا لجماعته قالوا أنتم أي واحد على طريقتي أنا أضمن له الذهاب ذكرها الشيخ تقي الدين الهلالي شوف فكرة تشبه فكرة الخلاص مالت النصارى مالتهم صلب عشانك يسوع مات عشانك وما أدري شنو والناس تدور السوالف هاذي تدور اللجلجة
59:01 الناس تدور اللقلقة هذه انه والله انا بالجنة من غير شيء يعني حتى هذا الفكر الان صاير عند الروافض انه والله ظل طول السنة افعل بلاوي الدنيا وبعدين تعال في في في يوم العاشر يوم حسيني الطم على حسين ذنوبك هذه كلها تروح يعني حتى بعض النصارى يتاثروا ايش يقولوا لك ما هو الخلاص عندكم ايها المسلمون
59:29 وليش؟ لأن يؤمن أنه أنت مولود بخطيئة أصلية. فأنت الخطيئة هذه لازم تفتك منها عشان تدخل الملكوت. لا يبو حنا ما عندنا خطيئة أصلية، حنا مولودين هالشكل لا خطيئة ولا حسنات، نبي نشتغل. نبي نستأنف العمل. إي. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. انتهيت؟ ايش عندك؟ عندك شيء؟ عندك سؤال؟ لا والله شيء هذا
59:58 اسناد اللالكاي هذا طبعا في مدشدش مبين اسامي بكر بن فرج هذا راوي هذه العقيده اصلا ما عرفته في رجل شرادي عنده جزء حديثي راوي عن مسبح بن حاتم هذا اخباري مثل مثل المدائن سوار القاضي عن بكر نفس العقيده سوار منو العنبري سوار بن عبد الله العنبري
1:00:24 راوي عن بكر هذا نفسه. اي. قال سفيان بن عينه عشر من السنه اكتبوهن عني فاحفظهن. ولهن اثبات القدر، تقدمة ابي بكر وعمر، القرآن كلام الله، ترك الشهاده عن اثنين، الايمان قول العمل، الايمان مسألة القبر، الحوض والميزان والشفاعة، وأن أهل الجنة يرون ربا. نسوي ذا. فيها رجل متأخر ذكر عن أبو الشيخ الأصبهاني أنه روى عن محمد بن سليمان ما أدري من هذا، عن محمد بن زيادي، حدثني سفيان بن عينه.
1:00:54 عندنا هناك بعض الاسئله اللي طبعا ما لها دخل بالدرس لان هذا السؤال في الدرس انا ما ادري الناس مبطله منها بس السوالف ما ادري منين يقول هل هناك من مصدر تنصحني به لدراسه علم الفيزياء والكم لك الله يا قلبي بمنهجيه اقدر بعدها
1:01:24 رد شبه الملاحده إذا في الحتمية واللا لأنه سألني سؤال وأنا جاوبته مبنية على السببية، طيب كيف يتم نقد الحتمية طيب؟ شوف أول شيء أخي الحتمية واللا حتمية ما لها علاقة بنقد السببية، مجرد إثبات السببية ينقض على الإلحاد الملاحدة لعابين يعني لما كان كون نيوتن هذا شو اسمه؟ كون نيوتن مظبوط؟ قالوا ها؟
1:01:53 هذا دليل انه لا يحتاج لخالق. لا هو مضبوط يعني يحتاج لخالق. في بدايته ولمن ضبطه. لما قالوا لا حتمي لك ها شوف لا يدل على انه لا يدل على خالق لان لا حتمي لا لا لا. ايضا يدل على قيوميه، على تدخل مباشر بشكل مستمر من الله. فكلاهما يثبت وجود الخالق والفيزياء لا تفصل بل بكل احوالها هي مثبته للوجود.
1:02:22 اللي هي قصة إله الفجوات مثلا نفي إله الفجوات أصلا يدل على الصنع المتقن، يعني أنا الآن لو صنعت سيارة وهذه السيارة أنا أحتاج إني أعمل لها صيانة دورية بين فترة وفترة، هذه اسمها إله فجوات أو تشبه فكرة إله الفجوات، إني بين مدة ومدة أعمل لها صيانة، أتدخل بشكل شخصي أنا بصفتي الصانع. طيب لو صنعت سيارة ولا ما احتجت إني أتدخل، هي تسوي صيانة نفسها بين فترة وفترة.
1:02:51 لا هنا ينفي ولا هنا ينفي، وبالفيزياء ممكن بأي طريقة أنت تستدل بهذا وتستدل بهذا، لأن الفيزياء ليست مجردة عن فلسفة الفيزيائي
1:03:07 كتاب جعفر شيخ ادريس الفيزياء والخالق كتاب عليه ماخذ خصوصا في شرح مساله لكنه يشرح بعض الفكره خصوصا فيما يتعلق بالانفجار الكبير وانصح فيديوهات محمد شاهين توضح الموضوع بشكل كبير جدا وتعطيك فكره عن قصه الضبط الدقيق وبدايه الكون والادله العلميه والفيزيائيه وان كان حقيقه عامه استدلالات الملاحده بالفيزياء لا علاقه لها بالفيزياء ولا علاقه لها لانهم يخلطون بين الحتميه والسببيه
1:03:37 و اصلا حتى لما اقول لك انت تؤمن بالحتميه يقول لك نعم بسبب. وايضا كتاب الصنع المتقن مال مصطفى نصر قديح وايضا مقاله مال هل نفى الحقل الكمومي السببيه وجزاه الله خير وايضا كتاب اختراق العقل مال احمد ابراهيم تكلم في هذا الموضوع. طيب مولانا ارايك الاستفاده في فلسفه باقر الصدر
1:04:05 في نقد الليبرالية على سبيل المثال، طيب. بالنسبة لمحمد باقر الصدر له كتابان اقتصادنا وفلسفتنا. كتاباته قديمة. كتابه فلسفتنا قالوا ألفه بالعشرينات ونقد الداروينية والماركسية ومش عارف ايش. حقيقة هو نقدها بالعقل المجرد، بالعقل المتكلم اللي يقدر عليه أي أحد. الكتاب هذا يضخمه بعض الناس عشان يظهر أنه منصف من جاه من ناحية الشيعة.
1:04:34 لكن انت لو تاملت تلقاها تجميع. فحقيقه لا ارى ضروره، واليوم السلوك الليبرالي هو سلوك نفسي متعلق بالانهزام امام الغرب، واما مناقشته بطريقه محمد باقر الصدر هي مناقشه عقلانيه تفترض ان الطرف اللي امامك منطلق من مقدمات عقليه ليست عاطفيه. ولهذا هي معالجه يعني ضعيفه نوعا ما.
1:05:01 وانا ما احب ان الانسان يقرا الرافضي الا متخصص. فمثلا اللي كتبوه السكران وغيره وغيره انا اراه يعني متالق جدا الطريفي وما في دعوه ومحمد باقر اصلا كتب هذا الكتاب قديما وما كان ينقد الليبراليه الليبراليه انما كان ينقد المفهوم العلماني وكان يركز على يعني الشيوعيه او على الداروينيه او على ذلك
1:05:27 وأنا أقول لك يعني في مواطن في في كتابه حتى في نقد الداروينية فيها دقة لأنهم ذول الروافض أصلا يعني مو ماكو روايات ماكو شيء فكله بس يفكر بقضية البحث العقلاني وكذا ويلقط من ناتي ومن ناتي وطبعا طلعوا لهم أسطورة قالوا والله الكتاب هذا مألفه وهو عمره بالعشرينات الله أعلم اللي هو فلسفتنا وأما كتاب اقتصادنا نفس القصة يعني كلام يقدر يقوله أي خطيب الآن وأي
1:05:56 تقول والله الاشتراكية مو زينة، والرأسمالية مو زينة، هذه تظلم وهذا، هذا الكلام اللي يقوله كل الناس يعني. فأنا ما أرى الشيء المتميز جدا عشان والله تروح تقرا لهذا مجحوم محمد باقر الصقر. اي. الله أعلم، الله أعلم. طيب أنت الأسانيد اللي منين جبتها؟
1:06:26 سيرته حسان الغنم حمد امارات عقيد سفيان قلت لك هذا واحد شيرازي عنده جزء ايه هو اللي روى من طريق الصوار ايه وهذا كتاب الواحد متاخر ميت ب 800 يقول روى ابو الشيخ من طريق كذا شوف شوف السؤال ايش الزينه بالله شوفوا شوف السؤال وورب الشباب عشان اسمع سبع دقائق هل انت مناصر للدوله؟
1:06:57 والاسلاميه شيخنا طبعا هذه هذا السؤال يسال احد اثنين يا مخابرات يا هو مناصر بس انا ما ودك تجاوب اه؟ اي اسمعوني اسئله المخابرات طيب الحين والله الحين واحد بيقول لي شلون تجاوبت؟ اذا تناسبت لا انا اقول لك فعلا ترى مثل هذه القضايا قضايا ذات البعد الحسبي واقع
1:07:23 او البعد اللي له تتعلق بجماعات وافراد وغير ذلك فيها اشكال كبير لان الناس لا يرضون منك بالحديث العلمي المتزن المجرد من العواطف الجياشه بيقولوا الكوره اي اي مثل شفت انت مثل مثل تعبير مناصر ايش تفسير مناصر؟
1:07:50 انه انا والله اثني على كل التصرفات وحتى علمي هذا استخدمه في الترقيع الى بعض الامور اللي ممكن غيري يشوفها خطا. طيب والله لا انا ماني مناصر، انا مثلا انا انتقد اكود الا اشيطنهم ولا كذا واذا وما اكتفي بنقد الامور التي اراها خطا بل بل انتصر لطرف اخر عليهم وقد اقول لهم ذولا كذا كذا كذا. اما مساله ان نتعامل مع كل الجماعات
1:08:17 او سواء جهاديه او الدعويه او غير ذلك بميزان الرجوع للاثر وانه ما وافقوه فهو حق وما وما خالفوه فهو باطل يجب عليهما انكاره وبحسب اذا الناس اللي قدامكم متواقحه ومخالفه جماعات تشد عليه ايا كان اذا انسان متاول تمشي معه على راحتك والحق ينقال هذا حق
1:08:49 هو التفصيل. يعني انت اليوم مثل هذه الامور انا دائما لماذا ارفض الكلام في يعني بعض الناس يعني يقول لي والله انت تكلم بالموضوع او ارفض الكلام في بعض الامور لاني انا اريد ان اتحدث بتفصيل. انا اريد ان اتكلم عن كل الاطراف. انا ما اركز كلامي على جماعه جهاديه واحده وانا اتكلم على التيار الجهادي كله وهذولا نتكلم على تاريخهم بالاساس والتطور بالمقالات.
1:09:17 والفرق بين عقيدتك الحين وعقيده ابو عمر البغدادي، وليش انت غيرت عقيدتك عن عقيده ابو عمر البغدادي مالت العراق والشام، والتطورات هذه اللي صارت اخر اربع سنين وخمس سنين، والبيانات اللي تطلع والى اخره. نتكلم بما يرضي الله تبارك وتعالى، بس ما اسكت عن مثلا ما اسكت عن كلام مثلا عن القاعده ولا عن غيرهم ولا عن غيرهم ولا عن غيرهم. ولما نجي ايضا نتحدث عن الجماعات الجهاديه، الجماعات الدعويه وعلاقتها وتطور المقالات والى اخره.
1:09:45 لما نتكلم حتى على الحكومات واقسامها وكيف بعضها ساهم بوجود بظهور شيء مثل هذا ومثلا وظاهره الصحوات وظاهره شو اسمه وموضوع الروافض وموضوع الموقف الشرعي لما يكون عندك انتقادات قويه على طرف معين لكن اللي قدامه طرف قذر جدا والى اخره. وهل واصلا ما يزهدني في كثره الخوض في هذه الامور انه عمي الناس ما تريد علي.
1:10:15 يعني الان اقول لك واقعا كلها ما يريدون علم. يبي انه يا اقدس يا اجلس اتراقع واتمسخر عليهم ومش عارف ايش. اما تتكلم كلام يعني بما يرضي الله ترى هذا في شيء كذا وهذا في شيء وهني في اشكاليه كبيره وهني لا جزاهم الله خير وهني كذا وهني كذا وهني كذا لا ما يقبل ما يقبل.
1:10:45 يعني بعضهم مثلا لما يسالك عن جماعه هو كارهها تقول ما ما لهم وما عليهم مثلا او حتى اقول له لا تشغل نفسك فيهم فمجرد ما اذكر انه والله تراك ظلمتهم بالنقطه الفلانيه او مش عارف ايش او ما اذكر له اذكر بعض الامور اللي جيده فيهم فتلقاه يهاجم يهاجم يهاجم فاذا كان مناصرا لها يسكت عن ما اذكره لهم ويضرب انتقادات
1:11:13 يعني كلمني واحد من اخواننا المسلمين، مره كلمني واحد من تيار اخر، واحد كلمني من القاعده، واحد من كل واحد جاي حاط موقف في راسه والا تصير هيك، ما مو ضروري مو ضروري، انا ماني متعصب كوره، انا غير محكوم بش اسمه غير قاعدين قاعدين نشرح ون جاي كذا، انا محكوم منهج سلفي، انا محكوم بجماعه الصحابه والتابعين، والله لو تخالفهم بالتفسيرها ما راح اسوي شيء.
1:11:42 ما يصير، أنا محكوم بهذا. أنا ماني محكوم بعصبياتكم. هذا رق استرقينا به قديماً والآن عتقنا حي وشعب ثوار ما من عبيد اليوم، كنا رجال أحرار. هذا بيت حق جدي أبو صباح. يوم كان شيوعي. ترى قال الله يرحمه. لا هو تاب أخي حياته. اليوم عندنا واحد ذكروا طلاسم طلاسم
1:12:10 في طلسم مشهور عندنا بالقبيله اللي يسمونه الدلهميه هذه يقولون على الاطفال يقولون على الدوابيه دم يذكر الله ويذكر الرسول ويذكر الطلاسم بالنص فالبركات يقول لي انا هذا انا يقول هذه خذيتها انا يعني عندي اسناد فيها يعني لان هي بالاسناد ما تنكتب حتى ما يجوز عندهم قلت له خذيتها عن من وقال عن ابو الصباح تفا تشوف لك واحد صالح يا رب الله المستعان
1:12:41 هذا هو صلى الله عليه وسلم