مقاربة لحل عقدة قديمة 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مقاربة لحل عقدة قديمة. هذه الصوتية سيكون فيها قراءة للواقع، والقراءة للواقع هذا موضوع تختلف فيه اجتهادات الناس. وبما أنه لا توجد نصوص قطعية أمامك في في شيء
0:24 ف بل انت فقط تقرأ الواقع لماذا زيد قال بهذا القول لماذا عمر رد عليه بهذا الرد فالأمر يحتمل الاجتهاد والأخذ والعطاء بشكل واضح ولكن أرجو أن يسمع الكلام إلى الأخير هناك حادثة حصلت لي قبل عشر سنوات أو 11 عاما مع إحدى المكتبات الإلكترونية
0:52 وجدت كتابا لبعض المالكية في موضوع معين فحملته وبدأت اقرأ فيه فاكتشفت ان هذا الكتاب على اختصاره وعلى فقر مادته العلمية يحتوي على الاستغاثات بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستدلال لذلك. وهي مكتبة عامة منشورة في الانترنت وهذا الكتاب يعني هم هم من نشره وهو كتاب ليس مشهورا كتاب مغمور.
1:23 فوجهت لهم نصيحة انه هذا الامر عندي وعندكم لان لا شان لي الان بالاخرين، عندي وعندكم المضمون شركي. والرسالة مشكلة. وبطبيعة وحتى موضوع الرسالة ليس ضروريا ولا مهما في هذه الرسالة، هي رسالة مغمورة كما قلت لكم، وفي الباب ألفت رسائل كثيرة، أحدها لابن القيم.
1:50 ومعلومنا ان ابن القيم اذا كتب في موضوع حقيقه يقطع اجهزه كل خطيب كما يقال لانه واسع الاطلاع جدا سخي علميا جدا يجمع ويحرر ولا يكتفي فقط بالتحرير دون الجمع او كذا يستقصي الاقوال مع بلاغه عاليه وبيان عال
2:17 لذلك الرجل سبحان الله اذا كتب في موضوع يكون تكون كتابته متميزه ولهذا من زمان من زمان كان يذكر ان كتبه مرغوب بها عند كل الطوائف كما يقول ابن حجر والسخاوي لا يحضرني الان من هو. الشاهد جاء وجهت لهم نصيحه واذا بالامر يتلقى من بعض الناس بتشنج يعني انت ماذا تريد هذه مخطوطه اخرجت هذا كذا هذا كذا
2:47 فكنت اقول لهم على الاقل لو علقوا على موطن الاشكال فكان الكلام فيه سفسطه يعني حتى كنت اقول في نفسي ليعتبروه كلاما في اهل الراي في العاده هم اذا نشروا كلاما للسلف اذا وجدوا كتابا في للسلف فيه كلام في على اهل الراي يفعلون احد امرين اما لا ينشروا نهائيا واما ان نشروا يضعون حاشيه
3:13 هذا ليس في المكتبات الالكترونيه لكن هذا في سياقات المحققين يعني وقد ولهذا هم يحبذون ان يوجد تعليق في مثل هذا الموضوع يعني ان هناك نسخ محققه لبعض الكتب التي يعني تحمل هذه العناوين التي يرونها عناوين سيئه وشائكه تتعرض لجناب اهل الراي. طيب فكنت اقول طيب وضعوا حاشيه يعني هذه في النهايه شبهات هذه
3:42 سبحان الله بعض طلبه بعض طلبه العلم الذين يعني كان يشار لهم بالبنان في هذه المنتديات الان هم يروجون لجواز الاستغاثه. سبحان الله. وكانوا وتعاملوا معي باستهوان. فانا على كما يقول المصريين كما يقول المصريون لما غلب حماري وكنت مقتنع بما اقول ومستغرب يعني الان هذا موضوع عقيده يعني موضوع الشرك والتوحيد فيما نتفق عليه لا شان لي بالاخرين.
4:13 ثم يتعامل معه بهذا البرود. ارسلت لهم كتابا لعالم سلفي ينتقد كاتبا حركيا مشهورا. هم يحبونه ويعظمونه، رغما انه ليس على عقيدتهم، ولكنهم يحبونه ويعظمونه. وهذا العالم السلفي هم هم ينشرون له لا مشكله عندهم، بل نشروا له ردودا على سلفي اخر في مسائل التصحيح والتضعيف. على سلفي بالمفهوم العام. هذا بالذات
4:42 فقلت لهم طيب انشروا هذا الكتاب، لا شك انه انفع من ذلك الكتاب الذي نشرتموه فيه شرك، ولا وليس فيه شرك ولا بدع، لكن في النهايه قد يوصل الناس الى استنقاص الى حد ما للشخصيه المعظمه عندكم هذه. فلم فابوا ان ينشروا. فابوا ان ينشروا. ولم ولم ينشروا نهائيا، علما ان هذا الكاتب اصلا هذا الشيخ لما طبع مجموع رسائله استبعدت هذه الرساله منه.
5:14 وهنا انعقدت العقدة
5:19 طيب هنا انعقدت العقدة كيف إذا الأمر تعلق بالتوحيد والشرك إذا تعلق بأسماء الله وصفاته إذا تعلق بالعناوين العقدية الكبرى يكون باب التسامح فيه كبيرا وحين يتعلق الأمر بشخص زيد أو عمر أو بكر من الحركيين يكون التسامح فيه ضئيلا هل الخلاف فيما يتعلق بحق الخالق
5:46 اهون من الخلاف فيما يتعلق بحق المخلوق تنظيرا لسانيا لا ينظر هذا ولكن هذا التطبيق مع الاسف لم يكن تطبيقا يتيما بل كان تطبيقا متكررا حتى اني حدثت احد الافاضل حصل نقاش بيني وبينه حول شده بعض المشايخ فقلت له اخي الكريم
6:13 تعرف كلام أبي زرعة الرازي في سؤالات البرذعي في أهل الرأي، وهذا كلام مرفوض عندكم، ولكن أبو زرعة يبقى إمامًا من أئمة الإسلام، المتفق عليه. أيضًا تعرف كلام أبي إسماعيل الهروي في ذم الكلام في موضوع الأشعرية، وهذا كلام أحسب أنه مرفوض عندكم، وقد نقله عن مشايخ كثير. وكلكم يعرف طريقة ابن حزم.
6:40 في التعامل طريقة ابن حزم في التعامل مع المخالفين له من ابناء المدارس الفقهية الاخرى بل حتى الائمة والجرأة الظاهرة في المحلى بالالفاظ على الاخرين وكلكم لا يحبسه ذلك عن الانتفاع بابن حزم والنظر في كلامه وكتبه فاذا رجل ومع كون ابن حزم يعني مخالفاته في العقيدة
7:08 لكم تدخل في ابواب في اعظم الابواب فلماذا الشخص الذي يوافق في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي موقف من الصحابه وفي الموقف من السمعيات ويشرح الكتب العقائديه التي تشرحونها ويشترك معكم بمرجعيه علميه عمرها خلينا نقول 12 قرنا
7:35 لماذا حين يختلف مثلا معكم في قراءة الواقع او يختلف معكم في سياقات حركيه او في بعض حتى الفروع العقديه التي عظمت لداعي تاثيرها على الواقع في نظركم لماذا يعني يشنع؟ خلينا نقول هو ظلم المشايخ او المشايخ ظلموه او الى اخره في النهايه
8:01 بعد مده سيستغنى عن هذا الامر كما حققت رسائل العلاء البخاري مكفر ابن تيميه في جامعاتكم. بحجه انه يرد على ابن عربي كما حققت رسائل التقي الحصني مكفر ابن تيميه في جامعاتكم. يعني يكفر شيخ الاسلام ورسائل ابن حجر الهيتمي ورسائل السبكي
8:30 بل حتى احمد الزيني دحلان صاحب الدور السنيه في الرد على الوهابيه رايت من اخرج بعض رسائله فخلاص الروح الرياضيه العاليه هذه خليها تشمل الطرف الاخر هو هذا انا الان عندي احد امرين اما انك تكون متحفظا شديدا مع الجميع واما ان تكون متسامحا مع الجميع واما ان تكون
8:55 شديدا مع القريب، متسامحا مع البعيد، ولا تقل لي والله ان هؤلاء لهم كتب نافعه ولا نستغني عنها، هذا كلام فارغ، حتى كلمه عباره لا يستغنى عنها هذه عباره مستهلكه بشكل سيء عند كثير من المتسبي لطلب العلم. فكلمه لا يستغنى عنها يعني كلمه لا يستحقها اي اي كتاب.
9:19 لابد يكون كتاب من الضروريات من كبار الامهات، اما اي كتاب فيه فائده او بعض التنبيهات او كذا اتي اقول لا يستغنى عنه، هذا غير دقيق. وضربت له مثالا باحمد الغماري الذي هو شبه معاصر. رجل شبه معاصر واحمد الغماري شيعيون متصوفون يكفر معاويه، صاحب وحده وجود، عنده مشاكل كثيره. عنده مشاكل كثيره وتخريجاته في الاحاديث ورسائله تنشر في المنتديات.
9:48 وكل رسالة تحتاج إلى نقد وتقويم إلا بعض الرسائل التي أجاد فيها حقا، وليست ضرورية، وهذا رجل شبه معاصر ومع ذلك، وفي الوقت الذي نجد إشكالية مع فلان الذي تكلم على شيخنا فلان أو على رمزنا فلان أو انتقد، وذاك أيضا له نتاجه العلمي وله أبحاثه التي لا مشكلة توضع على الطاولة وناخذ ونعطي فيها.
10:19 علما ان في امثله من التسامح يعني الامر ليس بالصوره الشديده التي اصورها ولكن هناك تناقضات ظاهره في هذا الباب. وحقيقه ذاك الفاضل يعني انا اوردت عليه هذا الايراد وهو رجل يعني كان كبيرا فيهم انتظر جوابا اريد جوابا مقنعا يقنعني بهذه بالاجابه على هذه الاشكاليات، لكن اكتشفت انني اثرت على هذا الرجل ومال الى فكري
10:47 و بقي الأمر على ما هو عليه
10:51 العقدة استفحلت معي وكادت تاخذني الى مكان بعيد، بل اخذتني الى حد ما الى مكان بعيد لولا لطف الله عز وجل. وبدأت استشكل يعني كيف نحن في الدرس العقائدي ناخذ شيئا ثم نجد في التطبيقات شيئا اخر من بعض الناس يعني هناك من هو متسق مع اصوله. لكن كثير منهم لا. وحقيقة الممارسات هذه المستغربة هي ممارسات
11:21 فئام كثيرين يعني ليسوا ليسوا عددا قليلا الذين نتحدث عنهم. وكثير منهم افاضل ولهم جهود علميه عظيمه ولهم. طيب انا اريد ان افهم الامر يعني ما حلوا الاشكال هنا. هذا اللي وقع براسي يعني ما ما حلوا الاشكال. فاكتشفت لاحقا ان هناك شيء يسمى مشاريع اصلاحيه. المشروع الاصلاحي هذا
11:50 تحول الى شريعه مقابله او شريعه موازيه. المشروع الاصلاحي هذا مثل قصه القواعد الفقهيه والمقاصد والقياس. هذه امور هي وسيله لقراءة الشريعه. وسيله لقراءة الشريعه. ولا نحتاج الى النظر اليها بشكل مستقل الا بالنوازل التي ليس فيها نصا واضح فننظر مثلا في القياس ننظر في في موضوع المقاصد
12:20 نفعل موضوع القواعد الفقهية نفعل موضوع القواعد الفقهية ونبدأ ننظر أما ما دام هناك نص في الأمر فلا ينبغي أن أن نتحدث بهذه الأمور لكي نخرج بشيء معارض أو موازي للنص مع الأسف الكثير من المشاريع الإصلاحية والتي هي يعني تهدف لإصلاح الواقع بصورة في نظر المصلح فالمصلح ممكن بعضهم
12:50 يتحدث عن خلافه اسلاميه ممكن بعضهم يتحدث عن مجتمع مسلم متجانس في حق النهضه ممكن بعضهم يتحدث عن حاله رائعه بين طلبه العلم وطلب علم بصوره لطيفه وانيقه ويكون طلب العلم صوره من صور الشغف واللذه العاليه ويتوافد اليه الناس والمحبين
13:18 وتكون بينهم ألفة ومن هم من الصورة الإصلاحية في الهدف الذي في ذهنه يتعلق بأنه يوجد صورة من التدين المتصالحة مع المجتمع. كل هؤلاء عنده مجموعة من الخطوات لكي يصل إلى ما يريد. هذه الخطوات كانت بناء على النظر في الواقع.
13:50 فحصل عنده مشروع اصلاحي تقريبا صاير موازي للشريعه. هو هو يقول انا اخدم الشريعه لكن يخدم الشريعه بحسب الهدف الذي وضعه. يقول لك انا اخدم الشريعه لكن يخدمها بحسب هذا الهدف الذي وضعه. فالمشروع الاصلاحي صار حاكما على الشريعه على العكس بمعنى ان المشروع الاصلاحي يتحكم بالشريعه فيقال الموضوع الفلاني هذا لا يذكر للناس.
14:20 ونفعل خاطبوا الناس بما يعقلون الموضوع الفلاني هذا نركز عليه جدا ونعطيه اكثر من موقعه في زمن السلف وننزل فصدع بما تؤمر واعرض عن الجاهلين والى اخره لانه هذا يخدم هدفنا يعني نعم ترى ممكن الموضوع يكون له يكون عليه اكثر تركيز اكثر من زمن السلف لانه مثلا لم يوجد في زمن السلف منكر وفي زمان يظهر منكر
14:51 لا مشكلة لا، لكن في السياقات المشاريعية الإصلاحية لا، الأمر متعلق بما يريد أن يصل إليه هذا الإنسان. وبناءً عليه صار جماعة المشاريع الإصلاحية عندهم مجموعة من الإعتبارات اللي فرضها عليهم هذه الصورة اللي هي تقريباً خلينا نقول فردوس أرضي لكن كل واحد فردوسه متصور في ذهنه
15:23 عندهم مجموعة اعتبارات فرضها عليهم هذا الفردوس. هذه الاعتبارات أثرت على البحث العلمي، على الواقع الأكاديمي، أثرت على كل شيء. ولهذا صار الناس لا يتسقون مع الدرس العقائدي الذي يضعونه 100%. وصارت تظهر بعض هذه الممارسات اللي يعني اللي أنا وغيري قديما كنا كانت عندنا عقد يعني
15:50 كانت إشكالات ونطرحها على الناس يا جماعة الخير وشلون؟ طيب نبي نفهم وما تجد جوابا مقنعا بل مع الأسف يعني الجواب يزيد إشكالك إشكالا
16:04 الأمور التي تجتمع عليها المشاريع الإصلاحية باختلاف أهدافها وباختلاف وسائلها، يعني ممكن يكون هناك هدف واحد وهناك عدة وسائل وعدة استراتيجيات للوصول إلى هذا الهدف. تعظيم موضوع الاجتماع والكثرة والائتلاف، وهذه ركزوا فيها على معاني فعلاً موجودة في الشرع، أعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا.
16:32 وخبر ان منكم لمنفرين. فعُظِّم هذا العنوان جدا. لكن كما اتفقنا المشاريع الاصلاحيه ماذا تفعل؟ تأتي تأخذ عنوانا تريده. وهناك عنوان اخر تغيبه نوعا ما. او تغيب صوره من صوره. فمع الاسف حتى لو جاؤوا الى عنوان شرعي سليم يذكرونه دون سياقاته. يذكرونه دون سياقاته.
17:00 ثم لو جاء انسان وابرز هذا المغيب يقولون له انت قراءتك احاديه، انت كيف؟ مع انه حقيقه ابراز المغيب هو رده فعل على تغييبك له. النبي في حديث في سنن ابن ماجه فيما اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب مدح للناس الصف الايمن في الصلاه. فصار الناس كلهم يصطفون على اليمين
17:26 حتى كانت ميسرة الصف تتعطل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن صلى في الصف الايسر فله كذا وكذا من الاجر"، فحصل نوع من التوازن. فاليوم كثير من الامور كانه هذا انه الصف الايسر الناس ركزت على فرض الصف الايمن ونسوا مسألة تسوية الصفوف ككل فيعطل الصف الايسر، فاليوم عندنا هذه الفكرة ان الصف الايسر معطل او فـ
17:51 بالنسبة لموضوع الاجتماع والائتلاف وخصوصا مع الدخول بالسياقات الديمقراطية وسياقات مواقع التواصل الاجتماعي اللي الانسان صار يعد نفسه بالمتابعين، والله انا عندي العدد الفلاني من المتابعين، عندي العدد الفلاني من المتابعين تضخمت عند الناس. وغابت عناوين مهمة مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب، تارة يكون شديدا، تارة يكون خفيفا،
18:21 امر انكار المحدثات وان صغرت. انكار المحدثات وان صغرت لانها وان صغرت تعود كبارا. هذه كلها اصول شرعيه. حتى تصحيح اخطاء المؤمنين ومعاتبتهم وانهم ليسوا مرتبه واحده اصلا. بل غاب عنوان وجود منافقين يجب الاغلاظ عليهم، جاهد الكفاره والمنافقين، المنافق لم يكفر، لم يظهر كفره اصلا.
18:49 اليوم الناس صاروا ايش؟ يا مؤمن صرف يا كافر صرف. فيؤتى المنافق هذا فيقال لك لا تجعله يجهر بالكفر، فانت اذا انت تعرف انه يبطن كفرا. فانت تعرف انه يبطن كفرا، لهذا تقول لي لا تجعله. ف موضوع المنافقين تم الغائه لانه عندهم ممكن يفتح باب للوسواس، ممكن يفتح باب كذا. او او او تضييقه.
19:17 أو تضييقه أو يعني تجد مثلا الباب هذا يعظم ويشدد به مع مخالفينا في المشروع الحركي ولكنه مع المخالفين العقائديين لأ نلغي هذا الأمر حتى من ضمن اللطائف يعني تجد انسانا أمامك شخص خالفك في العقيدة في الأسماء والصفات في الإيمان في القدر خالف الأدلة التي تعتقد أنت أنها أدلة ظاهرة و
19:45 ثم تطمع تطمع ان ان يوافقك على مشروعك الاصلاحي. ترى والله هذا الطمع غير مبرر، لان مشروعك الاصلاحي في النهايه هو اجتهادك الشخصي. يعني حتى لو كان صوابا فهو صواب بدرجه غامضه ليس مثل صوابيه مسائل العقيده الكبرى. فالشاهد حصلت المبالغه بالتكثيف والتكتيل حتى وصلنا الى مرحله
20:16 تشبه مرحلة الرأسماليين لما يقولون لموظفيهم الزبون دائما على حق. في فرق بين اني اقول لك راعي زباينك اشتريهم بالكلمة الحلوة والابتسامة خذ مع، وبين اني اقول لك الزبون دائما على حق، مع الثاني معناها انا الغي كرامتك. معناها الغي كرامتك. اليوم صارت شبه هذه الزبون دائما على حق، صار دائما اذا وجدنا انحرافا
20:46 من يحمل حمالة هذا الانحراف؟ المصلحين وخطابهم. طيب الله عز وجل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. هذا يعني حسبك يعني كافيك، اللهم من اتبعك من المؤمنين. هذه الآية فيها معنى دقيق انه اصلا من اتبع من المؤمنين هؤلاء ليس هم الكثرة التي ممكن تقع في ذهن الإنسان بالعاده التي يتمناها، هو يتمنى شيء أكبر.
21:14 فقال له الله عز وجل حسبك اللهم نتبعك والمؤمنين زياده على ذلك هذه الآيه فيها معنى عظيم ان قوتنا الاصليه ليست في بمجرد الكثره او مجرد الاعداد بل قوتنا الاصليه بكون الله عز وجل في صفنا يعني يد الله في صفنا معنا
21:33 فلا يصلح ان نفقد هذا الامر ونسهل في حق الله عز وجل لاجل ان نجمع. ثم ثم هذا الهوس التجميعي فيه اشكال، اولا من الناحيه الاخرويه انت اذا كنت تبحث عن الاجر وحقيقه اشكاليه عموم المشاريع الاصلاحيه انه موضوع الاخره تذكر هكذا كونها مركزيه
22:02 الله المستعان. نعم يطلق هذا بالالسنه يقال لكن في النهايه تجد الانسان يقيس نفسه بمجموعه معايير دنيويه. في امر الاخره الله عز وجل قد ياجرك على الواحد كما ياجر غيرك على مليون. لان المساله متعلقه بالاخلاص وغيرها وياتي النبي وليس معه احد. وحتى في مقياس الدنيا
22:30 أنت لا تدري اليوم ممكن هذا يتبع 100,000 أو مليون ثم ينفضون من حوله واليوم هذا ممكن يتبع 100 لكن الله عز وجل يبارك فيجعلهم ملايين لاحقا ممكن بعد موته أنت لا تدري ثم احنا نلعب على يوم إلى يوم القيامة فما كان اليوم مشهورا قد يصير غدا مغمورا وما كان اليوم مغمورا قد يصير غدا مشهورا لا ندري نحن نرجو البركة من الله تبارك وتعالى فمع الأسف
22:59 صار هناك تركيز مفرط مفرط على ما يرضي الجماهير. اي جماهير حسب جماهير هذا المشروع الاصلاحي بحسبه ترى كل مشروع له له درجه من من من الجماهير وتحصر فيهم معاني الاخوه والكذا والكذا مع انه معاني الاخوه اوسع.
23:33 صار في الامر وسواس من اي شده من اي غلظه من اي كذا لا ها ها ستنفذ ها ستبعد هذه كذا هذه خصوصا مثلا من تصدر لمشروع اصلاحي يتعلق ب بواقع مجتمعي محلق في الذهن طيب وكل واحد عنده فردوسه الارضي الاشكاليه التي تليها في
24:04 في امر في امر هذه المشاريع الاصلاحيه انه المشروع الاصلاحي هذا خلاص صار عقيده موازيه فله رموزه وله ابطاله وله وله وله والذين قد لا يكونوا موازين لامر العقيده في امر العقيده قد يكونوا مخالفين في امر العقيده العقيده اللي هي ابطالي ولي ولي ولكن ولهذا تجد في داخل المشاريع الاصلاحيه دائما تجد خلافيات داخليه
24:32 هذه الخلافيات الداخليه سببها ماذا؟ سببها طغيان طغيان اي ايهما يطغى على الاخر؟ هل تطغى العقيده الاصليه على المشروع الاصلاحي؟ ام يطغى المشروع الاصلاحي على العقيده؟ ما وحقيقه اشكاليتهم انت لماذا لم تنظر الى الشريعه الى انها مشروع اصلاحي قائم؟
25:00 أو لماذا لم تجعل مشروعك الإصلاحي قابل للتعديل بشكل منصف متى ما زادت معرفتك بالشريعة اليوم أو غدا أو أو أو ونظرت في بعض الأمور. حتى صار بسبب مثل الهوس بالكثرة صار التألف طاغي على الائتلاف وهذا شيء مضحك.
25:26 يعني تجده يضحي باخوانه في العقيده من اجل ان يتالف اناسا هؤلاء الناس قد يكونون معه قد لا يكونون لكنه هو خلاص صار عنده هوس نريد ان نجمع نريد ان ان ان نجتمع نريد ان ان نكثر نريد ان حتى مع انه اصلا حتى الكثره مو بالاعداد يعني حتى كثره الاعداد حتى حتى الكثره الدنيويه كثره القوه لا تحسب بالاعداد كثره القوه تحسب بالناس
25:56 اللي مؤمنه فعلا بالعقيده او بالفكر كما يقولون وتريد ان تضحي له، واحد هكذا عنده استعداد انه مؤمن ويضحي، هذا ال100 ممكن مقتنعين لكن كما يقال من حزب الكنبه، جالس ولا ولا له دخل فيك. حتى انه اليوم بدات تظهر تناقضات ليست بالسهله.
26:26 لما الإنسان يتكلم في سياقات عقائدية محضة، بين كلامه في السياقات العقائدية المحضة وبين كلامه في سياقات دخل فيها مس مشروعه الإصلاحي، فمثلاً بعضهم
26:42 بعضهم إذا تكلم عن الفطرة إذا تكلم عن الفطرة في رده على الملاحدة يقرر وجودها ويقرر حجيتها وعظمتها في الدلالة على وجود الله عز وجل ثم إذا جاء يتحدث في بحث عقائدي على شخص في حق شخص منتسب للقبلة أنكر شيئا تعضده الفطرة وعضدته الشريعة بشكل واضح
27:12 وعضده العقل الصحيح بناء على معقولات فاسده تجده يحقر ويصغر من دور الفطره هنا هناك عظم دورها وقال بحجيتها وقال بظهورها ثم بعد ذلك لا فمثلا بعضهم يتحدث عن الميثاق يقول الناس نسوه طيب هو الميثاق بعلم الفطره يعني بقايا الفطره اللي في النفوس بعضهم مثلا اذا جاء يكلم ملحدا في موضوع الاخلاق
27:42 فالملحد ماذا ليستدل على نسبانية الأخلاق يأتي إلى بعض الأمور القليلة المختلف فيها مثلا ويأتي يقول ها شوف الناس اختلفوا الأخلاق نسبية. فتجده يرد عليه ويضرب ضربا فإذا هو جاء وتكلم في مسائل مثل الحكم على الأعيان وقيل له هناك مسائل ظاهرة مطلقا وهناك مسائل خفية وهناك مسائل والله تتأرجح بين الظهور والخفاء من زمان إلى زمان
28:11 يمسك هذه ويجعل الباب كله نسبيا بنفس طريقه ذاك الملحد، وان كان هو يعني لا يصل الى ما وصل اليه الملحد وان كان هو تجده في نفس بحثه ياتي الى امور يقول لا هذه لا يمكن ان ان يعذر فيها. لكن الشاهد ان ان هذا الاشكال ان هذه الامور ان هذا العقيده الموازيه ان هذا الدين الموازي
28:43 والذي حتى مع تغيره يعني مع تغيره تتغير القراءة للدين، قراءة للشرع. كثير من الناس يقول هذه الدعوة، هذه المصلحة، هذا الكذا، هذا الكذا، لكن في النهاية لو تأملت تجد أن المصلحة الحقيقية والدعوة الحقيقية والدين الحقيقي أن ترى ما كان عليه الأوائل وتسير عليه بتسليم، لا أنك تذهب وتقرأ كتبهم وأنت تنقي.
29:13 والله شوف الكلام على الفرقة الفلانية شيله. في هنا يوجد الكلام في علة حديث، اه نعم نحن نحترم منهج المتقدمين في العلل. احب سبحان الله من مثل ائمتنا في العلل؟ الله اكبر على دقتهم وعلى علمهم بالعلل. طيب الأئمة نفسهم تكلموا في الفئة الفلانية وجرحوا لا لا لا لا دعها هذا هذه صفحة طويت وانا اتكلم بنقيضها. حتى انه من ضمن اشكالياتهم في في التجميع انهم يخلطون بين المقامين.
29:43 بين مقام موضوع لا يفطن له الناس لا سلبا ولا ايجابا فيأتي انسان ويفتح الكلام فيه فيسبب فتنه لبعضهم لدقة البحث وبين موضوع لا الباطل فيه فاشن ومنتشر منتشر فتأتي انت وتبدأ تحاول تعدل الامر مثل قصة الصف الايسر
30:08 يأتي وقال لك يا اخي خاطبوا خاطبوا الناس ما يعقلون ومش عارف هم عقلوا الباطل وانتهى الامر، انت الان تحتاج ان تعدل لهم الامر تعدل لهم السياق. حتى قديما الامام احمد لما كان يقول قل قران كلام الله غير مخلوق. فقالوا له يعني ليش نركز على غير مخلوق؟ قال الم ظهر هؤلاء يقولون مخلوق وانت قل غير مخلوق يعني تؤكد انها صفه الله عز وجل، فعل الله عز وجل وليس مفعوله.
30:38 كما دلت عليه النصوص بشكل واضح. حتى بعض ائمه السلف لما كان يعدد يقول كذا الزنا بقدر كذا بقدر مش لما جاء بعض الناس وانكروا علم الله بالامور قبل وقوعها، بعض الناس انكروا مراتب اخرى للقدر والى اخره. فافهم الامر. هذا الخلط ما داعيه؟ ما سببه؟ النفسيه التجميعيه، النفسيه التجميعيه ما سببها؟
31:04 الاعتقاد بضرورية وجود الناس بصوره مكثفه ومكتله ونسيان ان العامل الاقوى توفيق رب العالمين واقرا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم طيب تكتيل الناس وتجميعهم لماذا؟ لان والله انا عندي مشروع اريد ان ابني فردوسا ارضيا الان في على في على هذه الارض طيب فردوسك الارضي هذا على اي اساس انت وصلت له شو اسمه؟ والله بناء على نزعات نفسيه مع
31:32 حكمت قراءة شرعية بدليل اختلافكم في في فراديسكم الارضية. وفي وسائلكم اليها. ونحن لا مشكلة عندنا لان عامة الفراديس الارضية اللي هم يتكلمون عنها شكلها حلو. لكن لكن لما صار هذا الجميل هذا يطغى على القراءة الشرعية وغير ذلك لا هنا نقف.
31:55 وصل الأمر إلى التطاول على معاني شرعية أو إلى تحريف دين الله عز وجل والى الاختصاص والى أن يأتي الإنسان يجعل القرآن عظيم أو يأتي إلى كتب السلف ويفعل فيها كما فعل اليهود مع توراتهم ضع يدك على آية الرجم وقل هذه ماهي من ديننا والأمر الثاني لا
32:13 لما بدانا ندخل في هذه السياقات لا يابا لا يابا اصبر اصبر ثم سبحان الله هذه مشاريعهم وامورهم هي التي فتحت الباب للالحاد وللانحلال وللنفاق لانها اعطت اعطت صوره سيئه ومختزله للدين في بعض الامور فصار الناس بعد ذلك لما ياتيهم واحد يقول شوف ترى في دينكم شيء ثاني تجده يتوقف ويجد مشكله وانت لازم تكون عندك عقيده انه انه فعلا الفردوس الارضي متى يتحقق يتحقق بالاتباع وليكن لك في قصه الحديبيه وامر عمر عبره والله المستعان.