تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٨ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٢ ] الإبانة الصغرى

45 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 298

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وما زلنا مع اعتقاد ابن بطة العكوري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وهي الابانه وهي الابانه الصغرى وهذا الشرح الثاني لهذا لهذا الكتاب
0:29 يقول المصنف رحمه الله ثم الايمان بصفات الله تبارك وتعالى الايمان بصفات الله تبارك وتعالى ولفظ الصفه ورد في حديث صفه الرحمن في صحيح البخاري الله عز وجل لما نزه نفسه عما يصف به المبطلون استثنى عباده المرسلين فاستثناهم
0:57 واستثنى عباده المخلصين فلما استثناهم علم ان وصفهم له سبحانه وتعالى ليس هو المنهي عنهم. خلافا لابن حزم الذي انكر كلمه الصفات مطلقا. قال: بان الله حي ناطق سميع بصير يعلم السر واخفى وما في الارض والسماء وما ظهر وما تحت الثرى وانه حكيم عليم عزيز قدير ودود
1:24 رؤوف رحيم يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى ويقبض ويبسط وياخذ ويعطي وهو على عرشه بائن من خلقه يميت ويحيي ويفقر ويغني ويغضب ويرضى ويتكلم ويضحك لا تاخذه سنه ولا نوم وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين.
1:56 هذا الحديث عن صفات الله تبارك وتعالى وعن أسمائه هو أطيب الحديث وفي أعلى موضوع، إذ أن شرف العلم من شرف المعلوم، إذ أن شرف العلم إذ أن شرف العلم من شرف المعلوم
2:27 وما وقد قال الله تبارك وتعالى: وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكل ما في هذه الارض وما سخر لبني ادم ومن النعم التي عددت عليهم انما جاءت للعباده، والعباده لا تكون انت لا تعبد الا من تعرف، وكلما كنت بالله اعرف بالله اعرف كنت له اعبد
2:56 وكنت له اخضع. وما اشرك المشركون الا من جهلهم برب العالمين. فيقول المصنف بان الله حي اعظم ايه في كتاب الله عز وجل ايه الكرسي استفتحت بهذا الاسم الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي وقد ذهب بعض السلف
3:25 إلى أن الحي القيوم هو اسم الله الأعظم، القاسم أبو عبد الرحمن التابعي الشامي ذهب إلى أن الحي القيوم هو اسم الله الأعظم، واختار هذا شاميان آخران قد تأخرا وهما
3:55 ابن تيميه وابن القيم. وكان وجه هذا الاختيار ان اسم الله تبارك وتعالى الحي هو مجمع كمال الصفات الذاتيه. فالله عز وجل حي وعباده احياء. غير ان حياته ليست كحياتهم. فحياتهم لها بدايه ولها نهايه. واما رب العالمين
4:24 سبحانه وتعالى حياته لا بدايه لها وجوده لا بدايه له ولا نهايه لها ولا يلحقها نقص ثم نحن نعلم ان حياه الكائنات تتفاوت بحسب صفاتها ورب العالمين حياته اكمل الحياه ولا شك كماله المطلق
4:52 ولذلك رب العالمين في هذه السوره في هذه الايه قال الله لا اله الا هو الحي القيوم تعريضا باصنام المشركين الله عز وجل يقول وتوكل على الحي الذي لا يموت فهم يعبدون اصناما ميته لا تحل فيها الحياه اقبلوا واليوم اموات غير احياء واليوم يدعون الاموات ايضا
5:20 فدعوا الميت الميت وغفلوا عن الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى ومن كمال حياته انه بكل شيء سميع وبكل شيء بصير ثم ايضا غفلوا عن قيوميته اذ هو قائم على كل شيء وكل شيء بيده سبحانه وتعالى فلذلك انت اذا اردت ان تدعو من تدعو؟
5:48 تدعو الحي القيوم الذي هو بكل شيء سميع وقدير على كل شيء وقائم على كل شيء. وكل من تتجه اليه يلحقه نقص في حياته وفي قدرته. بينما رب العالمين ولهذا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم، والحي القيوم كانها تعليل لانه لا اله الا هو يعني لا يعبد الا هو ولا يدعى الا هو سبحانه وتعالى.
6:19 ثم قال ناطق يريد الاشاره الى صفه الكلام لله تبارك وتعالى وهذا اخبار من المصنف رحمه الله. وهذا كقولهم الصانع مع ان الصانع عادي هذه مشتقه واسم قاله بعضهم. وباب الاخبار اوسع من باب لهذا واوسع من باب الصفه.
6:51 لهذا مثلا يقول الطبري مثلا نعى الله انب الله الى غير ذلك يستخدمها العلماء دائما فاشار الى صفه الكلام الكلام لله تبارك وتعالى واجلى ما تتجلى به قيوميه الله تبارك وتعالى وقيامه على عباده الفعل الفعل الاختياري
7:18 والفعل المتعدي وانه تكلم سبحانه وتعالى بالوحي الذي فيه كل هدايته. يقول الدارمي ان العرب لا تفرق بين الحي والميت الا بالحركه. والجهميه لما ارادوا ان ينفوا الفعل الاختياري عن رب العالمين بدأوا بايش؟ بكلامه سبحانه وتعالى. فصاروا يقولون الكلام مخلوق كما في الفقره الماضيه. فصاروا يقولون الكلام مخلوق ثم بعد ذلك يريدون نفي
7:49 يريدون نفي كل افعاله فيجعلونه كالميت. يجعلونه كالميت سبحانه وتعالى. فمن لم يثبت لله فعلا وكلاما فقد شبهه بالموتى. لما يثبت فعلا من لم يثبت كلاما شبهه بالخرسان. ومن لم يثبت فعلا من الاساس شبهه بالموتى. بالاشل
8:17 والميت حتى الاشل له شيء من الفعل شيء من الحركه. الاشل قد يحرك عينه فله شيء من الحركه قد يحرك يده حتى النائم يتحرك يفعل فعلا حتى النائم الذي لا يتحرك البته لا تصدر منه حركه البته الميت. الميت.
8:46 يحركه الناس وهو لا يتحرك. فهذا تشبيه لله فهذا طعن في حياته سبحانه وتعالى. فالمعطر يتناقضون حين يقولون انه حي وليس فاعلا. وهذه الحجه نبه عليها الدارمي عثمان بن سعيد. وقد قال ابن القيم في اجتماع جيوش الاسلاميه انه احسن من رد على الجهميه بالمعقول والمنقول.
9:26 والناس لما نفوا كلام الله عز وجل اضطروا اضطرارا ان ان يعبدوا غير الله. اذ قالوا ان اسماء الله مخلوقه لانه ما تكلم بها. فصرنا ندعو مخلوقات سبح اسم ربك الاعلى تسبح مخلوقا. قال ناطق سميع بصير وهو السميع البصير.
9:57 يسمع كل شيء ويبصر كل شيء والسمع شيء والبصر شيء. وهذا عند عموم اهل الكلام تركيب وكثره لهذا حتى من يثبته من الاشعريه لا يثبته كما يثبته اهل الاسلام. فيثبتون لله عز وجل سمعا وبصرا ولكن هذا السمع والبصر لا يتعلق بالمخلوقات الان ليس له افراد متجدده.
10:24 قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك لا يريدون انها ان الله سمعها الان لان هذا عندهم تجدد هذا عندهم تجدد وان الله يبصر الان فهذا ايضا عندهم تجدد فعامتهم يحيلون معنى السمع والبصر الى العلم او الى شيء ليس هو السمع والبصر المعروف
10:51 والتشبيه ان تقول سمع كسمعي وبصر كبصري كما قال الترمذي ونقله عن اسحاق في جامعه والسمع والبصر يذكران في النصوص لعلاقتهما ايضا بالتوحيد فاليوم مثلا من يدعون غير الله يعتقدون في غير الله عز وجل هاتان الصفه يعتقدون فيهما هاتين الصفتين وقد نبه على هذا حتى اللكنه والحسنات
11:20 لما تكلم على فمن يستغيثون مثلا باهل البيت او بالبدوي او بعبد القادر يعتقدون فيهم السمع والبصر حتى بعضهم يقول يا ولي الله نظره يعني نظره رحمه فيدعونه ويذهب الى ضريحه فهم يدعونهم ويدعونهم على مسافات بعيده فيعتقدون انهم لا تختلط عليهم الاصوات وانهم يسمعون كل شيء
11:50 بل وانهم يبصرون كل شيء ثم هم قادرون وليس احد كذلك الا الله تبارك وتعالى السميع بكل شيء البصير بكل شيء حتى الملائكه ليسوا كذلك حتى في رحله المعراج الملائكه يسالون عن النبي صلى الله عليه وسلم ابوعث وهم ملائكه السماء
12:23 ثم قال المصنف رحمه الله يعلم السر واخفى. وقد انكر جماعه من اهل الكلام علم الله تبارك وتعالى بالجزئيات وعلى راسهم وقد وقع ذلك للجويني هروبا مما يسمونه شبهه الكثره. الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه. وعلمناه من لدنا وهذه من التبعيضيه علما.
12:55 فهم يقولون ان هذا التجزء كثره والكثره تقتضي التركيب والتركيب يقتضي الحدوث الى غير ذلك من الهراء الكفري الذي يقولونه واما اهل الايمان فيعتقدون ذلك وتقول ام المؤمنين رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها
13:25 وادراك مثل هذا المعنى مما يعين على الاخلاص والمراقبه وهذا تراه في العبوديات ظاهرا فتجد المراه يصلي صلاه سريه وحتى الصلاه الجهريه الناس يرون ركوعك وسجودك ولكن لا يرون ما تقول فيهما
13:51 الا ان يراقبك امرئ كما ابن الجوزي راقب رجلا يتهمه بالزندقه فراى فمه لا يتحرك في الصلاه فالا ان يقارنك انسان وايضا مثلا الاذكار وغير ذلك وخصوصا مثلا الاذكار قبل النوم والى اخره فهذه الامور السريه كلها وايضا النيه
14:18 والاحتساب وغير ذلك، فالله عز وجل مطلع على الضمائر. ولذلك يريد منا الضمائر. لا يريد منا فقط عملا صالحا، لهذا اول من سعر بهم النار ثلاثة. ثلاثة أحسنوا أيما إحسان ظاهرا. مجاهد وعالم وقارئ للقرآن، عالم وقارئ للقرآن وهو متصدق. فيرى أن رب العالمين يريد منا أيضا الضمائر سبحانه وتعالى. ولا
14:47 ولم يكتفى بالشرع بالشرع بالظواهر الظواهر يكتفى بها بالفلسفات التي يضعها البشر. انهم يريدون منفعة حاضرة دنيوية. أما رب العالمين فهو خالق كل شيء وقال إن السمع والبصر والفؤاد. كل أولئك كان عنهم مسؤول والفؤاد فالله عز وجل يسمعنا ويبصرنا لكن الفؤاد هذا
15:18 هذا يعلمه سبحانه وتعالى، من العلم به؟ الله وحده. حتى ان بعض الناس سالوا قديما وسئل ابن تيميه في الفتاوى كيف الملائكه تعرف هذا مخلص او لا؟ فقال يعلمهم الله باعلام، ذكر عن ابن عين ان تخرج منها رائحه او شيء، يعلمه الله باعلام خاص.
15:45 ثم قالوا وما في الارض والسماء سبحانه والبشر مهما فعلوا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وما اوتيتم من العلم الا قليلا فكل منتجات العلم كما يقال من بيولوجيا وفيزياء والى اخره و و و واليوم كثير ما يسمى علما هي نظريات وتخرصات
16:15 عظيم لم؟ لأن البشر يريدون أن يعلموا كل شيء وإن كانت المعطيات يسيرة جدا. يريدون أن يقنعوا أنفسهم أنهم بكل شيء عليمين. ويقول ابن القيم رحمه الله كلمة جليلة يقول أن عموم علوم البشر ليست بشيء أمام الوحي. فالآن هذه الأرض الأرض هذه التي نحن فيها كل ما فيها من علوم
16:44 ما تساوي في في المغيبات التي لا سبيل اليها مثل امر الملائكه. اطت السماوات وحق لها ان تط ما من موضع شبر الا وفيه ملك ساجد. هذه شيء اعظم من الارض كلها. من الوحي اخذنا منها منه علما. وعلم الوحي لبقيه العلوم منزله الروح من الجسد. لهذا عموم الناس قد يعرفون امورا كثيره فيما يتعلق
17:16 أمور الدنيا يعلمون ظاهرهم بالحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون وكل علم لا يقربك إلى الله عز وجل ولا تشاهد فيه آثار علم الله تبارك وتعالى وآثار نعمته وتستغله لعبودية الله تبارك وتعالى فهذا قشور مهما عرفت مهما فهمت هذا يبقى قشورا بهيمة الأنعام مهما عرفت من سلوكها وما روضتها
17:46 ما لم ياخذك هذا الى شكر الله عز وجل والتعبد لله عز وجل بها فهذا قشور. ولا يفيدك شيئا ولا يفيدك كبير شيء الا في امر الدنيا. قالوا ما ظهر وما تحت الثرى ايضا هناك امور معلومه هناك عالم عالم الميت هذا وما يحصل في البرزخ هذا موجود في ارضنا لا سبيل الى الاطلاع عليه.
18:18 إلا ما أطلع الله عز وجل بعض الناس عليه في بعض الأزمنة رأوا حتى كتبت محاضرة أحيانا في بعض ما شاهدوا في قصة ذكرها المقريزي حتى بن دقيق العيد كتب فيها محضر لرجل تعلقت به امرأته وحصلت يعني أمور من هذا لكن الغالب أن مثل هذه الأمور لا يطلع عليها البشر إلا بوحي إلا بنص
18:52 يقول وانه حكيم عليم سبحانه وتعالى. القرن بين العلم والحكمه لان من الناس من يكون عليما ولكن لا يكون حكيما. من الناس من يكون عليما واسع المعرفه ولكن لا يحسن انزال العلم منزلته او لا يحكم بالعدل مع علمه ومعرفته.
19:22 أما رب العالمين فمع سعة المعرفة حكيم مع سعة العلم عفوا وحتى المعرفة تعرف الله في الرخاء يعرفك بالشدة هو عليم سبحانه وتعالى يقول عزيز قدير العزة
19:53 من المنعة فيقال مثلا عزيز عزيز مصر يعني الرجل الذي له منعة فلا يستطيع احد الاقتراب منه وهو سبحانه وتعالى في عزته وأن الخلق لا يقدرون على أن يمسوه بشيء سبحانه وتعالى
20:22 هو ايضا قدير يفعل بنا ما شاء على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ومع ذلك ماذا قال المصنف ودود الرؤوف الرحيم هذا القرن الذي يقال فيه قرن الجلال بالجمال فاسماء الله الحسنى منها ما ماخذه الجلال يملأ قلبك مهابة وقل خوفا
20:53 فالذي على كل شيء قدير انت الان اذا اردت ان تخوف ظالما ما تقول له؟ تقول اخشى الله القدير. الا تخاف من الله القدير؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لابي مسعود الانصاري؟ لما راه يضرب عبدا له قال له ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه. بماذا خوفه؟ بالقدره.
21:22 وهناك ما يسمونه صفات الجمال التي تملا القلب رغبة. والمصنف رتبها على هذا الاعتبار فقال ودود رؤوف رحيم. الله عز وجل حين مدح نبيه قال بالمؤمنين رؤوف رحيم. والناس اليوم وكل ما تراه من رحمة في الدنيا هو جزء
21:52 من رحمة لله عز وجل والله عز وجل له 100 رحمة 99 ادخرها لعباده المؤمنين في الآخرة وهو وسع كل شيء الرحمة هذا العالم حتى أن الدابة لترحم لترحم صبيها حتى أن الناس إذا رأوا شخصا في حالة صعبة يرحمونه يتأثرون
22:19 وتجود اعينهم بالدمع وغير ذلك هذا كله جزء من رحمه من رحمه الله عز وجل فقال يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى وايضا من ادراك الرحمه من ادراك الرحمه والرأفه توحيد الله تبارك وتعالى
22:47 لأن الناس اليوم حين يقبلون يعبدون غير الله يدعون يدعو البدوي يدعو عبد القادر هل هو أرأف وأرحم بالله منك؟ أرحم أو هل الله هل هو أرحم وأرأف بك من الله؟ هل هو أسمع؟ هل هو أبصر؟ هل هو أقدر؟ طيب انسى كل هذا هل هو أرحم؟ هل هو أرأف؟
23:16 هل مودته اقرب من موده الله عز وجل؟ هل محبته اقرب من محبه الله عز وجل؟ اذا كان ابراهيم الاواه الحليم الذي جادل في قوم لوط وهم الذين فعلوا ما فعلوا وقال ان فيهم لوطا وغير ذلك واواه حليم صلوات الله وسلامه عليه في كتاب في بعض كتبنا بالدنيا وكتاب العقوبات اثر عن سلمان الفارسي
23:47 أن الله عز وجل أراه ملكوت السماوات والأرض. وهذا في القرآن. أراه فلما رأى الملكوت صار صار يرى الناس هكذا مكشوفين أمامه. فرأى شخصا على معصية فدعا الله عز وجل عليه فأهلكه. ثم رأى شخصا على معصية فدعا الله عز وجل عليه فأهلكه. فقال الله عز وجل أنزلوه يعني أنزلوا إبراهيم لا يهلك عبادي.
24:16 فهذا ابراهيم الخليل، انت الان تصور هذا كثير من الناس يأتي اذا راى اناسا على فجور وطغيان وكفر وكذا بعضهم يتلفظ بالفاظ غير لائقه ويقول اين الله اين الله اهل البصيره كانوا يرون ان هذا علامه على حلم الله عز وجل ابو بكر الصديق كان اذا اذاه المشركون فبالغوا في اذيته فيقول سبحانك ربي ما احلمك
24:46 الإمام أحمد رحمه الله لما دعا على المأمون، قال: اللهم غر هذا الفاجر حلمك. حتى أهلك الله المأمون بدعائه، قال: اللهم غر هذا الفاجر حلمك. انظر الأدب مع الله مع الله تبارك وتعالى، شوف ما قال يا رب هذا متسلط علينا وسلطته علينا وكذا وكذا وكذا، فلا قال: اللهم غر هذا الفاجر حلمك.
25:17 فقال يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى. الان ربط الرحمه السمع والرؤيه مر معنا. ربطت بالعلم. الان ربط السمع والبصر بالرحمه والرافه كيف؟ لانه هو يرى كل شيء، يرى كل مصائبه. ومع ذلك يرزقنا، لا احد اصبر على الاذى من الله تبارك وتعالى. هو يبصر كل شيء. سبحانه وتعالى. ومع ذلك يرزقنا، هذا يدل على ايش؟
25:47 على الحلم على سعه الرحمه وهو بالمنظر الاعلى في العلو سبحانه وتعالى يقبض ويبسط يقبض ويبسط القبض والبسط في الرزق وهذا الامر القبض والبسط والله يقبض القبض والبسط متعلق بالرزق المعنوي والحسي
26:16 كثير من الناس يقول لك يقبض ويبسط يتصور في امر المال. لا حتى في الصحه في العلم فالله عز وجل يقبض ويبسط وهذا فيه رد على القدريه الذين ينفون خلق افعال العباد. قال وياخذ ويعطي ياخذ ويعطي النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا قاسم والله معطي
26:48 الله عز وجل لله ما لما نعزي انسان بشخص توفي توفي ماذا نقول؟ نقول لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. وهذا الاخذ والعطاء هذا ايضا من قول التوحيد. لما الانسان يدعو غير الله تقول له انت تدعو غير الله من الذي ياخذ ويعطي؟ انت اذا دعوت غير الله لاحد حاجتين لاحد امرين. اما شيء ذهب منك
27:17 فتريد ان يرجع اليك. واما شيء تريد ان تعطاه من الاساس. طيب من الذي اخذه؟ الله عز وجل. من الذي يعطيه؟ من الذي يهبه؟ الله عز وجل وهذا الكريم سبحانه وتعالى. وهو على عرشه بائن من خلقه. هذه على
27:43 بينات العلو كيف نعرف ربنا؟ كيف هذا الان المعرفه ما في شيء موجود الا له جهه. على المعرفه كيف نعرف ربنا؟ قال فوق العرش بائن من خلقه يعني انه ليس ممتزجا به في حجاب في مجيء في نزول في تجلي سبحانه وتعالى بائن من خلقه.
28:10 ولهذا كان الجهمي اذا قال الله فوق عرشه ولا يرضى ان يقول بائن من خلقه كانوا يعلمون انه ما ما ترك مذهبه كما الاثر عنه عن هشام بن عبيد الله الراسي وكان من اهل الراي ومع ذلك اثنوا عليه في شدته على الجهميين حتى ضرب الجهمي على راسه بالنعل قال حتى تقول بائن من خلقه
28:36 وتنزيه لله تبارك وتعالى ومع علوه وبينونته من خلقه الا انه بكل شيء عليم، بكل شيء سميع، بكل شيء بصير ولهذا ماذا قال؟ قال يميت ويحيي ها امات واحيا ويضحك ويفقر ويغني اغنى واقنى
29:05 ويغضب ويرضى سبحانه وتعالى والغضب والرضا ها ويتكلم ويتك نعم فكل شيء بيده سبحانه وتعالى يقبض ويبسط يميت ويحيي ويفقر ويغني قال ويغضب ويرضى وما من احد يدب على هذه الارض الا وهو تحت قانون الغضب او الرضا
29:34 وغضبه ورضاه بحسب ما جاء في الوحي. لا كما يظن الناس ان الغضب هو الرضا بالعطاء. فان من عطاء الدنيا ما هو استدراج وان من المنع ما هو نعمه. كان كمن يمنع كما ورد في خبر الترمذي: كمن يمنع المريض الطعام فمن المرض فمن الطعام ما قد يمرضك.
30:04 فما إذا أكرمه ونعمه يقول ربي أكرمن ها ويغضب ويرضى سبحانه وتعالى لهذا هو ذكر الإماتة والإحياء لهذا اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وأمتني ما علمت الوفاة خيرا لي فأحيانا بعض الأخذ أخذة غضب وبعض الأخذ أخذة رضا
30:33 أن ياخذك الله عز وجل قبل الفتنة. وبعض الأخذ أخذ وقت غضب إليه سبحانه وتعالى بعد أن استنزفت فرصك كما يقال. تؤخذ لتعاقب. يقول ويتكلم ويضحك. سبحانه وتعالى.
31:04 الكلام والضحك لهما أثر عظيم في نفوس بني آدم عمومًا، لهذا إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى وأول السورة سبح اسم ربك الأعلى. سبح اسم ربك قلنا اسم ربك يعني غير مخلوق، يعني الله يتكلم أسماء غير مخلوقة. الأعلى علو الله الكلام والعلو أعلى صفتين.
31:34 لأن العلو به وجود الله والكلام صلة الله بأعمالنا الآن يأتيك إنسان يقول لك أنا والله لا ديني والله أنا ربوبي أنا كذا إلهها إيش؟ ما يتكلم ما ما يجينا شيء من جهته آمنت كفرت به فكثير من الناس الآن مثلا يجيك واحد يقول لك أنا ربوبي جهمي هذا ليش؟ يؤمن بإله آمنت كفرت عادي ما ما يتكلم ويعلمنا
32:05 هذا انقص. فهذا اول الصوره، اخر الصوره ذكر اثنين اللي هم ابراهيم وموسى. خالد القسري لما اراد ان يقتل الجعد ايش قال؟ قال انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكريما. اللي هم ابراهيم وموسى. اللي هم اللي راهم النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج. هذان النبيان
32:30 ليش؟ وهذا المقامان أخذه النبي صلى الله عليه وسلم، النبي كلن لكن في السماء والنبي خليل أيضا. الخلة والمحبة فهذه أعلى شيء، فأول السورة وآخرها فيها كلام ابن جهمية وسورة الأعلى كانت تقرأ في الجمعة وفي وفي العيدين وفي الوتر في الشف والوتر. النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبشر جابراً، أيش قال له؟
33:01 ابو الله كلم اباك كفاحا. يعني الله كلم ابوك مباشره. خلاص هذه عندهم هذه صلاه البشرى. ها لما كلم الصحابه عن الضحك فقال ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره. يعني يقنطون مع قرب التغيير.
33:32 يكونون في مصيبه يكونون في شيء ف فيضحك الله عز وجل مع قرب تبدل الحال فقال ابو رزين العقيلي ومر مع الحديث الحواج انا بك واعتمر اليوم وعنهم راوي بعد فقال ابو رزين العقيلي قال له او يضحك ربنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال لن نعدم الخير من رب يضحك
34:02 هو الحديث اصلا سيق مساق البشرى ان ان ان مع العسر يسرا فهذا فلا تستبطئ الفرج وان الله عز وجل يضحك من قرب فرجه واستبعادك انت له هو الحديث هذه هذه فكرته هذا هذا الحديث ويضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر
34:31 و يدخلان الجنة الكافر يقتل مسلما ثم ان المسلم ايش يحصل له؟ الكافر ايش يحصل له؟ يسلم مثل ما حصل مع عكاش بن محصن وطويح بن خويلد الاسدي ومثل ما حصل مع خويلد بن عدي ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مضجه قاتل من؟ اللي قتله في تلك اللحظة الصحابي يروي الاحاديث موجود عندنا مشهور حتى له احاديث في الزكاة وغيره
35:02 صار اسلم بعدين اللي قتله لما حصلت القصه وحشي وحمزه معروفه فهذا ايضا قال لا تاخذه سنه ولا نوم والنفي في صراط الله عز وجل يدل على كمال العكس لا تاخذه سنه ولا نوم فضلا عن موت عن موت الاولياء الذي يتكلمون عنهم او موت
35:32 الأحجار التي كان يعبدها الكفار. فما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في في ظلمات، حبة في الظلمات. ما ترى هذه؟ ما تبصر البتة عندنا نحن أنت حاضر أمامه هو فوق سبع سماوات يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. يعلم حتى هذا الشيء الجسيم. ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين.
36:02 ليس يعلمه في لحظته هذا العاد العلم في لحظته هذا الكل يقول به لا هو اصلا علمه قبل الوقوع وكتبه ويعلمه في لحظته يعني يبصره يبصره ويسمعه في لحظته وقد كتبه من قبل فلا مناص ولا مفر ويعلم بعد ذلك انا ما
36:31 أنه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة فيرونه ويراهم في خبر جابر يتجلى ضاحكا والتجلي يكشف عن الساق فيسجد أهل الإيمان ويرى سبحانه وتعالى في في عرصات يوم القيامة ويرى في الجنة وهذه زيادة ويكشف عن وجهه سبحانه وتعالى
37:00 فينسون ما هم فيه من النعيم. او او شوف انت الان شوف القصه. الان يؤتى باباس اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه. هذا الحين ما ما راى وجه الله هو بس هي غمسه في هذه الجنه. فيقال له هل رايت من بؤسا قط؟ يقول ما رايت بؤسا قط، صادق. هل غمسه هذه نسي كل شيء. كل شيء مر عليه، نساءه، ما هو مساله تناسى.
37:30 ما هو وجد عوضا عنه لا هو نسيه في هذه اللحظه في هذه الغمسه فلك ان تتخيل ان هذا الذي انسى هذا الرجل كل بؤس رآه في الدنيا سيلهو عنه اذا رأى وجه الله تبارك وتعالى
37:59 يقول فيرونه ويراهم، محروم من هذا من؟ هذا الجهم اللي كفر بهذا. فيرونه ويراهم. كلا انهم على ربهم يومئذ لمحجوبون، اي انسان يقول يقول انني لن ارى الله هو انزل من نفسه منزله الكفار، ما نحتاج احنا نقول نقول له انت كافر. هو انزل نفسه منزله الكفار. هو قد قال ويقع كما قال. يقول انس من كذب بالحوض لم يشرب منه.
38:28 خلاص من يقول ليس لله وجه يرى او يرى الى غير جهه او غير ذلك هذا كله ها ساجد النبي صلى الله عليه وسلم جاء له رجل قال له طهور قال ما هي بطهور بل حمى تفور على شيخ كبير تثيره القبور قال كما قلت خلاص ما تجيك المنه من الله عز وجل وترفضها وتردها خلاص
38:53 جاء رب العالمين قال الله عز وجل سترونني يوم القيامه وكذا وكذا جاء قال لا ما نراك ولا لك وجه ولا كذا اي كما قلتم بالنسبه لكم انتم انتم سيبقى الحجاب بينك وبين رب العالمين ويكلمهم ويكلمونه ويستر عليهم بكنفه احمد اشار هكذا قال يستر عليه بكنفه
39:24 ويسلم عليهم ويضحك اليهم ويضحكون اليه اي وتجلى ضاحكا الخبر لا يضامون في ذلك ولا يرتابون ولا يشكون موسى لما سمع كلام الله نفسه قال ربي ارني
39:53 يقول ابن تيميه في بيان تفسير الجهميه ان بعض المعتزله ايش قالوا؟ اللي هو ابو الحسين البصري قال موسى كان يجهل ان الله عز وجل ان موسى كان يجهل ان الله عز وجل لا يرى ابو الحسين البصري صاحب المعتمد عليهم الله ما يستحق يقول ابن تيميه يقول لم يتهم احد من نبي الله بالجهاله قبل هذا الرجل
40:22 شوف الوقاحة عاد يعني خالد القسري ما إلا من جابها ابشر هم عندهم مشكلة مع نبي الله موسى فيقول جردوه من كل فضائله يعني خلوه جاهل بالتوحيد ما يعرف لأن عندهم إذا تقول الله اللي وراه خلاص توحيدك مضروب وخلوه ما سمع كلام الله خصوصيته ذهبت
40:50 وفي حديث ابن رزيق العقيل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: الستم ترون القمر كذا فالله اكبر. فالله اكبر. يقول فمن كذب بهذا او رده او شك فيه او طعن على راويه كما فعلوا بمحاوله يائسه.
41:17 تكلم في قيس بن ابي حازم، تكلم في فلان، تكلم في فلان، محاولة يائسة. الأخبار في ذلك لا تحصر. فقد أعظم على الله الفرية، فقد أعظم الفرية على الله. وقد برأ من الله ورسوله. والله ورسوله منه برئان. كذا قالت العلماء وحلف عليه بعضهم، قال نحلف بالطلاق والعتاق. قال وحلف عليه بعضهم.
41:46 وهذا إجماع أهل السنة ويقول ابن خزيمة لا شيء أنقض لقول أهل البدع من قول برؤية الله عز وجل لأن الرؤية معناها أن له صفات سبحانه وتعالى وأخشى والله أن حتى السني الذي يعني هو يؤمن بالرؤية لكن يقول هذه مسألة هينة مسألة واسعة مسألة كل واحد يقول اللي يبيه أن هذا يخشى عليه والله
42:21 فان مثل فان الامور انما تنال بالمكافحه عنها وبتعظيمها وباعطائها قدرها الذي ينبغي. وكيف تكون مساله رؤيه الله تبارك وتعالى يوم القيامه بهذا الهون في النفوس. بعض الناس يضربون مثالا بالنصارى ما يحصل بينهم. والله المساله فيما ارى انها معكوسه.
42:48 يعني النصارى مثلا يختلفون ما هل يلزم تعميد الرضع؟ هل الذي يعمد كذا؟ يختلفون اختلافات في التثليث وغيره، فيكفر بعضهم بعضا. هذا التكفير الذي يقع بينهم لتعظيم القضايا الدينيه في نفوسهم. نحن ناتي الى قضيه موجوده في الكتاب والسنه من اعظم الامور. هل الله يرى او لا يرى؟ يجوز عليه ان يرى او لا يجوز؟ سنسمعه يوم القيامه حقنا غير يوم القيامه مع الجهميه، ما في.
43:18 يوم القيامة حقنا رب العالمين يضع قدمه على النار يكشف عن ساقه فنسجد له يغضب غضبا ما غضب قبله يدري النبي صلى الله عليه وسلم ياتي تحت عرشه ويسجد ها يقبض قبضه من النار الى غير ذلك احوال كثيره يتجلى ضاحكا يرى وجهه يوم القيامه عند عند المعطله كل هذه مجاسات شاعر وما تلديه واباضيه وكذا هذه كلها مجاسات
43:48 هذا كله لن يقع على يتكلم بصوت يسمعه من بعده من قرب، رب العالمين في يوم القيامه عند هؤلاء يبقى شيئا خفيا. يبقى ليس معروفا فقط نرى تتجلى قدرته اكثر واكثر، ربما نرى الملائكه، ربما نرى، لكن رب العالمين لن نراه ولن نرى شيئا ولن نقترب منه ولن ندنو منه ولن يدنو منا.
44:16 ولن نسمع كلامهم ولن نراهم كيف هذه المسألة تصغر ولا تعتبر شيئا عظيما هل يعتقد بعض الناس يعني هل يعتقد انه والله اللي في نفسه انه رب العالمين اللي تصور عن يوم القيامة التصور السني هذا مثل الانسان اللي تصور عن يوم القيامة تصور اهل البدع ما نحن في الدنيا ونرى ونرى من قدرة الله عز وجل ما نرى
44:46 الناس في القبور يرون شيئا عظيما، هو من يموت يشوف في القبور شيء عظيم جدا. تاتي يوم القيامه نعم يحصل شيء عظيم. لكن اهل الايمان كالكفار شيئا واحدا في القرب من الله تبارك وتعالى. هذا شيء فظيع يعني هذا عقائد فظيعه جدا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.