تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 52 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / وترك الجلوس مع أصحاب الأهواء 👇

52 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 52

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وداه اما بعد فهذا المجلس الرابع في كتاب اصول السنة ما ادري اي مجلس في الجامع في عقائد رسائل اهل السنة والاسرى 52 52 طيب وقد وصلنا عند الفقرة الرابعة وترك الجلوس مع اصحاب الاهوال
0:30 كان الاصل الاول التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله ترك البدع. هذه هذه هذان الاصلان مختصر السلفيه ثم ذكر اصلين اخرين. هذان الاصلان بهما يحافظ على الاصل على الاصلين الاولين. ترك المراء والجدل والخصومه وترك الجلوس مع اصحاب الاهوى. طيب الان ما الفرق بين ترك المراء والجدال والخصومات في الدين؟
1:00 بين هذا الاصل واصل ترك الجلوس مع اهل الاهوال. الفرق ان ان المقصود بالجلوس الجلوس على حتى على غير جهه المناظره والمخاصم بل على جهه المسامره والمؤاخاة. طيب هل لهذا الاصل ادله من القران والسنه؟
1:31 أول شيء، ثاني شيء هل صح عن الإمام أحمد ما يعبد هذه الفقرة في كتب أخرى؟ ثالث شيء سنتكلم عن أهم الاعتراضات التي ممكن أن ترد على هذا الأصل. فأول شيء الأدلة على هذا الأصل من القرآن
1:56 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. العبرة بعوم اللفظ لا بخصوص السبب، لهذا عامة المفسرين بما فيهم الطبري كان ينزل هذه الآية على أهل الأهوال. وطريقة المفسرين أنهم دائما يسيرون على العبرة بعوم اللفظ لا بخصوص السبب، فمثلا بعض السلف نزل آيات المنافقين في الإباضية، لأنهم فرقة من الخوارج تستخدم التقية.
2:26 فلا تظهر تعامل المسلمين تعامل المسلمين على انهم مسلمين في الدنيا وتعتقد كفرهم في الاخره خلافا لبقيه الخوارج كانه ابو الجوزاء قال هذا ايضا قول الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولاحظ الايه واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا النبي صلى الله عليه وسلم ليس حريصا على الناس
2:56 لماذا؟ الآن يأتي سؤال، والصورة مكية. سؤال لماذا إذا خاضوا لا نرد عليهم؟ في الواقع لأنهم يخوضون. لأن المقصود أنه من طريقته في الكلام واضح أنه يخوض، أنه لا يريد حوارا علميا، لا يريد أخذا وعطاء. وإنما هو يخوض بجهل منذ البداية.
3:30 يحاول فقط ان يلقي تشكيكات تلهيك عن اصل البحث، وهذا الذي سناتي بالحديث عليها. لماذا منع مجالسه اهل الاهواء؟ الاصل السني ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: ارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، والمرء مع من احب.
4:01 والانسان اذا اذا جالس اهل البدع اوشك ان يجانسهم ثم يستدل على هذا الاصل من النظر فيقال ان الاصل في اهل البدع انهم ما ابتدعوا مع مع وضوح الحق الا لدنيا يصيبونها في عدد منهم يعني
4:32 كما في اثر معاذ رضي الله عنه، لا يتبعوني حتى احدث لهم، فحين يجازى بعكس مقصوده ويهجر فان ذلك يعيده الى رشده، وهذه قاعده في فهم العقوبات الشرعيه، فان عامة من يعترض على العقوبات الشرعيه ينطلق من كون الواقع في الكفر او البدعه هو انسان انطلق من شبهه
5:03 ولا شهوة في الأمر. وفي الواقع أن الأصل في المبطلين أن هناك نوع شهوة، حتى الشبهة التي تقع تقع من الختم على القلب الآتي من استفحال الشهوة في القلب. هذا الله عز وجل لما قال ختم الله على سمعهم وعلى أبصارهم. الله عز وجل لما ذكر الختم لما ذكر أنهم
5:34 لا يبصرون لهم اعين لا يبصرون بها او غير ذلك لماذا؟ الحق لا يفهمه لماذا لا يفهمه؟ لان قلبه اظلم لماذا قلبه اظلم؟ لانه في الاساس كان في قلبه من الشر من الكبر من من الشهوه ما جعل قلبه مظلما بحيث ان ما يفهمه في العاده بذكائه الطبيعي لا يفهمه من منطلق العقوبه.
6:02 حتى يزيل هذا الشرف من قلبه فيصير يبصر لهذا ليس كل جهل يعذر به واليوم عندنا القاعده التي ينطلق منها الناس في عموم المآخذ اساءة الظن بالكامل واحسان الظن بالناقص فالناس عندهم الاصل في من انحرف عقائديا انه متأول
6:31 ولهذا جاء موضوع احترام الراي الاخر. والاصل في الحق الذي جاء من الله انه غامض. فلهذا باب الاعذار مفتوح على مصراعيها. نعم هناك من التعذير الشرعي ما هو تفضل الهي.
6:55 مثل قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا التي الذي انطبق على اهل الفتره. اهل الفتره ليس معناه انهم لما خالفوا العقل والفطره ليسوا مؤاخذين، هم مؤاخذون، لكن الله تفضل عليهم الا يجعل هذه المؤاخذه لهم مهلكه كما يتفضل على كثير من اهل الاشراك ويمهله. تفضل من الله ليس معناه انه ليس مؤاخذا.
7:23 فالله عز وجل في العاده يعاملنا بالفضل، لا، نحن اليوم نتعامل مع الناس ونسير معهم على اساس اننا ان لم نوسع لهم العذر فقد ظلمناهم. لانه الاصل ان الحق غامض. فمن هذا الوجه، يعني الان لما نقول نحن نستتيب المرتد نريد قتله ان لم يرجع عن ردته. اول اشكال يرد لماذا تقتلونه؟ لانه منطلق من منطلق شر شهوه.
7:53 فنحن نرحمه حين نضع عقوبه شديده في مقابل هذا فتموت الشهوه و يستسلم للحق رحمه لهذا يجاهد لهذا لكن هل معنى هذا انه قبل ذلك كان معذورا؟ لا ليس معذورا ولو تاملت في احوال المشركين لرايتهم في غالبهم
8:23 وحتى اهل اللهو لوجدتهم في غالبهم لا يحاكموا عقيدته كما يحاكموا اسلامك وسنتك. فهذا اول مؤخذ عقلي يبين لك فعلا اهميه البعد عن هؤلاء. ثاني مؤخذ انه قد جبلت النفوس على انها اذا استمرت على سماع الباطل هان الباطل في نفسها.
8:54 روي عن عبد الله بن مسعود انه جاء وقال له رجل فلان قذف امي قال عنها كذا فقال له ابن مسعود انت الان قلت بمعنى انك لا تكررها بمعنى انك لا تكررها لانه كثير من الباطل والشر اذا اذا طرق الاسماع كثيرا استهون وصار معه مصالحه نفسيه
9:20 وهذا تراه من مبطأ، فالامر الثالث انك ان جالستهم احببتهم وجانستهم فالقلوب مجبولة على محبة من احسن اليها، فيحملك ذلك على ان تحابيهم في بدعتهم وتستهون امرها. وهذه خلاصة طرح التمييع اليوم.
9:49 يأتيك انسان ويسألك يقول لك لماذا عندنا مشكلة مع بعض الناس؟ لماذا نحن؟ هو خلاصة الكلام أننا نريد أن نعيش مع الناس على غشهم خلهم على ضلالهم خليني أنا المستفيد أو آتي وأقنع نفسي أصير عندي هوى قلبي أن أقنع نفسي أن أن ضلالته ليست بتلك
10:19 وقع للاخنائي انه جلد احد تلاميذ ابن تيميه لما على قول بشد الرحال وضربه حتى ادماه فاذا بواحد من من اخله الاخنائي يقول بهذا القول فالاخنائي تعامل معه برفق فسجلوها عليه لهذا سفيان الثوري ماذا يقول في السلاطين؟ يقول اني لا اخشى ان يهينوني وانما اخشى ان ادخل عليهم فيحسنون لي
10:48 فيلين قلبي لهم. المأخذ الرابع العقلي في او القياسي هو ان انك بمجالسة اهل الاهواء تفوت على نفسك الخير والسنه. فسواء اهل الاهواء او اهل الكفر الذي وددت بالصادق، لابد الصادق على احد امرين. اما تجالسه وتصادقه
11:18 على استبعاد البحث المذهبي، على المداهنه، على تقديم حظ نفسك على الدين وعلى النصح له، لانه هو الان على شرط فانت اذا تحب لابد ان تنصح له. واما ان تخوض معه. فان خذت معه نرجع الى اصل الجدال والمراء، فاما يصير جدال ومراء اما تكون مناصحه، فاما يقبل فيصير مثلك.
11:49 من البدايه وتكون انت قدمت له عز ما تملك الدين الصحيح واما يماحك فان لم تمقته وقد ماحك فهناك اشكال فيك. طيب هذا الاصل خصوصا في ازمنه ظهور السنه
12:26 متى اين تكلم احمد رحمه الله بمثل هذا؟ له اثار كثيره في ذلك منها الاثر لما في تاريخ بغداد لما سالوا عن اصحاب الكرابيسي قال اياك اياك اياك ثلاث مرات ان تجلس معه ويفهم حقيقه في حين يكون السني ضعيفا قليل العلم ان لا يجالس اهل الاهواء هذا مفهومه اليس كذلك؟ جدا مفهومه
12:57 بعضهم يقول لك اطلع ارى وهو لا لا لم يتعلم امر دينه فضول ياخذه الشيطان ولا يمكنك ان تطلع من خلال كتبهم من خلال ردود اهل السنه عليهم ثم تنظر في كتبهم وقد هذا اوقع ابن الراوندي واوقع ابن عقيل فيما اوقعه فيه تأتي اهم الاعتراضات عاد على هذا الاصل
13:26 يقول لك كيف نهدي الناس ونحن لا نجالسهم فيقال الكلام هنا على ايش؟ على مجالسه ليس على نصيحه ولا على اقامه حجه ولا على استتابه ولا على بيان الكلام على مجالسه على مؤاخاه وتعود سماع الشر
13:59 على انه بيان الحق له سبل كثيره، فالله عز وجل لما انزل على نبيه "وإذا رأيت الذين يخوضون في آيات فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم، لكن يدعوهم بأن يوصل لهم الحق بأي طريقة، لكن إذا بدأوا يجلسون ويماحكون ويتكلمون ويستهزون وغير ذلك، هذا ينبغي أن أن يوقف. أن يوقف عنده.
14:29 ولا يؤاخوا وانما تكون مساله فيها مفاصله ولاء وبراء على الدين هذا اللي اليوم يزعج الناس الناس احتاجوا ان يكون الولاء والبراء على انفسهم من العبارات الثقيله عباره ابن تيميه المؤمن مامور بالولاء للمسلمين وان اذوه ومامور بالبراء من الكفار
14:56 ودوه وين؟ اليوم لا، اليوم هو يروح لهم ويعيش معاهم ويحترمهم ويحبهم ويبغض اخوه المسلم عشان عنده نفط وذاك الثاني يبغض اخوه المسلم عشان شايف انه حاسده والثاني وهكذا نضحك على بعض هذا مستكبر وهذا حاسد وهذا كذا ويعبدون كافر يحبون كافرا الولاء والبراء على الذوات او احيانا حتى على ذوات الاخرين
15:26 ياتي اعتراض اخر نقول لك ليس التألف انفعل بالخلق وعندنا المؤلفة قلوبهم وعندنا يعني نصوص اللين ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ليش الشده؟
15:57 يعني هذا الهجر هذا نوع من انواع الشده واليوم هذه الاستدلالات المستمره الاقتطاع النصوصي هذا انه كثير من الناس تحفظ نصوص الرفق حفظا عظيما. طيب هي عندك فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين وعندنا الايات والنبي صلى الله عليه وسلم الين الناس والنبي هجر كعب بن مالك كعب بن مالك
16:27 نحن نتكلم عن أهل الأهواء الذين تشبعوا بالبدعة والضلالة. داخل مجتمع سلفي سني سلفي أو داخل مجتمع أو حي حيث تنتشر السنة فإما عنده هوى أو تقصير في العلم أو غير ذلك ذنب من الذنوب. وأما إن جاء عامي مسترشد دخلت عليه شبهة أو غير ذلك هذا يوضح له لا مشكلة. الحديث ليس عن هذا.
16:56 كما قلنا انها ان ان هذا افتراضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر كعب بن مالك كعب بن مالك لما تلا على المشركين ايات شديده في حقهم وفي حق ابائهم هذه كانت دعوه لم تكن دعوه كانت دعوه والدعوه فيها هكذا وفيها هكذا ثم اننا في هذا الامر نحمي راس المال نحمي انفسنا نحمي قلوبنا
17:24 قبل ان نحمي من اهل يعني من موضوع اهل الاهوال. فهؤلاء لهم علماء، لهم ولاة، لهم كذا، لهم كذا، ما سيتعاملون معهم، لكن الان هذه الوصيه لعموم المسلمين. طيب، ياتي السائل يسال يقول الا يوجد في هذا الاستثناءات؟
17:53 في موضوع مجالسة أهل الأهوى أو المجالسة على جهة الأخوة تقريباً لا يكاد يوجد لها استثناءات. إلا شيء نادر جداً. لكن. لا تظلمك الدنيا وجالسته. إيه. لكن الحديث على ما كان فيه حاجة شرعية أو ضرورة. كان يكون مثلاً ولي أمر.
18:21 ف وتحتاج الى ان تجاهد معه الى ان تقيم شيئا من هذا هذه ضروره. والصلاه خلف كل بر وفاجر. طيب صلاه الجمعه وغيره. الصلاه معه شهود الجهاد وشهود منافع المسلمين العامه. وذكر ابن تيميه رحمه الله استدلال بقصه يوسف الذي اضطر الى ان يقال للمشركين.
18:50 فقال: وأقل الأمر أن يكون ماقتا لهم ولما هم عليه منكرا عليهم قدر المستطاع. منكرا عليهم قدر المستطاع. وحقيقة كثير منا يضعف في سياقات معينة فلا داعي أن يبرر. فلا داعي أن أن أن يبرر. طيب وأيضا موضوع أخذ الحديث كان عند عدد من المتقدمين.
19:17 عند عدد من المتقدمين عند عامة المتقدمين اخذ الحديث عن غير الداعية هذي لحاجة شرعية وما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة هذي قاعدة شرعية حين مثلا يباح النظر للمخطوبة والاصل المنع من التحديق فيها بيع العرايا
19:41 الكشف المريضه، كل محرف سداد ذريع، هذا من هذا الباب، يعني هي قاعده شرعيه عامه. لكن بعد ذلك ياتي من هم اهل الاهواء، تصنيف اهل الاهواء، واحيانا في بعض الازمنه التي تكون شبيهه بازمنه الفترات. التي يكون فيها بدعه فاشيه في بلد معين بحيث عامه اهل البلد على هذه البدعه، على هذه الضلاله.
20:06 ويكون أهل السنة مقهورين فيحتاج السني إلى أن يتعامل مع هذا ويتعامل مع هذا ويكلم هذا وينظر إلى أهل الإنصاف منهم ويتسلل إليهم ويعرض عليهم الأمر كما كان الأمر في بدايات الإسلام كما قرأنا في دروس السيرة. لكن هذا بالنسبة للإنسان اللي عنده نوع درجة من درجات التمكن. أما الإنسان العامي والضعيف فلا.
20:46 الإلحاق بالجلوس مع أهل الأهواء هذه مسألة مهمة، إنه بعض الناس هو كي يجلس مع أصحابها ونراه يجلس على هيئة فيها إشكال، لما قال سفيان هو منهم أموره على من يجلس على القدرية، هذا في حال هذا في حال إذا ما كان الإنسان مجهولا لا يكاد يعرف عقيدته ولا دينه ولا مذهبه، فأما إذا كان فهذه قرينة نلحقه بهم إذا رأيناه معهم.
21:15 راوا احمد بن منصور الرمادي جالس الواقفه فالحقوه بهم، واما اذا كان لا هناك بينه وبرهان على انه لا من اهل السنه وهو يصرح بهذا، ولكن مجالسته لهؤلاء على اش على جهه فيها دنيا مثلا او او اضطرار او او حتى نوع من حتى لو نوع من الضعف او نوع من التاول، فهذا شيء اخر كما حصل مع الصحابي اللي هو
21:44 حديث عتبان بن مالك لما ذكروا صحابيا نسيت اسمه لما قالوا هو يجالس المنافقين قالوا الصحابه هو منافق لا نراه الا جالس المنافقين فقال النبي كلا انه يحب الله ورسوله حذف البخاري فهذا اخذ عليه مجالسه المنافقين لكن ظهر الله اعلم انه المساله انه اقرباء له او كذا لكن هو في الواقع يحب الله ورسوله
22:08 كذلك قول الامام احمد رحمه الله في يحيى بن اكثم لما قال هو صاحب سنه، مع ان يحيى بن اكثم قاضي عند عند المامون. يعني قاضي ومقارن بل هو صديق للمامون الى حد كبير جدا يعني. لكنه هو لما يسال عن عقيدته في القران يصرح بعقيده نقيض عقيده المامون، يقول كلام الله غير مخلوق، من قال كذا فهو كافر. ف فخلاص هذا مقدم على مجرد الالحاق بال وهذه نقطه يجهلها كثيرون حقيقه وفيها
22:38 ايه طيب ياتي الان اليوم في هذا العصر ما الذي يحصل؟ نقطة على موضوع المجالسة. شفت بعض الناس يتشدد يعني موضوع مثل بعض الناس اللي يصنفهم هو بدع وكذا ويروح يجالس عوام يعني عندهم معاصي وعندهم كلام سيء وعندهم وعندهم وعندهم ويسوي هذول أفضل
23:06 شوف انا بس بس ابي ابي ابي اتكلم على الاشكاليات العصريه وراح اتكلم، اليوم هذا الاصل من من يخالفه ثم في هذا العصر وما اهم الاشكاليات التي نراها ونرى ان هذا اصل ضروري ومهم. اول فئه فئه من الناس وهذه الفئه المستفزه واللي منكده علي عيشي
23:37 اللي اللي هو يذهب بهذا الفضاء المفتوح ويذهب ويسمع لكل من هب ودب من اهل الاهوال. ما هو تاصيلك الشرعي؟ ما عندي تاصيل، انا بس ابغى اروح اناقشهم واشوف ايش عندهم. وبعضهم يكون عنده اكتئاب وعنده كذا وعنده كذا وعشرات الشبهات ومئات الشبهات اللي تطرح عليك يوميا طبعا تطرح على المجموع لكن انا شخص
24:07 في هذه السياقات. طيب اخي انت تتعلم هل تعلمت هل تأصلت؟ لا. انا فقط اذهب اتتبع مناظرات، انا احب المناظرات، احب الاكشن، احب كذا، فانت مجالس لهم، يقول لك لا انا ما جالسه انا اناقشك، لا هو في النهايه مجالس وتسمع. وكثير منهم يفتح المجال لاهل الباطل، والله تعال خلينا نحاورك عشان نظهر لك احنا اهل السنه صدورنا وسيعه. فا او احنا نحن اهل الاسلام، فيبدا يسيء للدين.
24:36 وكذا مثل ما هو مشهور في المجموعات اللي تحاور مع الاحد. حتى ان كثير من الناس يعني يذهب يسمع وهو يتاثر بتافهات الشبه. اعطيكم مجموعه من الامثله اللي مرت معي. مره جاءني شاب قالوا لي هذا ولد مصري قالوا هذا ولد عنده مشاكل عنده مجموعه شبهات. واعطيناه حسابه قلت يلا.
25:05 سبحان الله هو مؤدب ولانه مؤدب يعني ولا في العاده كثير منهم انا تحصل بيني وبينه يعني نوع من الشد لانه انا ما يعجبني هذا الانسان اللي فاعظه بغضه فبعضهم ما لا لكن هذا يبدو انه فعلا درويش يعني فعلا على قد حاله ولد مسكين يعني عامي وكذا ف
25:30 فقال لي طيب العلم طبعا العلم يقول طبعا هذا عرفنا رايح صفحات ملاحدة وكالعلم يقول انو عمر الكون مدري كم الف ماية واربع وعشرين الف سنة مدري شكثر وعندنا في القران انو الله خلق السماوات والارض في ستة ايام طيب اي اي ف
25:57 هذا شوف مشهورة من واقع الملاحة، عشان تعرف انه في بهايم. ف ف ف شو اسمه؟ يخالفها بستة ايام ما يمنعها تطول. لا هو هذا فانا شرحت له الموضوع. فقلت له طبعا ما ابي اناقشه احكي له القصة. ايه ما بشرح له القصة انه انه اصلا حتى حساب عمر الكون هذه حاجة ظنية جدا. مبنية على مجموعة معطيات
26:25 كلها ظنية ومتراكمة على بعضها اي فقلت له شوف انا الحين بنيت بنيت قصر مدة البناء ستة اشهر بعد 40 سنة القصر يصير كم عمره؟ قال 40 سنة قلت بعد 45 سنة كم يصير عمره؟ قال 45 سنة قلت ولكن بكم بنيته؟ قال ستة اشهر قلت بعد 100 سنة كم يصير عمره؟ قال 100 سنة بس انا بكم بنيته؟ قال ستة اشهر
26:48 تقول ضاربو فهمت؟ فهمت؟ تقول ضاربو راشدي على وجهه. اه صح. فقال والله هي فعلا شبهه تافهة. مرة اتصلوا علي شخص. مرة مرة واحد جا قال لي قال لي يا اخي هل الله يخضع للزمان؟ طبعا شبهات الملاحدة الغبية. هل الله يخضع للزمان والمكان؟ قلت له ترى قاعد يلعبون عليك بس لعبة لفظية. الزمان هذه صفة لله اصلا هو الأول الذي ليس قبله شيء. فهو صفته هو الأولية.
27:17 هي صفته ما قاعد يخضع له ولا تخضع له، هي صفته سبحانه وتعالى. بس خلصت. اه طيب مره اتصل علي شخص ملتزم وناطرين احنا يجي الحين ما جاء ولا يقول لي في واحد من الشباب بالديوانيه ما يجي على دروس وقاري شبهه. قلت له شنو الشبهه؟ قال في حديث ان النبي يقول حبب الي النساء. قلت له اي اوكي.
27:45 شنو؟ شنو؟ قال هذا الحديث شبهي قلت شلون؟ بفهم فهمني انا والله اعتبرني اخوك الصغير فاهم
27:58 قال ليش انه بيحب النساء؟ قلت له انا بشر عادي يحب النساء ويحب بالحلال يتزوج لا مره جاني واحد قلت له عادي اصلا هذه ممدحه عند العرب انه الرجل فحل ويحب الزواج ويحب النساء وعياله واجد عادي يعني شنو؟ شنو الغلط اللي يحولها لي من دنياكم الطيب والنساء شغلتين مو متعددين
28:20 ما قلت له والنبي منع من الزواج اخر حياته. اي عطني شوي عطني شوي. لا لا اقول لك. كان سبحان الله. لا مره مره جاني واحد هم نفس القصه. جاء واحد قال لي شوف انا لا يمكن النبي قايل هذا الكلام، قلت شنو؟ قال حديث الصلوات الله والسلام عليه حديث عظه بهن ابيه ولا تكنه. قال لا يمكن شلون هذه لفظه فاحشه وكذا، قلت طيب بس انا.
28:47 قلت اول شيء هو الحديث اصلا صحته خلاف لكن خلينا نقعد على قلت له حمتي ما في شيء قلت له شوف انت الطبيب هذه هذه اسمها جاهليه اللي هي يا ال فلان يا ال فلان هذه قبل كانت تسوي بالعرب مشاكل واجد حروب وكذا وقد فرق الظلم بين حبي وائل بكر تساقيها المنايا تغلب حروب 40 سنه 50 سنه ناس قاعد تقاتل على هذه الجاهليه ففي علاج جذري شويه صعب العلاج شويه صعب
29:16 فقلت له أنت الحين مثلا تمسك ولدك الأصل فيك أنك أيش؟ أنك ترحمه لكن تجي مرات تضربه ليش تضربه رحمة فيه صح ولا لا؟ الطبيب الأصل فيه أنه يعالج لكن يجي مرات يعورك ليش؟ عشان في علاج بعدين
29:33 قلت له هي هذه هذه لفظه صادمه هذه هذه لفظه صادمه طبعا هو هذا قاعد يقول لك هذا الكلام هو يروح يتابع ذولا ربو عليك كذا يقول سيسر معرس وعنده عادي يعني يقول لك خليه يشفيني ها وتقعد وجاي على الحديث النبوي وواقف يعني فيعني سبحان الله مره واحد يعني هذا من طرائف الشبهات هذه يوميا احنا مع الناس هذه
29:57 جاء قال لي قال لي واحد عندنا من منكري السنه بالسودان وكذا قلت يا اهلا وسهلا تفضل قال شلون المحدثين يوثقون عبيد الله بن عمر وهو قتل الهرمزان قلت يا اخي والله العظيم صار لي وقت ما ضحكت انت الحين والله اني متضايق قلت عبيد الله بن عمر بن الخطاب هذا مات بزمن عمر
30:20 يعني بعد عمر بشوي، هذا اللي قتل هرمزان. عبيد الله بن عمر العمري اللي وثقوه. هذا هذا ما هذا جاء عقبه يمكن 100 سنه، هذا من احفاد عبد الله بن عمر، اسمه عبيد الله بن عمر بن كذا بن حفص بن عبد الله بن عمر. ها؟ فهذا شيء وهذا شيء. اه قلت هي. تعالوا لو قتل هرمزان ثقه بالحديث يعني ما لها علاقه. لا ما شلون.
30:47 يقول يعني عاد شلون يقول شلون المحدثين هذا قاعد يحابون يعني عاد هو الحين لقى علينا لقوى يعني هذا لقى له لقوى على على اهل الحديث لا مره واحد مره مره اي مره واحده مره واحده هم بتونس عندهم جامعه درسوهم حديث زنادقه والله هو يدرس حديث زنديق فشو يقول؟
31:13 فايش يقول له؟ فايش يقول لهم؟ يقول لهم يا اخي مو معقول قصة انه انه انه انه انه سليمان له كذا زوجة او بعض معجزات الانبياء الواردة في السنة. قلت له الحين بالله هو يؤمن بالقرآن. يعني الحين مشت لك شق البحر، ومشت لك تحول على صحية، ومشت لك كل هذا اللي طاحن عندك، ظليت الحين ماسك بهذا اللي جنب السنة عشان جايت بالسنة، يبا هذا نفس ذيك يعني ما في قصة.
31:41 مثل اللي على الاقل على الشبهه المعتاده ان موسى لما اللي قريناه يمكن نقرا صحيفه امام ابن منبه ان موسى رضي الله عنه عليه الصلاه والسلام لما لما لما الحجر الحجر هرب فصار يضرب ثوب الحجر اي ثوب الحجر فراح فظل يضرب الحجر موسى لان الحجر اخذ ثوبه اشفقوا على الحجر شلون موسى يطق الحجر احاسيسهم والمراهقه تدمرت شلون موسى يطق الحجر
32:08 فقبل كم يوم واحد طلع شيء، قلت الحين موسى يظن ان هذا الحجر يعني الحجر الان صار حي فهو الان موسى عامله معامله حي مكلف، انت لو حي مكلف يجي ياخذ ردائك ويهرب تبي تعاقبه صح ولا لا؟ موسى ما يدري ان القضيه ايه من الله، ما يدري صح الا لا؟ انا اعطيك مثال في القران موسى لما راح مسك هارون وامسك براسه ولحيته.
32:34 هذا الحين موسى ايش سواها؟ سواها تاولا، هذه نفس ضرب الحجر، هو ظن ان هارون قصر في دعوة القوم، فجاء عاقب هارون تعال امسكه من راسك، شلون تقصر بدعوته؟ فقال له هارون اتركني يعني انا ما لي ذنب، ف يعني انا نهيت ما قصرت. هي هذه نفسها يعني عادي نفسها في القوم. اه كذا مرة عاد منظمة الدفاع عن الحجر. ايه ايه منظمة الدفاع عن الحجر، شلون موسى يطق الحجر؟
33:02 احنا هم كارثه يعني عندهم هذه قصه هم هم مثل لما جاء واحد هذه هم شوفوا حتى مره نازلينها فيسبوك يقول عذاب الحمشي خلقنا انسان في كبد في كبد يقول شلون في كبد وهي هو بالرحم هو بالرحم لا لا لا هذا هم ذكرني بواحد يقول جاء مره صوره المزدلفه جمعهم 100 واحد قريت صوره المزدلفه قال حافظك كلها
33:27 جاء واحد هم مره يسأل صفحة مكافح الشبهات كنت انا قاعد اكلمه فقال لك عندنا في القرآن "ولم يروا للطير فوقهم صافات ويقبض ما يمسكهن الا الرحمن" قال شلون رب العالمين يقول ما يمسكهن الا الرحمن وواحد يجي يضربه برصاصه يطيحه قلت الله قال يمسكهن ما قال ما يسقطهن ترى اسمع الآية معناها صافات ويقبض انت عملية فتح الجناح والصك هذا بروحه هذه العملية انت تشوفها هذه
33:57 هذه لو لو الطير يضطرب فيها شوي يطيح. انت الان لو تكون عندك اجنحه وترفرف لازم يعني لازم اي لكن تلقى الطير منتظم يعني حتى المساله سبحان الله جماعه التصميم الذكي ديسكفري اللي يردون على نظريه التطور شنو فلسفتها؟ فلسفتها ان كل شيء نشوفه قدامنا معقد كان حاجه بسيطه بطفرات عشوائيه تركب هذا الشيء، فيردون عليهم حاجه يسمونها
34:24 تعقيد غير قابل للاغتسال بمعنى انه في اجهزه كثيره بالجسم هي تجيك دفعه واحده ما تقدر تقول ايه فكانوا من ضمن الامور اللي ناقشون فيها نظام الطيران وكانت حلقه جميله جدا كانوا يتكلمون على انه شلون الطائر هذا بالثانيه لو لو يختل شوي ممكن يسقط راسا
34:44 في هذا في هذا العلو وهذا انت مو رايح فوق وصفت الجناح والقبضه وتشوف الطير يعني بهندسه شوي يفرد الجناح بعدين فسبحان الله قلت له يعني والان ابو الشباب اللي ماسك الايه يعني بالله ما ما هو عضو هذا اللي قاعد يشوفه فيعني لكن في شبهه اللي يجيبها الغبي عبد الداعب الحمش وغيره قال لك والله عمر بن الخطاب ما قتل احد من المشركين طبعا هو قتل بس
35:14 فواحد جايب الورى وافق، قلت له طيب انا الان ابي امشي معاك على الاخر، يعني يعني انت الان تتصور ان علي رضي الله عنه والنبي يطلعون بروحهم للغزو، يعني باقي المسلمين وينهم؟ يعني تصور لي ان علي بن ابي طالب هذا شنو؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم ماسك علي اه والحسن روح وباقي الصحابه يصفقون، ما يصير يعني هذا يعني مسوي ابن الدايزر
35:40 لا لا وصاير عندهم القصه يعني حتى ذوول الصوفيه ذوول صوفيه العراق يقول لك يا جدي حيدار الكرار شبوا النار شبوا النار طبعا هو جدك حيدار الكرار انت تدق دف يعني انت اقتديت وانت دمبقجي هو جدك كرار بس انت شو اسمه؟ لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقر اذكروا ال محمد كل ليل ونهار شو اسمه؟ لا سيف الا علي لا فتى الا ذو الفقر قلت وباقي الناس قاعد يسوون
36:09 يعني انا بس ابي افهم هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين
36:19 اكرم وسعيد بن جبير ومعاهم مدري من اربع اربع وخمسه. والله جاهم عبد الله بن ثالث الصحابه واحد ورا الثاني عمر عمر عمر عمر. قلت والانصار ذوول القصه ذوول اللي اووا الله عز وجل ذكر انهم اووا ونصروا. نصروا شلون؟ شلون نصروا؟ ومكانهم في طريق التسجيل هذا اردفتر. مكانهم الاثرس مال المجاهدين.
36:43 فجاي والله قلت يعني هذه شنو؟ قلت وبعدين على فكره الجهاد بوقت الاستضعاف مال مكه هذه اهم قصه والله. اقسم بالله عليك لو شوف ما عليك مسك الارض من دمه. الكفار مكونين عليه وقاتلين كفار دي حيداره طيب ما تروح انت تقاتل لا انا دمبوك شيء بس. وتسعه من المعصومين تقيه ما ما شالوا ما شالوا سكينه وماسكين ما
37:12 فسبحان الله، شنو الاشكاليه الان من من هذه من هذه القصه كلها اللي قاعدين نسمع جالسين نتحدث عنها، انه انه عوام مسلمين يتعرضون للشبهات دون ان يتعلموا، طيب والله كارثه، يعني هذا شيء لا يعقل
37:33 كثيرين والله انا والله ناقشت واحد ينكر الاجماع، والله انا كلمت واحد ينكر القياس، والله عندي واحد عنده شبهات وهو في خير ومش عارف ايش، قلت والله ما في خير، قال قال قال شبهات يقول ما لقيت احد يجاوب عليها، قلت قلت كذاب، جيبه اللي اذا اذا ما هو كل شبهه جيب لك عليه خمس مقالات انا ما افهم شيء، ولا اول شبهه كتابه الحديث شبهه مساله الطواعين. والله العظيم والله بعضهم كاشخ جايب لي شبهه صار 12 قال.
38:03 يعني سبحان الله، وشنو المسألة إنه في عقد نفسية، في مرض، في تعلق مرضي بالناس، إني لابد أن أقنع هذا، مو ضروري يا أخي. والحق موجود ومنتشر. أنت إذهب وتعلم، كثير من الناس يجيك ويكلمك فتشرح له، تقول له فهمت؟ يقول فهمت بس هو قال، قلت له ما لك دخل فيه هو، أنا أبيك أنت الآن اقتنعت؟ أهم شيء أنت، أنا مقتنع، قلت بس خلاص. بس خلاص، أنت مقتنع، أنت فاهم؟ خلاص، ومو ضروري هو.
38:32 مو ضروري يعني انت افترض انه عنده نوع هواء، نوع كذا، هو اللي ما خلاه ينقاد، انت ودائما يعني والله يحصل معي كثيرا يروحون يجيبون كلام يقول لك والله في خير، فتروح تجيب له كلام، تجيب له ادله وبراهين، يروح يتجاهلها كلها، ويشوف له سطر بنص السالفه يركز عليه.
38:50 ولا كلمه غلط ولا شده ولا ايه طبعا هذه التمسك بالشده طبعا انا شخصيا يعني هذه بس اصرح به انا اصلا عشان افتك منه اضربه بشده بنص السالفه عشان يكلبها ويتكلم عليها ويقول انا لن اناقشك لانك شديت عشان اعطيه فرصه انه يشرد ويريحني بس هم بعضهم يعني عشان لا يصفط سبحان الله شفت الاونه الاخيره
39:20 كثير من الناس اللي يتكلمون عن موضوع الحكومات والشعوب المظلومه ومدري ايش، على موضوع كتابه الحديث يعني، فيجوش يقولون التاريخ يزور قدامنا بالذات المصريين، تاريخ يزور تاريخ يزور لا لا تسوده سوده فشنو؟ صارت معانا عكسيه، الناس يقول لك التاريخ اللي احنا عشناه يزور، شلون القديم؟ طيب هو يزور هو يزور غير انت قاعد تسولف وتقول عنه مزور
39:44 ايه يعني همها فيقول لك وبده يعني يجيب شغلات قديمه ويقول لك ما ادري كذا يعني بعضهم ركب الموجه حيل ذاك اليوم طالع بالتلفزيون يقول يقول صلاح صلاح الدين الايوبي ما جاهد فلسطين انا قريت كتب التاريخ داش صلح ما في محركه ولا اي طيب هو هذا جاهد غير هو عنده جيش وخوفه عنده جيش وخافوا الفرض يعني انه ما جاهد كلش
40:11 فسبحان الله ويكرهون هذا الكلام ترى لا لا لا مثل اللي يجي يقول لك يا اخي ما في دليل اركيولوجي على على على وجود النبي يعني لازم يبي له تمثال للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا محمد يعني هذا ضروري يا سلام يعني مثل حبش سموت وما ادري شنو يقول لك يقول لك عبد الملك بن مروان هو اول من سوى الدينار عبد الملك بن مروان هذا انبته الله نباتا انت اللي لقيت عبد الملك انه انبته الله نباتا غير عنده ابوه غير عنده اخوان غير عنده عمام غير عنده
40:39 الشاهد يعني طيب غير في ناس قبله سبحان الله هذه امور وكثير من الناس نسلم مثل مره جاني واحد على قصه اصحاب الكهف فقال لي يقولون انها ماخوذه من قصه موجوده في التاريخ النصراني اسمها قصه الاقزام السبعه او او او النائمون السبعه قلت له طيب هي القصه قصه اصحاب الكهف اذا حدثت فبطبيعه الحال راح تنتشر بين الناس وبطبيعه الحال
41:05 مع مرور الوقت ممكن في ناس يبهرون عليها يزودونها. ايوه ما سالوا النبي عنهم ما يعرفونها. ايه هو هذا ايه بطبيعه الحال جاء القران اعطاك القصه الصحيحه وشال الاضافات اللي اضافها بعض الناس بس خلصت القصه يعني يعني يعني وكثير من الناس صاير عنده هذه العقليه التشككيه يصير مقرف بس يعرف يشك.
41:29 بس يعرف يشك او يعترض عند الناس بعضهم اذا اعترض يحس بنفسه ذكي اي اي يدور اقرب اعتراض اي هذه موجوده بالاشياء وايد عندهم هذه القصه انه لازم عشان احسس نفسي اني يروح يعطي القصه هذه يعطي اعتراض اي بس اي لو ساكت احسن اي لو ساكت احسن اي ف انا مجالس هذا قلت لك على موضوع
41:52 أنا ما أقصد اللي جالس عوام محترمين لا لا فأنا بس أنا بقول لك على الموضوع موضوع تصنيف تصنيف أهل البدعة وعلمانيين تصنيف أهل البدع أنت مثل اللي تونا قاعد نتكلم عليه اللي شو قاعد يقول لك يقول لك من بدع الحداديه كيف أنهم من وقع في كل من وقع في بدع عندهم فهو مبتدع طبعا هذا كذب هذا غير صحيح حتى لهؤلاء اللي يسمون الحداديه عندهم استثناءاتهم وإن كانت استثناءات تضيق كل يوم لكن
42:23 لكن احنا انت امسكني ببدعتك انت اللي ناس واقع بدع مكفره مو راضي تبدعهم ناس يخالفونك بمسار اسماء وصفات اهم الابحاث والايمان والقدر ومصادر التلقين مو راضي تبدعهم يبدع من بدعهم بل يبدع من بدعهم طيب هذه هذه البدعه التي لم توجد في تاريخ امه محمد صلى الله عليه وسلم هم ما يضروا اي اي لكن ايش الاشكال؟ هم ما تقول لا لا الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم الان هم
42:52 اللي يقول هذا الكلام ستجده مثلا يصنف اهل البدع بناء على هذا المنهج المعاق الذي عنده فياتي الى انسان يدرس اصول السنه او يدرسها او يعتقد ما في عقيده الرازيه ما في اصول السنه وفي السنه العبد الله ومعظم ما في هذه الكتب ويصنفه مبتدعا واهل اهواء ومع الجاسه وهو يجيب كتب القبوريه ها؟ الرازي وكتب يحقق بيعوا كتب الرازي يبيعوا المحصول وكتاب الامدي طيب
43:20 وربما وبعضهم ربما يجالس علمانيين بحجه انهم عوام، يجالس ليبراليين بحجه انهم عوام. يسوون عوام هذا اي. فاليوم حتى بس نحتاج الى بحث ضابط التبديع هذا، سنتحدث عنه لاحقا. نتحدث لاحقا عن مثل هذه الامور. فاصلا هناك تناقض شديد وتنافر.
43:43 لكن نحن الآن نتكلم عن الأصل السني، على تصنيف أهل البدعة، أهل البدع، اللي تكلمنا عليهم سابقاً، المرجئة والقدرية، ماذا نتكلم عن التصنيفات العصرية؟
43:53 اللي اللي هي تأليف كثير من الناس فجور يعني بناء والله انا عندي اصلي سياسي فاللي يمشي معي بالسياسه وان كانت عقيدته فاسده انا امدحه واثني عليه، انا اصلي جهادي والله اذا لو اشعر جهمي ما في مشكله، الثاني اللي على عقيدته بتندب كل شيء انا ضده لانه والله هو مخالفني سياسيا
44:14 كل واحد حاط له اصل صار يوالي ويعادي عليه، لكن لا نتحدث عن هذا ولا علاقه لنا بهؤلاء وبرانا الله منهم وكل اعتباراتهم الحركيه لا نعتبرها، وانما نتكلم عن الاصل السلفي العام. اللي هو ففعلا بعضهم ياتي يقول لك انا ما جالس هؤلاء، انا انا بعيد عن هؤلاء، هؤلاء عندهم شده، وحتى مرات شيطان يدخل عليك بانك تصير تدقق على اخوانك في بعض الامور، تدقق تدقق تدقق
44:42 بعدين وبعضهم مثل ما تفضل عبد الله يروحون يجلسون مع عوام جلس مع علماني مع عوام مع فسق مع ناس يعني اليوم عوامنا ليسوا العوام يتكلم عنها بضربه هاري في شرح السنه راح تجين لا بكثير منهم عقائد فاسده عقائد فاسده تجي ولا رجال تلميذ قناه الجزيره شبعان قواعد فيها بلاوي وبعضهم ملحد ايه بعض الاحاديث والايات ما ما يقبلها فسبحان الله يصلي بالمسجد ويوم القيامه الكبرى ايه سبحان الله
45:13 فهذا هو هو الانسان شوف لو خطوات قليله راح يصير يعني عنده درجه من الفرز اه عرفت يصير عنده درجه من الفرز لا وقواعد الامتحان يعني انت مثلا انا انسان اعرف العقيده من الفها الى يائها ف يعني انا الان مثلا اختبركم بسؤالين بس
45:43 ما عندي غير سؤالين. وبناء عليه انجحكم وارسبكم، ترى ممكن يكون هذا ظالم، يعني مدرس جاء الفصل، قال شوف انا ما عندي غير سؤال واحد، اللي جاوبه انجح، اللي ما جاوبه يرسب. وخلاص. طيب هل ممكن يكون نوعا ما ظالم؟ لا، جاء مدرس ثاني قال لا انا راح امتحنكم ب 100 سؤال. في في في الاول ممكن في ناس جابت 99، في الثاني 99%
46:13 يسقطون لان السؤال اللي هو جابه ما حله صح. فهمت؟ اما فاليوم اللي قاعد يسوونه كثير من الشباب هذا انه مثلا عنده مسالتين ثلاثه يصنف عليها امه محمد كلها. لانه لا يعرف غيرهن. فهو مسوي نفسه امام ومسوي نفسه كل شيء فلا يعرف غيرها. فيصنف ويضرب الناس بناء على مساله مسالتين، بيد انه لو تعلم كل دينه بعض من كان يراهم بعيدين سيكتشف انهم قريبين جدا.
46:43 وبعض من كان يراهم قريبين سيكتشف انهم بعيدين جدا. لما عرف دين الله كاملا. لكن اليوم الناس اصلا ما عنده وقت ما عنده وقت يريد فقط يؤكل في. قبل فتره واحد من الشباب يقول عندنا بعض الشباب يعني مع الاسف نسال الله يدينا واياهم ان كلنا في تقصير. لكن ذكر امور تقصير شديد يعني بالصلوات.
47:05 يقول مجالس العلم ما يجون نهائيا اي طلعه اي مناسبه اي هذا قدامك كذا يقولوا متشربين لا تنشر لفلان هذا ما ادري شنو هذا كتاب لا تشتريه وهذا ما ادري يقولوا حيل يتعنتون بهذه الامور وهم تقول تشوف حالهم والله انه يقول كثير من العوام حتى ذكر لي بالكلام
47:28 والله عندنا شيبان ملازمة المسجد والقرآن بشكل يعني تتمنى ان طلبة العلم هذول اللي مفروض انهم طلبة العلم لا لا تتمنى انهم ربع ولا نصفهم يقول شوف تشتت والله لا تمسك تقريدات فلان ولا كذا ولا طبعا يقول وكل من ليس معنا اي ضدنا يعني مباشرة على امورنا احنا على دين الله مره مره مره مره جاني واحد كلمني على موضوع شيخ مقبل يوم قال
47:58 أنت تقرأ الشيخ مقبل ببعض الأسماء اللي قلت يعني أنت ترى أن مقبل سلفي أكثر منه؟ قلت له شوف أنا أنا أكون صادق معاك أنا هذولا أشوفهم سلفيين أكثر من مقبل كان الكلام على الطريف والعلوان وكذا قلت أنا أكون صريح معاك تعال خلينا نتكلم حجية قول الصاحب أصل كبير عندنا الشيخ مقبل ناسفة نسفة الشيخ مقبل ما يرى القياس كان ظاهريا طيب آآآ
48:26 فذكرت له مجموعه من الامور يعني قلت حتى تكفير من يقول بخلق القران كذا اصول نقراها بكتب السنه مخالف ذولا يجمعون مخالفين فيها هذه الاصول اللي نص السلف على انه يمتحن بها اصول اللي انت حطيتها بعدين وصرت تمتحن فيها هذه قصه ثانيه انا اي اي اي اي هذه هذه هذه اصولك انت هذه اصولك انت تلتزم بها انت ومن التزم معك بها انا هذه الامور لا اعرفها انا اعرف ما كان عليه الاوائل
48:55 فقط هذا التزامي والباقي قالت واحد والله واحد واحد يقبل اثر مجاهد وكلامه جيد وحديث الصوره ويكفل الجهميه بالجمله يعني ولا انتم كلكم في صنف معين من الجهميه ما عاد تجون عنده مع انه من غلاته ها الى اخره هذه يعني اي ويرى حجيه قول الصاحب في الفقه ويعتني بفقه الصحابه جدا انا
49:25 اصحاب فلان وكذا ويطلع ماذا؟ ايه هي القصه اوهام اي اوهام اوهام يقع تقع مع ايه اصلا ما الاصل كله ايه اصلا ما الاصل كله ايه مقبل الله يتجاوز عنه كان بعض المرات يوقع الصحابه كلام غليظ ايه فالشاهد انه قلت له انتبه انا انا رجل هذه طريقتي في الفلسفه يعني اهلا وسهلا اما بعض الامور اللي ممكن تذكرها ممكن اجيبها عن بعض كبار المشايخ
49:52 نفس القصه ان جاء واحد كلمني على هذا تيار ثاني كان تيار يوم فقلت له كلمني على الجماعه ذوول اللي ينكرون حكم اهل الفتره، قلت شو شو ذوول ينكرون حكم اهل الفتره؟ انا عندي مرجع احسن منهم. انا عندي الناس اللي اللي اللي يقولون من لا يعمل خير قط سيدخل الجنه لا يشترط اسلامه، لا يشترط ان يعمل شيئا، الملك تارك الصلاه احسن منهم. لانه هذول متمسكين بالظواهر على الاقل.
50:22 هذا الظواهر هم غلطانين فيها مو جامعين النصوص اما انت الاثار التفصيليه الخاصه في الباب ناصه على اهل الفتره ظاهر القران فيه اشاره ابو هريره يسدل بآيه وما كنا معذبين حتى نبعث الغفران فانت جاي تنكر هذا لا انت اشد منهم انت اشد منهم انت حتى مالك سلف واضح من الاوائل حتى مالك نصوص ما عندك تاويلات هذا بعضهم يجيبون اثار متاولينها انت حتى ما عندك هذا نهائيا
50:50 بس طبعا الناس اليوم التكفير والتبديع على الغيظ على الغيظ على على على المناكفه فالناس ما ما تقبل الـ فـ فهؤلاء لما تقول وتركوا الجلوس مع اهل الهوى يعني خلوا اهل الهوى المتفق عليهم، اما اما الافرازات هذه اللي داخل الموجوده اليوم لا هذه تحتاج الى مراجعه. انتم ثلاثه نمسك نناقش موضوعهم. ايه ايه ومع مع مراعاه التحديثات الجديده.
51:20 مع مراعاة التحديثات الجديدة التي تطرأ على المذهب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم