مختصر التحرير - 50

57 دقيقة مختصر التحرير — 50

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الاخ اللي عندك ايه يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في اصول الفقه الحنبلي لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى باب في منتصف الكتاب هذا الباب
0:30 بارك الله فيكم في في امر الجرح والتعديل يوجد قارئ يقرا ولا انا اقرا؟ لا شيخ لا يوجد قارئ طيب بعدما تكلم المصنف عن امر الروايه والروايه قلنا اننا نحتاجها في الاحاديث وفي القراءه الشاذه وفي نقل الاجماع صار
0:56 أراد الحديث عن موضوع مهم وهو باب الجرح والتعديل، إذا تعارض الجرح والتعديل. الجرح هو القدح والتعديل هو المدح. فإذا تعارض الأمران ما الذي نفعلهما وخصائص كل واحد منهما؟ فقال المصنف رحمه الله: فصل شرط ذكر سبب جرح وتضعيف.
1:24 ولا يلزم توقف الى تبيين لا تعديل وتصحيح ويكفي فيهن وتعريف وتعريف واحد ليس من عادته تساهل او مبالغه ومن اشتبه اسمه بمج ومن اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره ولا شيء لجرح باستقراء وله جرح باستفاضه لا تزكيه وقيل بلى اذا شاعت عدالته كاحد كاحد الائمه وجعله المذهب في اصله ويقدم جرح
1:55 وأقوى تعديل حكم مشترط العدالة بها فقول وأعلاه عدل الرضا مع ذكر سببه فبدونه فبدونه فعمل بروايته إن علم أنه لا مستند له غيرها وليس ترك عمل بها وبشهادة جرحى ثم رواية عدل عادته أن لا يروي إلا عن عدل ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني الثقة أو عدل أو من لا أتهم
2:23 والجرح أن ينسب إلى قائل ما يرد لأجله قوله والتعديل ضده وتدليس المتن عمدا محرم وجرح وغيره مكروه مطلقا ومن عرف به من الضعفاء عن الضعفاء لم تقبل روايته حتى يبين السماع.
2:42 ومن كثر منه لم تقبل عنعنته، والمعنعن بلا تدليس باي لفظ كان متصل، ويكفي امكان لقيا في قول، وظاهره لو روى عن من لم يعرف بصحبته بصحبته وروايته يقبل مطلقا ولا يشترط في قبول خبر الا ينكر. هذه كلها مسائل متعلقه بعلم مصطلح الحديث. والاصوليون اذا تكلموا بهذا الباب يتكلمون بألفاظ مختزله ووحشه لانهم ليسوا اهل الفن.
3:12 فيقولون كلاما هو الى الاختصار المخل اقرب منه الى الالفاظ الجامعه المانعه مما يضع تبعه اكثر على المتحدث ماذا يقول المصنف في البدايه؟ يقول شو طال كل سبب جرح يعني اذا عالم قدح اذا عالم قدح براون من علماء الجرح والتعديل فلا بد ان يذكر السبب حتى نقبل
3:42 جرح وتضعيف، الجرح اعم من التضعيف، التضعيف ان تقول هذا الراوي ضعيف، هذا سيء الحفظ. اما الجرح فان تتكلم بعدالته او ترميه بدعه او غير ذلك. وهذا المبحث قبله يوجد مبحث اهم منه وهو معرفه من يقبل قوله في الجرح والتعديل اصلا. فهناك مجموعه من العلماء يقبل قولهم في الجرح والتعديل، وقد جمعهم الذهبي في رساله خاصه.
4:12 ذكر من يقبل قوله في الجرح والتعديل. مثلا عندنا احمد ابن المديني، يحيى بن معين، شعبه، يحيى القطان غيرهم. والواقع ان الائمه الذين عرفوا بالتحري لا يشترط ان يذكروا سبب التضعيف. لان اسبابهم معروفه منحصره. فتراهم مثلا يقولون فلان ضعيف. خلاص ضعيف. يعني وقفت له على اوهام فضعفته.
4:41 والمساله عندهم فيها مبحث طويل مبحث نسبي فقد يوجد راوي يروي الف حديث ثم يخطئ خطا خطاين فيحتملون له ذلك ويوجد راو يروي خمسه احاديث ويخطئ خطاين فيضعف لانه هذا قليل ويوجد والخطا يختلف ايضا من ناحيه الكم فكانوا يقولون هذا خطا يسقط الف حديث هذا من ناحيه الخطا واحيانا كذب
5:09 فمن الناس من يعرفون انه لا يخطئ ولكن يكذب كما عرفوا في الواقدي حافظ ثقيل ما يخطئ يكذب مثلا محمد بن حميد الرازي رجل يروي كثيرا فقالوا ما مشكلته؟ قال الرجل هذا اكثر على نفسه اكثر على نفسه يعني صار يتزيد بامور يعلمون بادله وبقرائن انه لم يسمعها فاسقطوه
5:38 ومتى نحتاج إلى تفسير الرواية؟ إذا عارضت تعديلاً. والجرح له عدة حالات، أولًا أن يجرح العالم ولا عدة حالات، أن يجرح العالم ولا يجرح غيره، ولا يتكلم غيره، لا بجرحٍ ولا تعديل. هنا نقبل كلامه، راوي ما وجدنا فيه إلا كلمة، والله يحيى بن معين قال عنه ضعيف. هذا خلاص يقبل هذا الكلام، أحيانًا يتكلم غيره بما يعضد كلامه.
6:04 أحمد يقول ضعيف، النسائي يقول ضعيف، أحمد أبو حاتم الرازي يقول ليس بالقوي، كذا كذا كلهم يتفقون. فتتابعهم يغني عن تفسير الأمر. بل أنت إذا ذهبت وبحثت في روايات هذا الراوي وجدت متتابعين، تعرف يقينا أنهم على حق. شوف هي روايات وحشة غريبة. تخالف روايات الثقات. وهناك كتب تشرح
6:35 بلايا الراوي لماذا ضعف؟ من اهمها كتاب الكامل لابن عدي. فابن عدي ياتيك بتضعيف الائمه ثم يشرح لك هذا الراوي لماذا ضعف، يذكر لك الروايات. هذه الروايات صاحب الفن يعرفها. مرات يعني مثلا حديث مثل حديث النبلاء والبنيات له طريق معروف، يجي راوي يرويه من طريق ثاني ما احد يعرفه. كانه يكشخ على الناس يظهر. فيرويه مثلا باسناد والله اسناد مختلف.
7:04 يرويه من طريق ابي هريرة، الناس يعرفون من حديث عمر بن الخطاب. فيقول لك هو لما روى هذا و روى هذا و روى هذا، عرفنا انه ليس صادقا او على الاقل لا يضبط. ومن اكثر من يفسر كلامه في الجرح ابن حبان. فمثلا يقول في الراوي: ينفرد بالمناكير عن المشاهير. يعني رجل عنده 100 تلميذ 200 تلميذ كلهم ثقات اثبات. يجي واحد يروي عنه احاديث ما احد يعرفها.
7:34 ولا واحد من تلاميذه يعرفها، ولو كانت صحيحه لرووها. فحتى كانوا يقولون اين الناس عن هذا الحديث؟ اين الناس عن فلان؟ مثلا في راو اسمه روح بن الصلاح. روح هذا انفرد بحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم دفن فاطمه بنت اسد. فقال له فقال انت كنت امي بعد امي، اللهم انا اسالك بحقي وحق ابائي ان تغفر لها الى اخر الحديث، حديث مشهور بالتوسل.
8:01 هذا الحديث يرويه رجل اسمه روح بن الصلاه عن من؟ عن سفيان الثوري. سفيان الثوري هذا مثل مالك كيف مالك في المدينه؟ هذا كذا في الكوفه. تلاميذ سفيان بالمئات ائمه ثقات اثبات. هذا الرجل لما هم يروون الاحاديث اللي كل الناس يروونها عن سفيان هو ما يرويها معاهم. وبعدين يجي هو ويروي هذا الشيء اللي ما حد يعرفه، هذا عند المحدثين باطل.
8:30 يقول الإمام مسلم في مقدمة الصحيحة وهو يشرح شيء من دقة علماء الحديث يقول وإما من يعمد إلى مثل هشام بن عروة هذا مشهور أو الزهري هذول مثل أبو هريرة فيه قال فيروي عنه ما لا يعرفه أصحابه ولم يشركهم بصحيح حديثهم فغير جائز قبول مثل هذا الضرب من الرواة مثل مثل هذا الضرب من الحديث تمام تمام هذه الحالة الثانية
8:58 قلنا اما امام يجي يجرح لوحده يجي امام ثاني الحاله الثانيه كلهم يجرحون كلهم يتفقون على الجرح في حاله ثالثه ان كلهم يتفقون على الجرح ويشذ واحد او اثنين بالتعديل يعني الكل يطعنون فيه وتجد واحدا او اثنين مثل ما حصل مثلا مع جابر الجعفي مثل ما حصل مع الواقد الكل يكذبه جاء ابراهيم الحربي ودافع عنه
9:28 مقاتل بن سليمان حصل معه هذا. احيانا تجد راون الكل يتكلمون فيه وياتي واحد او اثنين ويشذون بتعديله. وهذا كان يحصل يحيى بن معين. احيانا. لماذا؟ لان يحيى كان مشهورا بين الناس انه امام من من النقاد. فكان بعض الرواه الضعفاء ذكي هو ضعيف بس انه ذكي او حتى كان ياتيه ويذكر له صحيح حديثه فقط.
9:57 يعني الحديث اللي هو متاكد انه حافظه ويعرضه يقول له يا ابن زكريا انا اريد ان اعرض عليك حديثي. فيعرض حديثه عليه. فيسمع يحيى فيقول له انت كويس. انت ايش اسمك؟ انا اسمي فلان. يسالونه وش تقول بفلان؟ قال والله فلان عرض علينا حديثه وظهر انه جيد. يجي باقي الائمه يقولون لا هذا الرجل مثل اللي احتال على يحيى. تمام؟ هذه ينبه عليها المعلم في التنكيل.
10:25 فإذا شذ الواحد أو الاثنين بتعديل أو بجرح لا يقبل. عندنا العكس الكل يعدل هذه الحالة الكل يعدل ويجي واحد أو اثنين يجرحون هنا الأصل أن يقبل التعديل إن كان مورد الجرح والتعديل واحداً، إيش معنى هذا الكلام؟ الإنسان في عدة صفات
10:53 فأحيانا يأتي انسان يذمه بإعتبار فيجي واحد يقول والله هذا فلان دجال بمعنى انه قدري مثل ما قال مالك في ابن اسحاق قال هذا دجال حملها البخاري على ايش؟ على مذهب العقد قال هذه عقيدته فيها مشكله ولا هو في الروايه ما في شيء يجي شخص اعدل يقول فلان ثقه ما في تعارض بيناتهم في رجل اسمه عوف الاعرابي قالوا عنه شيطان وهو ثقه في الحديث شيطان بإعتبار مذهبه العقدي
11:23 ثقه الثناء عليه باعتبار ضبطه في الحديث. احيانا يثنى على الراوي بسخائه وعلمه وفضله ويكون في الحديث ضعيفا. عندنا مثلا محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه كبير من عائله علميه. الناس تثني عليه انه فقيه فقيه كوفي ولكن هذا الرجل كان ضعيفا في الحديث. تلقى ناس تمدح وناس تقدح. ما في تعارض بيناتهم.
11:53 اللي مدح باعتبار فقهه، اللي قدح باعتبار حديثه. كذلك تجد بعضهم عابدا مثل ابن ابي رواد يزيد الرقاشي عابد وفاضل لكنه ضعيف في الحديث. لهذا مثلا لو قلنا فلان مرجي جاء واحد مدحه قال فقيه تعرض هنا ما في تعارض تقدر تجمع هذا كله
12:19 هذا لا تعارض بين الامرين حتى ترجح بينهما. ما في اي تعارض حتى ترجح بين الامرين. من الاساس. وهذه القصه مثلا يوم صار بالنقاش مثلا على امام اهل الراي، يجي الثاني يذكر اي مدح. مثل واحد يقول عنه كان من المصلين او كان حليما. هذا ما ينافي ما قدح فيه من ناحيه حديثه، من ناحيه مذهبه، من ناحيه كذا. تمام؟ تمام.
12:52 بس خلينا هذا لا لا ما ما نحتاج ما نحتاج طيب خله خله طيب شي يلا ها طيب تعارض الامر توازن والله ثلاثة أربعة جرحوا ثلاثة أربعة عدلوا الأعداد متقاربة
13:20 هنا نطالب الجارحين بسبب. في هذه الحالة فقط نطالبهم، نقول جمعت الخير. عندنا مثل راوث بن سعيد بن سيد بن درهم. أخوك حماد بن سيد بن درهم. هذا في مجموعة جرحوا، في مجموعة مدحوا. والعددين متقاربين. فنجي نسأل القادحين. نقول لهم: يا قادحين، قد عدل من هو كفؤ لكم. فاذكروا لنا السبب.
13:51 فإن ذكرتم لنا سببا مقنعا والطرف الاخر لم يستطع دفعه ها فإننا سنأخذ كلامكم فأحيانا الراوي يقدح في مثل ما حصل مع ابن اسحاق ناس تمدحه لأن روايته في السيره قويه ناس تقدح فيه لأحاديثه في الاحكام فيها كلام او لأنه يدلس ها فهذا يقع
14:20 فتجد الائمة مثلا بعضهم روايته عن الشاميين ضعيفة بعضهم روايته عن اهل بلد معين قوية وعن بلد اخر ضعيفة فحين يمدح قوما ويقدح قوما نحمل المدح على هذا مثل اسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين قوية وروايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه عاد من دقة الحديث منهم من في اول حياته ضعيف
14:49 كان لما يسمع يسمع صغير كان ما يحفظ مثل معمر بعدين لما كبر صار قوي صار يحفظ ويفهم كيف يتلقى فاذا قدح في ناس باعتبار رواياته لما كان صغير ما يخالف مدحه في رواياته باعتبار ما كان كبير في ناس عكس في ناس تخرفت اختلطت فناس تمدحه باعتبار قبل التخريف قبل الاختلاط وناس تقدح فيه باعتبار ما بعد الاختلاط
15:20 فمن ها هنا هذه عامة أمثلة تعارض الجرح والتأديل. إيه يقول ولا يلزم توقف إلى تبيين. يعني أنا متوقف فيه. ما يلزم تقول لي الراوي هذا إيش رأيك فيه؟ مثلا الجرح والتأديل. بعض العلماء يقول لك أستخير الله فيه. يعني أنا ماني عارف وضعه. هذه عبارة يقولها ابن عدي.
15:50 يقول هذا من استخير الله فيه. التوقف ما يحتاج الى بعضهم يقول لك لم يروي ما يبين حديثه، روى حديث حديثين مو عارفين مو منضبطه عندنا الليله. المصنف يقول مو ضروري يبين التوقف لان التوقف خلاص موقف ورع يعني مو ضروري تذكر دليل. لا تعديل وتصحيح. المصنف ايش يقول؟ يقول اذا عدلت او صححت مو ضروري تذكر السبب.
16:20 والتصحيح متعلق بالروايه والتعديل متعلق بالراوي. وصحيح هذا. لكن ان عارضك انسان لازم تدفع القدح ماله. ها فمثلا كان يقول والله فلان ضعفه فلان، فكان يقولون فلان ليس له به خبره. ما يعرفه، احنا عرفناه. مثل ما كان يقولون ابن اسحاق وغيره. ويكفي فيهن يعني في الجرح والتعديل.
16:48 ويكفي فيهن وتعريف يعني تعريف بالراوي بحيث تزول عن الجهاله. واحد ليس من عادته تساهل او مبالغه. في ناس من تساهلهم انهم يوثقون المجاهيل. وعاد هذه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل انواع. منهم المتساهل. هذا يقبل جرحه وما يقبل تعديله لانه متساهل. في منهم عكس.
17:18 من هو شديد متشدد. هذا يقبل تعديله ما يقبل جرحه. مثلا عندنا ابن حبان يوثق المجاهيل. يذكر راوي في الثقات بعدين يقول لا يعرفه ولا يعرف من ابوه. هذا ما يكفي عشان يرفع جهه الراوي، عندنا مثلا الحاكم متساهل. ناس قالوا بالتلميذ متساهل، هذا عاد مبحث طويل عند علماء الجرح والتعديل.
17:44 المتشددين عندنا مثلا يقولون ابو حاتم الراثي يضربون فيه مثالا بالتشدد. والواقع ان فيه ورع في الفاظه وظنه والا ابو حاتم في كثير في كثير من الاحيان يعترض على تضعيفات البخاري. فالشاهد وهذا طيب كيف نعرف ان الانسان هذا عنده تساهل او مبالغه؟ في كثير من الاحيان بالاستقراء.
18:13 واحيانا هو يذكر لنا شرطه ها واحيانا امام ثاني من متى جرح التعديل يقول فلان كان يتساهل يقول فلان بابه السلامه هذه عباراتهم يقولون فلان بابه السلامه يعني ايش السلامه؟ يعني انه شخص ورع او عفوا سليم الصدر تجاه الناس ويحسن بهم الظن
18:41 ون اشتبه ومن اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره عندنا راوي جاء باسناد اسمه اشتبه باسم مجروح هو يجروح يا ثقه عندنا الساجي شو يقول؟ يقول حدثنا محمد بن احمد البغدادي عن يحيى بن معين جينا ندور منو محمد بن احمد البغدادي هذا
19:12 الذهبي قال هذا الاثرم نعم الاثرم ثقة الاثرم ثق بغدادي واسمه محمد بن احمد ومن تلاميذ كيحي بن معين. جاء بن حجر قال لا هذا بن محرث. هو اسمه محمد بن احمد وبغدادي ومن تلاميذ كيحي بن معين ومن شيوخه كيف ثاجي. جاء واحد ثالث قال لا هذا الحماني الكذاب. هو اسمه محمد بن احمد وبغدادي ومن تلاميذ كيحي بن معين.
19:40 وجابوا أربعة خمسة كلهم اسمهم محمد بن أحمد وبغاددة وتلاميذ يحيى بن معين وشيوخ الساجد ساجدة وأخنا. هذه الرواية ايش نسوي فيها؟ ما حنسوي فيها شيء. نتوقف خلاص اشتبه ايش ايش نسوي؟ ما ما ما ما ما نستطيع إلا بالخرصة نخرص خرصة. ها كنا فلان كنا فلان. ما تستطيع. فهذه
20:09 يقول من اشتبه اسمه بجروح وقف خبره لانه علم الحديث مبني على يقول ولا شيء لجرح باستقراء واحد يستقر يجي يقول والله شوفوا اهل الكوفه هذول اهل كذب هذا يسمونه باستقراء مثل ما كانوا يفعلون هذا كثير من المدنيين ما يرون عن اهل العراق يقول كان العراق ما تحاجيني عنهم ما ما اروي
20:32 لا نروي عنهم كما لم يرو المتقدمون عن المتقدمين. لهذا الامام مالك لما حدث عن ايوب السختياني، وايوب بصري. فطالعوا له اهل المدينه يعني شلون يعني تحدث عن هذا العراقي؟ فقال له فمالك فهمهم. فمالك قال لهم والله ما حدثتكم عن رجل خير من ايوب. فهذا الجرح بالاستقراء انك تضرب لك بلد. تقول هذا بلد هذا شو اسمه؟
21:02 او مثلا يقول لك والله روايه النساء فيها كذا وكذا، هذه بعض الائمه كانوا يقولون هذا. هذه لا هذه ما تقبل. لانها ما فيها، واحيانا في تعديل بالعكس. واحد يقول لك يا اخي الاشراف ذوول احاديثهم واحد جده عمر، جده عثمان، جده علي بن ابي طالب، هذا نفس الشيء، هم سبحان الله ما في واحد من العشره الا وفي نسله ضعفاء.
21:30 الجرح والتعديل بالاستقراء هذا ما يقبل لكن يصير بالاحتياط. لان حذر من التحذير. مثلا رجل اشتهر عنه الامر الخبيث انه ياتي الصبيان وكذا او ياتوا في زمن عمر بس ما ثبت عليه قضائيا بدات تطلع اشاعات وكثرت. فعمر نهى فتيان قريش عن مجالسته. يقول وله جرح باستفاضه.
21:57 ها لا ما في جرح باستقراء على هالبلد ولا هو جرح باستفاضه ان الانسان هذا سمعته في اشكال عليه كلام ما احنا متاكدين ما عندنا ملمس لكن استفاضت بعض الامور وبعض الكذا عليه والواقع اذا عارض تزكيه اذا عارض تزكيه مثل هذا مثل هذا الامر لا يقبل
22:22 لانه ثبت انه كثير من الناس تطلع عليه اشاعات وتنتشر وتظهر ان هذه الاشاعات ما هي صحيحه. حريث بن عثمان طلعت عليه اشاعه انه ناصبي ويوم الناس راحوا استفسروا منه طلع ما هو ناصبي. عطاء بن ابي رباح في ايام طلعت عليه اشاعه انه مرجع اغتر بها حتى العجلي وطلعوا المرجع قعدوا عنده وخذوا منه كلام وحرفوه والناس صدقوه طلع هو ما هو مرجع. الحسن البصري طلعت عليه اشاعه انه قدري وانتشرت جدا في حياته.
22:54 حتى بعض تلاميذه قالوا لو كنا ندري لأخذنا عليه لأخذنا عليه المواثيق، يعني جلسنا وسوينا مجلس ووثقنا كل شيء وكتبنا كل شيء. فالاستفاضه هذه ما هي كل شيء، ما هو صحيح، لابد انه خصوصا اذا عارضها، يقول لا تزكيه التزكيه ممكن تؤخذ بالاستفاضه وكذا وإما الجرح والتعديل ما يقبلون بالاستفاضه والاستقراء.
23:19 يعني حتى كانوا يشددون حتى كانوا يسالون عن الشخص فالناس يسالونه يقولون تريدون ان تزوجوه؟ نعم. يقول وقيل بلى يعني هو يقول لا تزكيه ولا هو جرهم باستفاضه لا تزكيه، لا يزكي بالاستفاضه يقول المصنف. يقول وقيل بلى يعني قيل يزكي بالاستفاضه. اذا شاعت عدالته كأحد الائمه وجعله المذهب في اصله.
23:47 يعني في اصل التحرير، المرداوي جعل هذا المذهب. يضربون مثل يقول لك والله في ناس ائمه معروفين ابراهيم النخعي الشعبي، هذا ما احتاج الى تعديل لان استفاضت عدالته، طيب هذول دائما يكونون معدلين اصلا. فهذا البحث كله يقول ويقدم جرح يعني اذا تعارض وتكافئ قدم الجرح. لكن كما ذكرنا انفا. ومن الناس من يقول لا لابد ان يكون مفسرا.
24:15 ولا اما ما يجرحون الا بتفسير. لكن على ما شرحناه انفا لابد ان يكون عددهم مكافئا او اكثر او حتى اذا اقل شو اسمه والراوي اصلا قد يجتمع فيه مدح وقدح يقال مثلا صدوق له اخطاء ضعيف الى اخره. يقول واقوى تعديل حكم مشترط العداله بها اقوى تعديل انه يجي انسان يشترط العداله ويحكم يجون من جرح التعديل يقولون فلان ثقه فلان ثبت فلان كذا
24:45 هذا اقوى تعديل فقول واعلاه عدل الرضا مع ذكر سببه المحدثين ما يقولون عدل الرضا يقولون ثقه ثبت حافظ امير المؤمنين في الحديث الى اخره يثنون عليه ثناءات عظيمه واحيانا يقول ثقه ضعيف او او ثقه سيئه له شلون؟ يعني ثقه هو عدل في نفسه ولكن واحيانا يمدحونه بشيء مثل يمدحونه بغير الحديث فمعناه ترى يضعفونه
25:12 فمثلا شعبه كان يستحي من واحد، واحد كان يعطيه فلوس وكذا وسخي وهو ضعيف فكان يسألوا شعبه عنه يقول والله فلان هو سخي هو يصلح ان يكون امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين بس يصلح ان يكون امير المؤمنين والله رجل فيه خصال واحده منها تخليه كذا فالناس يفهمون انه ايش؟ ان هذا الرجل اصلا حديث شعبه مو عارف يمدحه بحديثه شعبه مو عارف يمدحه بحديثه
25:44 فبدونه يعني بدون ذكر السبب يكون اقل. اقل من اذا ذكر السبب. يعني احيانا واحد يقول لك يا اخي انا هذا الرجل استقرات احاديثه. تجد بعضهم مثل ما احمد يقول او يحيى بن معين يقول في عماد بن سلمه يقول نزداد فيه كل يوم بصيره. مرات يقول فلان قل ما يخطئ. لا يكاد يخطئ. يروي احاديث كثيره ما يخطئ. سبحان الله يعني بشر ما يقول فلان قل ما يخطئ.
26:14 يقول فعمل فعمل بروايته إن علم أنه لا مستند له غيرها. يعني راوي ما نعرف فيه جرح ولا تعديل. وجاء إمام احتج بروايته. فهذا ولا مستند لرواية إلا هذا. فنعلم أن الإمام يعدله. هذا مثل ايش؟ مثل حديث عليكم بالسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذا الحديث يرويه
26:44 رجل قال له عبد الرحمن بن عبد السلمي عن العرباض بن ثانيه هذا الرجل ابن صحابي وتبحث ما تجد احد من المعروفين قال فيه ثقه هكذا صراحه الترمذي صحح له رووا عنه جمع من الثقات واذا رووا عنه كما اخذنا في الدرس الماضي كل ما تزاد الروات عنه تنضبط الامر
27:11 وجدنا الامام احمد في مساله ابي داوود امام المذهب عندنا احتج بروايته وذكر الحديث بنصه هذا خلاص هذا كانه احمد قال عنه ثقه لان ما في مستند غير هذا لكن ان ذكر الحديث وفي مستند غير الحديث نقول لا هذا ممكن ذاكره بالباب يعني ذاكره من باب الاستشهاد ايوه
27:39 وليس ترك عمل بها وبشهادة جرحا. طيب انعكس الموضوع. جاء حديث لاحد الرواة الثقات وجاء احد الائمه قال ما اعمل بحديثه. هل هذا جرح في هذا الراوي؟ لا، ليه؟ لانه قد يكون ثقة ويعارضه من هو اعلى منه. فتكون روايته مردودة وهو نفسه ثقة، لكن هذه الرواية بعينها غير مقبولة. مثل عندنا حديث كان ينام ولا يمس الماء.
28:07 من اخطا فيه؟ ابو اسحاق السبيعي احد الثقات الكبار. لكن الائمه ما قبلوا حديثه هذا، قالوا هذا حديث اخطا فيه. هذا الحديث بالذات اخطا فيه. ثم روايه عدل عادته لا يروي الا عن عدل. هذا ذكرناه في المجلس الماضي. الرواة الذين لا يروون الا عن ثقه. وقد جمع ولم يجمع
28:34 هؤلاء قبل زماننا ففي زماننا جمعهم جماعه ابو الحسن المأربي محمد خلف سلامه الموصلي غيرهم رووا جمعوا من لا يروي الا عن ثقه وبعض الناس اعترضوا قالوا نحن نجد علماء قيل عنهم لا يروي الا عن ثقه وجدناه روى عن غير ثقه فمثلا الشعبي قيل في الشعبي رحمه الله عليه انه لا يروي الا عن ثقه وقد روى عن الحارث الاعور
29:03 لكن هو لما روى عن الحارث الاعور قال حدثني الحارث الاعور وكان كذابا. فهو يبين. وروى عن واحد ثاني اسمه سعيد بن ذي لعوه. هذا نادر، النادر ما يرد على الاصل. ها هذا ما يرد على الاصل. مثلا مالك بن انس رحمه الله عليه.
29:30 قال اذا وجدته في كتبي فهو ثقه، وقال احمد مالك اذا روى عن رجل فسماه فهو ثقه، لكن مالك روى عن اثنين ضعفاء ما هم مدنيين. هذا الشذوذ اللي ثبت القاعده. عبد الرحمن بن مهدي يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي الفلاس هكذا يوعى يقول فلان روى عنه يحيى وابن مهدي. هذول الاثنين اذا رووا عن واحد هم يوثقونه. واحيانا يروون عنه شيئا يحتملونه فيه. وهو اللي هو ضعيف عندهم.
30:00 أعطيكم مثالاً حديث الأذان في أذن المولود هذا الحديث بسند راوي ضعيف مشهور اسمه عاصم العمري لكن نتفاجأ أنه يحيى وعبد الرحمن بن مهدي الاثنين ذوول شيوخ أحمد وزملاء الشافعي وتلاميذ مالك وتلاميذ سفيان يعني حلقة ربط عظيمة بين العلماء والأئمة وتلاميذ الشعبة
30:29 وجدنا ان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان رويا هذا الحديث. عن هذا الرب عن هذا الراوي الضعيف. والترمذي جاب الحديث يقول حسن صحيح وهو الترمذي يدري في ضعيف. ليه؟ هذه يعطيك قاعده، هذا حديث اذكار فاحنا نمشي فيه هذا الراوي الضعيف. هذا بالذات انه اذكر.
31:01 عندنا مثلا منصور بن المعتمر ما ينخرم هذا ما ينخرم كل اللي يروي عنهم الثقات فعلا ما يروي الا عن ثقه ما ينخرم شعبه بن الحجاج سفيان لا سفيان مرات اي مرات لا كذا مثلا يقول احمد بن حنبل يقول البخاري مسلم يتحرون جدا في شيوخهم ابو زرعه الرازي ما يروي الا عن ثقه هؤلاء اصحاب تحري عظيم في شيوخهم هناك كثير
31:29 كثير من الرواة منهم مثل ابن ابي كثير امامي قال عنه ابو حاتم الرازي لا يروي الا عن ثقة. نعم. يقول ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهم، من افعل الناس لهذا؟ الشافعي الامام. دائما يقول حدثني الثقة. حدثني من لا اتهم. ومو رجل واحد هذا.
31:59 بس قالوا كل مره يحاولون يعينونه يدورون منو غير الشافعي راوي عشان يعرفونه. لكن يقولون هذا التعديل لا يقبل. ليه؟ لان انت يا الشافعي تراه ثقه، غيرك يمكن ما يراه ثقه. ابراهيم الاسلم يا شيخ الشافعي كان كذاب، ركن من اركان الكذب، لكن الشافعي كان يحسن به الظن ويشوفه ثقه. حتى يعني البزار يقول عزيز علينا احتجاج الشافعي بهذا الرجل.
32:26 يعني اننا الامر مزعجنا يعني كيف الشافعي حسن الظن بهذا الكذاب؟ ركن من اركان الكذب والشافعي يروي عنه. ايه يقول والجرح الان خلصنا من مسائل التعديل. ومسائل التعديل اكثر من هذه لكن هذا هو يعطيك ما تحتاجه يا فقيه لكي تفهم صنيع المحدثين. ولهذا علم الرجال علم الجرح والتعديل كتبت فيه مؤلفات
32:55 من اكثر علوم الاسلام كتبت فيه المجلدات الكثيره جدا جدا، حتى كتب التواريخ تاريخ بغداد، تاريخ داريه، تاريخ دمشق، كله لاجل هذا العلم. كلام على تعديل الرواه وعلى هذه انت تشوف تاريخ على بالك احداث ذكر احداث، لا هي التاريخ يذكرون لك الرواه وكلام علماء الجرح والتعديل فيهم، تلقى 20 30 ورقه تاريخ البلد. الباقي شنو؟ الباقي من دخلها من رواه الحديث.
33:24 ورواة الحديث ذوول ايش وضعه؟ ثقه؟ ضعيف؟ هذه كتب التواريخ القديمه هكذا هذا في غالبها يقول والجرح ان ينسب الى قائل ما يرد لاجله قوله وهذا التعريف ليس دقيقا لكن الجرح مثل انك تقول فلان كذاب فلان سيء الحفظ فلان كذا فلان كذا في امور تجرح بالانسان ولا ترد قوله كان تقول فلان مرجي
33:54 فلان شيعي، فلان قدري، فلان كذا هذه ما تقدح في روايته ولكن فلان بخيل، فلان كذا، هذا ما تقدح في روايته. فلان خفيف، فلان كذا، هذه ما تقدح. وإن كان بعض الناس تكلموا عن اشتراط المروءة وعن اشتراط كذا وعن اشتراط كذا، لكن الغالب مثل هذا مما لا يقدح. فلان كان شرطياً
34:23 فلان مش عارف ايش هذه لا تقدح في الروايه هذا القدح هذه الامور مثل ما تقول فلان اختلط فلان سيء الحفظ فلان يكذب فلان كذا هذه تؤثر في عمود روايته يقول والتعديل ضده ما يقبل به روايته وتدليس علم علوم الحديث ثلاث الجرف والتعديل والاتصال والانقطاع يسمون المراسيم اللي فيها كتب ذبيحات
34:53 والثالث العلل، والعلل دقيق وحتى المصنف ما عاد جاب فيه شيء. فلما الان يتكلم عن مساله متعلقه بالاتصال والانقطاع اللي يسمونها مساله التدليس. التدليس هذا انواع. ما معنى التدليس؟ اشهر التدليس تدليس الاسناد. والتدليس مو كذب بل يفعله الراوي اتقاء للكذب.
35:21 لأنك أنت إذا رحت لشيخ ما ما كنت تسمعه وتقول سمعت فلان أنت كذاب. وإذا أنت قلت أنا لم أسمعه حدثوني عنه أنت هنا ما دلست أنت وضحت لنا. ما التدليس؟ أن تحدث عنه بلفظ يحتمل الصدق ويحتمل الكذب. يحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع عفوا. كأن تقول عن أن قال أنت الحين ما قلت أنا سمعته. وأنت أصلا مو سامعه.
35:49 فإذا كنت تلميذا عنده اصلا هنا تكون مدلسا. واحد اليوم حضر عند الشيخ بكره حضر بعده حضر يوم مرضت تعبت فاخذت من زميلي اللي اللي حدثني به قبل اللي حدثني به لما كنت مريضا. رحت للشيخ يا شيخ عيد علي الدرس قال ما اعيد عليك. بعدين صرت استحي اروي هذا عن زميلي عن شيخي.
36:19 فلا أقول سمعت شيخي لكي لا أكون كذابا أن لم أسمعه ولا أقول حدثت عن شيخي أو حدثني فلان بل أقول عن شيخي فلان والتدليس أُلفت فيه مؤلفات كثيرة ونسب للتدليس من ليس مدلسا أخطأ فيه المتأخرون مثل الزهري والطاووس وغيره ويخلط بين التدليس والإرسال الخفي
36:48 وهو في لسان السلف واحد وفي لسان المتاخرين حصل اشكال. الان انا اشرت لكم مو تدليس. في شيء ما هو تدليس بالمعنى هذا. في انسان يروي عن شخص ما سمع منه اصلا. لكن هذا الشخص الانسان نوعين جلي وخفي. جلي اني انا اروي عن انسان انا ما ادركته فالناس يعرفون. يعني والله تابعي ولد ايام عثمان. يقول عن ابي بكر الصديق. الناس يدرون انه ما سمع ابو بكر.
37:18 فهذا اسمه ارسال جلي. لكن والله واحد يروي ولد في زمن عثمان وما سمع عثمان ويقول عن عثمان. فانت تشكك تقول والله ها كنه سمع عثمان. هذا اسمه ارسال خفي. هو ما هو بطبيعه الحال ما سمع. هذا
37:45 بعض المتقدمين يسميه تدليسا اكثر المتقدمين فياتي المتاخرون ويخلطون بينهم يعني عندنا مثلا قتاده يروي عن ابي قلابه ابو قلابه وقتاده كلاهما بصري وتابعيان ومع ذلك قتاده ما سمع من ابو قلابه الاعمش يروي عن شبر بن عطيه هذا كوفي وهذا كوفي كلاهما من التابعين والاعمش ما سمع شبر بن عطيه
38:09 كيف؟ والله هكذا هذا اسمه ارسال خفي لانه ما سمع اصلا اما التدليس اكون سمعت ولكن اروي اشياء مثل اعمش عن المجاهد، الاعمش سمع عن المجاهد اربع ست احاديث خمس احاديث ها بعدين صار يروي عن الليث بن ابي سليم عنه ويقول عن المجاهد هذا تدليس لو مو سامع اصلا اسمه ارسال خفي فهذه هي هذه مساله التدليس وفي التدليس له انواع احيانا لا التدليس احيانا اسمه تدليس شيوخ
38:38 يقول حدثني شيخي وشيخه فعلا هذا حدثه لكن يسميه باسم مو معروف عند الناس ها وكان من افعل الناس لهذا ابو نعيم الاصبهاني كان يفعل ذلك شيخ مثلا يكون رجل له اسم له كنيه يعني مثلا واحد يبيروح عن ابن تيميه فيقول حدثنا ابو العباس الحراني مثلا
39:05 فالناس ما يعرفون ابن تيميه ما يعرفون ابو عباس الحراني. من ضمن التدليس مثلا الذهبي لما جاء يدلس على ابو حنيفه يبي يذكر كتاب ضعفاء وخايف لا يذكر اسمه. فايش عمل؟ هذا ممكن ثبت ذكره باسمه الحقيقي اللي ما حد يعرفه. وداه بترجمه وين؟ حفيده. فقال اسماعيل بن حماد ابن النعمان بن ثابت. قال ابن عدي ثلاثه ضعفاء. النعمان بن ثابت هذا منو؟ هذا ابو حنيفه.
39:32 الذهب كل كتب الضعفاء يخاف يذكر ابو حنيفه. كتابه المغني تقريبا لقى حيله انه يذكر تضعيف ابو حنيفه. لقى ان بن عدي ضارب ابو حنيفه مع ولده وحفيده. فقال بس اروح لترجمه الحفيد واجيبه وعشان لا احد ينتبه ان انا قاعد اتكلم عن ابو حنيفه ما اقول اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه اللي اسمه معروف ابن ابي حنيفه لا اقول اسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت. فوين يجي واحد مفتح
40:01 يكشفني يقول ها تتكلم عن أبو حنيفة لا تروح تمشي هالشكل نعم فالتدليس أن مثلا يذكر في راوي مثلا محمد بن سعيد المصلوب كذاب وله أسماء كثيرة في الكتب كل مرة يذكر باسم حتى مثلا محمد بن أحمد البغدادي هذا الحماني له أسامي كثيرة مرة تقول اسمه ابن الحماني مرة اسمه ابن المغلس مرة اسمه كذا مرة اسمه كذا
40:31 فبعضهم يفتهم من الشيخ يدري في راوي شيخ كذاب فيحدث عنه ومرات بعضهم يقول في تدليس بلدان هذا مو موجود يقول واحد حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر قصده دجله مو ما وراء النهر النهر هذا الحسن البصري كان عنده تدليس غريب كان يقول حدثنا فلان وقصده شنو؟ قصده حدثنا احنا اهل البصره انا بصري فكان في صحابيه يخطب فيهم فيقول لك حدثنا فلان فهذا الكذب نعم
41:01 وتدليس المتن عمدا محرما وجرح. تدليس المتن انك تخلط كلامك بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. تجيب تعليقك تدخله بحيث يتوهم الانسان اللي قدامك انه هذا حديث رسول الله. فاذا جاء واحد وسالك تقول لا مو مو ما هذا مو كلا مو كلاما هذا طبعا حصل لكثير من الرواة حتى في الشرح ذكر امثله على غير القصد.
41:32 اللي يسمونه المدرج مثل الطيره شرك الطيره شرك قال عبد الله بن مسعود وما منا ولكن يذهبه التوكل وما منا الا يعني من يدخل في قلبه شيء من ذلك ولكن يذهبه التوكل فحسبوها انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلط مثل ابن ابي رواد لما مدح المرجئه بعد الحديث هذا كان ادراج حتى نعيم بن حماد مثلا لما حدث حديث الافتراق قالوا هذا ادراج هذا كلامه قالوا وشرها شر 72 فرقه
42:01 شرها فرقة يقيسون الحلال يقيسون فيحلون الحرام ويحرمون الحلال شر 76 فرقه هذا قيل كلامه هو استقراءه قال شفت اهل البدع واهل الضلال اقذر الناس ذوول اهل الراي انا رايتهم نعم فهذه تقع انه احيانا لكن من يتعمدها هذا يكون كذابا وهذه حصلت
42:29 مع شريك بن عبد الله شريك قاعد يحدث دخل عليه رجل عابد ينقال له ثابت الزاهد تقريبا فهذا رجل كله يقوم الليل دخل وجهه منور فقال شريك بعد ما حدث الحديث قال من قام من قام بالليل اضاء وجهه بالنهار او كلمه نحوها هو قاعد يعلق على الرجال ذاك سمعها قال بس لك هذه حديث قال هذا حديث وراح حدث فيه سمعت شريك
42:54 بالاسناد عن رسول الله يقول لنا هذا الحديث وهو في الواقع كلام شريك نفسه. طبعا هو سماه تدليس اي وغيره وغيره مكروها مطلقا يعني تدليس الاسناد اللي ذكرناها قبل قليل. شعب بن الحجاج يقول كفيتكم تدليس ثلاثه قتاده والاعمش وابي اسحاق كان اذا حدث بحديث يقول له سمعته ذاك فيقول له
43:24 فالاعمش كان يحدث يقول الاعمش كان يتعثر بالحديث فيجي يجون ايام يجيهم يقول فواحد كان يحدثنا فيكثر نستانس يقول اليوم احنا سمعنا احاديث كثيره يقول فنذهب الى سفيان فيقول لنا سفيان هذا ليس من حديث يعني اعطاكم احاديث مدلسه اصلا يعني ضحك عليكم
43:54 فيرجعون له يقول يقول صدق سفيان ليس من حديثي احاديث سمعتها من ناس ثانيين مو حادث عن شيوخي يعني سمعتها من ناس ثانيين وجاي يحدثكم فيه والله فلان يقول كذا فلان يقول كذا فلان يقول كذا هم على بالهم هو سامعها مباشره هو ثقه يسمون المصحف لكن لما حتى مره واحد قال له سمعت هذه الاحاديث عن مجاهد فقال له لا سمعتها من فلان وقال الاسم بالفارسي يعني عشان بس مره يغثهم ليث بن ابي سلم ليث ضعيف
44:23 الاعمش لو سامع مباشره الحديث غير صحيح ليث يصير الحديث ضعيف ضعيف نعم وهذه الاعمش مساله روايه الاحاديث المدلسه انه كان ما يحب يعطي الاحاديث القويه لاي احد يقول ومن عرف ويقول لك يكره يعني هذا التصرف يكره يعني ما يصلح
44:51 طبعا ابن عدي ذكر روايه شينا ان ابو هريره كان يدلس هذا كذب. يكره، ليش يكره؟ لانك انت توهم الناس. فما ينبغي. وكذا ف فقال يكره حتى شعبه يقول لئن لئن اشرب من بول حمار احب الي من ان ادلس. كل شيء يكره التدليس تماما. نعم. يقول ومن عرف به عن الضعفاء
45:20 لم تقبل روايته حتى يبين السماء، حتى يقول سمعت. لكن هذه القاعدة، لكن عند العلماء علماء الحديث عندهم تفصيلات أكثر. يقول لك إذا يروي عن شيخ لا سمه مثل هشيم عن حصين لا تقبل مباشرة. إذا نسأل بالاسناد مثل ابن جريج مرة نسأل روى عن نافع باثنين. هو تلميذ نافع. ابن جريج مدلس.
45:47 بس مره نسأل فقالوا هو لو مدلس كان طير اثنين ذول على الاقل فواضح انه ما دلس هذه في قرائن ها وفي روايات ما اصطاد لهم الالفاظ مثل الاعمش احمد قال لا اصطاد له الالفاظ حتى تستنكر نعم لكثرته ومن كثر منه لم تقبل عنعنته يعني حتى يقول حدثنا واخبرنا والمعنعن باي لفظ كان متصل ويكفي امكان لقي في قول
46:18 وظاهره لو روى عن من لم يعرف بصحبته ورواية عنه يقبل مطلقا. هذه المسألة مسألة السند المعنعن اللي صار فيها معركة بين البخاري ومسلم. مسلم في مقدمة الصحيح شن هجمة على أناس يخالفونه في السند المعنعن. وقالوا قصدي على البخاري. وقالوا كيف يا أخي هو يحب البخاري. بيناتهم علاقة.
46:47 يعني العلاقة حصلت لما البخاري دخل نيسابور سنة 250 وصارت مشكلة. العلاقة تعمقت جدا بين الرجلين، قبل وفاة البخاري بست سنين بس. وبعدين البخاري طرد وراح للري وطرد، بعدين راح البخارة بلده وقعد وطلع الصحيح. آخر سنتين من عمره طلع الصحيح، تقريبا آخر سنتين، آخر ثلاث سنين، طلع الصحيح. وهم طرد من البخارة.
47:17 ف سبحان الذي برأ أنا ما استغرب لأنه العلماء هذه طريقتهم يعني هو يحب عالم يحترمه يجي يرد عليه يرد رد قوي هذه الطريقة أحمد يوم يرد يقول ومن عبد الرحمن بن مهدي هو يحب عبد الرحمن بن مهدي فعادي طيب إيش الخلاف إيش القصة أين خلاف البخاري ومسلم واحد ما هو مدلس وروى بس ما قال حدثنا قال عن
47:48 ويمكن تصير لقيا بينه مثل قلت لك واحد عاش في زمن عثمان وشاف عثمان وروى عن عثمان قال عنه نقبل ولا ما نقبل؟ المذهب المنسوب للبخاري انه ما نقبل حتى يصرح ولو في حديث واحد يعني لو روى عنه خمس احاديث واحد منهم قال سمعته ابى اقبل الباقي بشرط ما يكون مدلس
48:19 مسلم قال لا اذا ابكن اللقيه خلاص ليش انت عنت؟ ممكن طالب العلم يسمع هذا يفزع يقول ائمه الحديث الكبار اصحاب الصحيح اختلفوا هذا الخلاف اكيد راح يتفرع عليه نزاع في احاديث كثيره في الواقع هذا الخلاف اضيق مما تتخيل بل لا اكاد اعرف مثالا قائما
48:46 في هذا الخلاف، حتى والرشيد يوم رد على مسلم بين ان عامه امثلتك يا مسلم خارج محل النساء. الان اذا مدلس روى بعن البخاري ومسلم ما عاد يقبلون، صح؟ اذا صرح اثنينهم يقبلون. اذا امكنت اذا امكن اللقيا اذا ما امكن اللقيا، كل واحد منهم عاش في عصر ما يقبلون. اذا ما امكن اللقيا للتباعد القطري
49:16 ابو وائل الكوفي روى عن معاذ بالشام متعاصرين بس هذا ببلد هذا ببلد ما نقبل اثنينهم لا يقبلون في قصه خامسه ما يعرفونها مو مذكوره بكتب المصطلح ولا مذكوره في كتب الاصول لكنها مذكوره في كتب العلل وهي القرينه الداله على عدم السماع كان يروي عنه بواسطه في مكان اخر
49:46 يعني عندنا مثلا قيس بن ابي حازم روى عن عائشه. ما ندري هو سمع من عائشه ما سمع بس هو سمع من ابوها حتى ابن ابو بكر. بس عائشه صعب. لقينا قيس بن ابي حازم في احد الروايات يروي عن عائشه بواسطه. واذا روى عنها يروي عنها يقول ما سمع. هذه ائمه العلل يستدلون فيها. يقول ادخل بينه وبينه فلان في حديث اخر.
50:13 عشان نفعل الخلاف بين البخاري ومسلم لازم يروي بالعنعنه ويكون اللقاء ممكنا زمنا ومكانا ولا يكون الراوي مدلسا ولا ضعيفا ولا روى عنه بواسطه في مكان اخر هني يبدا الخلاف الامثله في هذا يمكن من كل 1000 حديث في مثال
50:42 السند المعنعن، السند المعنعن، النقاشات ما يكاد ها؟ ما يكاد أحيانا تجد نقل يعني مثلا تكون في كلمات بعد بعضهم يقول كلمات الأئمة النقاد ها؟ في في مرات خلاف يعني أصلا يعني حتى من ضمن الأمور العجيبة يعني مثلا حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه
51:10 يروي ابو عبد الرحمن السلمي عن عثمان، البخاري مشى الحديث مسلم ما خرجه مسلم تشدد فيه لان ابو عبد الرحمن السلمي عاصر عثمان وكذا وقالوا انه روى عنه لكن في محدثين طعنوا في السماء قالوا ما ما سمع منه ما سمع من عثمان سمع من غير عثمان مع انه كان جاء يعني هو اصلا الحديث لما حدث فيه قال هذا الحديث الذي اقعدني اقرئ القران كذا وكذا سنه خيركم ان تعلم القران وعلم
51:40 فلا ينزل عنك كثير من خلافيات المحدثين، الامثله عليها ضيقه جدا جدا جدا جدا. قال وفي النهايه قال ولا يشترط في قبول خبر الا ينكر يعني اذا غيرك انكر
51:59 عادي ممكن انت تقبل بالدليل او البينه بترجيحك التعديل وغيره وممكن يعني ناس ينكرون بناء على اصل فاسد وانت تقبل بناء على اصل صحيح. هذا اخر هذا الدرس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب في احد يقرا الاسئله؟ الاخ انس
52:26 السلام عليكم شيخنا الجملة التي في الفصل السابق سوف تعجبكم عليها اي ايش هي؟ ولا يجوز اقدام على ما لم يعلم جوازه اي في الفصل السابق فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فالامور التي لا تعلم جوازها لا تقدم عليها اذا وقع فيها الخلاف نعم بس طيب يقول
52:56 يسال عن يقول اخرج البلاذري ما اعرف اذا نبخته صحيحه حدثنا شيبان بن خروخ الحفطي عن سلمان بن مسكين عن شيبان قال سمعت انس بن مالك يقول قاتلوا الحجاج فوالله ما تحن طاعتوني مسلم. البلاذري ما تمت من رواياته وان كان يعني ممكن مال الى اكفاره كما ذكر ابو عبيد القاسم بن سلمان في غريب الحديث ووفي الاموال انه لما استحل اخذ الجزيه من المسلمين يعني من اليهود والنصارى
53:26 أخذ قال قال الجزية لنا منهم حلال حتى لو أسلموا فكفره جماعة من القراء بهذا ذكر هذا بعبيد القاسم بن السلام في في الأموال أفل الغريب ونقله عنه عدة مثل الخطابي وغيره وغيره فعلى هذا حُمن إكفار من كفره وبالتالي ما لكن الرواية عن أنف هذه بلاذري ما يعتمد ولا
53:54 يقول الشيخ لم يشرح اربعه ابواب في عمليه الفقه السلم القرض وغيره احكام الزين وقبلها لم يشرح باب الوضوء هل سيشرحها؟ هذه لا انا هذه شرحتها لكن يبدو انه الاخوه ما رفعوها. ولا انا شرحتها كلها هذه. هذه مشروحه هذه لو يبحث يجد. الابواب اللي في البيوع هذه شرحناها. نعم. طيب يقول شيخنا ولكن هل يثبت عندكم ان رد المسلم كان على البخاري ام هو على ابن المدينه ام غيرهما؟
54:23 كلهم يعني يعني البخاري ولا ابن المدينه كلهم ائمه اجله ولغه مسلم معاهم على طريقه هذاك العصر على طريقتهم يعني في التعاطي انهم يتعاطون بحماس وحرقه شيخنا لم يكتب احد
54:47 الذي لا يكفر الاعيان القبوريه الجهميه مثل اسامه رفاعي هذا الذي يدعو غير الله وجهمي لا يكفره هل نصلي خلفه ام لا؟ كل كل شويه كل شويه تسالون بهذه بنفس هذه المواضيع هذا الموضوع شرحناه 100 مره ما يصير كل درس نقعد نعيده ونفيده النقاش في الاعيان غير النقاش في الاقوال غير النقاش قد يحكم الانسان على قول ثم يتوقف في بعض الاعيان وذكرنا لكم كلام ابن سهم
55:12 معنى وغيره مرارا وتكرار ما في داعي تكثار من هذا ما يصلح كل مره نفس الشيء ينعاد ما يصلح احسن الله عليكم اقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشره والمقشوره ما مدى صحه هذا الحديث وما المقصود بالقاشره والمقشوره هنا والله ما ما اذكر هي هي على معنى النمص في في فيما اذكر في على معنى النمص
55:41 وهذا راجع في كتب في كتب الغريب يجعلون له باب خاص. جاء فيما اذكر جعلوا له في باب الغريب كتاب خاص. نعم بعده. يقول سمعت الشيخ محمد عبد القادر المحمدي محقق كتاب التمييز مسلم يقول ان مسلم فصدر ابن ابي حاتم فما تقول؟ ابن ابي حاتم ما له ما له كلام كثير وابن ابي حاتم ما ينقل الا كلام ابو حاتم بو سرعه.
56:11 ضعيف هذا الكلام فيما أرى يعني لم تبقى مكتوبه هناك واحد تلاوه يقول أبو عبيد يقول نراه أراد الغمره في القاشر التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد وهذا شبيه ما جاء في النانوص والمتنمص
56:40 نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. ااا اسف السؤال خارج السياق. ااا استاذ شيخ عبد الله ابو جعفر حاولت اتواصل معك عن طريق البوت بس والله ما عرفت استخدمه. ماشي. اوكي يرزقك الله الجنة. نعم. ماشي كلمني مباشرة عادي.
57:07 بارك الله فيك شكرا نعم الله يبارك ما في اسئله خلاص يلا الحمد لله هذا وصلى الله على محمد وعلى آله ارسلوا للتسجيل