ورثة الأنبياء أم ورثة قتلة الأنبياء ( حيرتمونا والأشاعرة ) 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هنا فائدة تدبر قرآني ثم بعد ذلك سأعرض لمسألة متعلقة بالنقاش بين المبالغين في العذر والأشاعرة لأنه في الأيام التي فاتت الأشاعرة ذروا بقرنهم
0:31 وتحدثوا ااا نعم. في موضوع الكلام في علماء الأشاعرة وحاولوا الترويج لعقائدهم، طيب. فرد عليهم بعض الحركيين وحاولوا أن يظهروا أننا لا لا نسوا المتناقضين. وأنتم ما فهمتوا سعة مذهبنا وغير ذلك. في الأيام الأخيرة يسمون علماء الأشاعرة ورثة الأنبياء.
1:02 فهنا أود أن أسأل سؤالا هم ورثة الأنبياء أم ورثة قتلة الأنبياء؟ يقول الله عز وجل: إن الذين يكفرون بآيات الله الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ثم ثم ذكر عن هؤلاء إيش؟ قال: ويقتلون الذين يأمرون الناس بالقسط الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
1:31 ان الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. تمام تمام. من وبطبيعه الحال الانبياء لهم قتله اليس كذلك؟ الله عز وجل ذكر قتل هؤلاء الانبياء. وعلماء امثله ماذا سموا؟ ورثه الانبياء. والوراثه وراثه للغنم والغرم.
2:02 وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ أتتبعون سنن من كان قبلكم. أليس كذلك؟ طيب. من يخطر على بالك إذا تحدثنا عن موضوع قتل العلماء؟ سيخطر على بالك الذين قتلوا نعيما في محنة القول بخلق القرآن. نعيما بن حماد والبويطي. والذين قتلوا أحمد بن نصر خوزاعي. أليس كذلك؟
2:34 وسيخطر على بالك علماء اهل السنه الذين جاءت الفتاوى بقتلهم ونجاهم الله فكانوا كالانبياء الذين نجاهم الله موسى اراد فرعون قتله فنجاه الله اليس كذلك؟ عيسى اراد بنو اسرائيل قتله اراد اليهود قتله فنجاه الله هم الروم ايضا حتى حتى يوسف اخوانه فعلوا به ما قارب الامر
3:03 صلوات الله والسلام عليه. وهناك من قتلوا فعلا مثل يحيى بن زكريا قتلوا واهدي راسه الى بغي صلى الله عليه وسلم ونبينا نعم. على مر التاريخ لاحظ حال الجهميه قد يقول قائل هؤلاء الجهميه الذين طيب من اقرب الى اعتقادهم؟ بل ومن اقرب الى سلوكهم؟ محنه بن ابي العزه الذي يذكرها بعض الناس من قام عليه
3:31 ابن ابي العس ورث نبي والله ورث الانبياء رحمه الله انكر الشرك فما الذي فعل به؟ قام عليه قضاة في وقته، قضاة علماء ائمه لهم مؤلفات لهم مجلدات حتى منهم البلقيني والعراقي البلقيني والعراقي هؤلاء المشاهير شاركوا بتلك المؤامره على ابن ابي العس وكتبوا كتبا يبررون ما حصل له
3:55 من الاهانه والضرب وكذا وحتى اخذوا منه زوجته، وان كانت زوجته هذه قرات في بعض كتب التاريخ انها يعني كانت امراه مرغوبه بين القضاه وتزوجت لها اربع خمس قضاه مع بعض وراء بعض يعني. فهي الظاهر كانت مذكوره بجمال ففعلوا بها الافاعيل واخذوا زوجته منه وتزوجوها. تزوجها واحد منهم. بطبيعه الحال يعني هم السافل في الاعتقاد راح يكون سافل في كل شيء بعد. ولا تستغرب هذا.
4:26 طيب ومن يستدل بكلامه لقتل ورثة الأنبياء، يعني من قال من لم يكن أشعريًا فهو كافر، فإذا جاءت دولة وطبقت هذا كدولة ابن تومرت، يعني دولة ابن تومرت طبقت ما قاله الشيرازي
4:41 نحن وكلمة الشيرازي استهوى والغزالي حين قال الأشعر يكفر حنبل وحنبل يكفر الأشعري تمام؟ فالغزالي يشهد على أصحابه الأشاعرة في زمانه وفيهم الإمام فلان والإمام علان أليس كذا والإمام تركان والإمام كذا ها؟ موجودون ها؟ هؤلاء يعني الغزالي تلميذ الجويني يشهد على أشاعرة زمانه عن بكرة أبيهم أنهم يكفرون الحنابلة
5:09 هذا طبقه عمليا ابن تموت واباد ما لا يحصيه الا الله من الخلق حتى قال ابن القيم فيه صار اشر على امم الحجاج السبكي السبكي كان يثني على ابن تموت وعلى تدين ابن تموت السبكي اللي عندنا رجل هذا عثمان الخميسي يخرج ويقول لا يجوز تبديعه وهو قبوري وطاعن في علماء اهل السنه سباب شتام يعني حتى حاتم العوني يقول هو من الصقور يعني ما هو من الحمائم
5:36 يعني يقسم الأشعار الصقور وحمام يجعل النووي من الحمام والنووي ليس من الحمام النووي ليس من الحمام ها ها والسبكي من الصقور ها ويجعل السبكي من الصقور السبكي أثنى على ابن تأمر وعلى دينه وعلى كذا وهو سفاح سفك دماء الناس على التوحيد على توحيد الأصل أسماء وصفاته
6:02 الناس ينظرون لابن تومرت على انه حالة خاصة، هذا ابن تومرت حالة خاصة يتحدثون ابن تومرت فعل، ابن تومرت طبق فقط طبق المتقرر. نعم قد بعض الناس يقول لابد من الاستتابة لابد من كذا لكن هو طبق المتقرر. وأيضا موجود في زماننا أيضا موجود في كثير من كتب الحنفية حين يقولون من يقول الإيمان يزيد لا يزيد ولا ينقص يعني حتى جاءني شخص قال أنت تكفل أبا حنيفة ومش عارف ايش فقلت هؤلاء الناس
6:32 فقل فبينت له ان ان الامر فريه وغير ذلك وان فعلا هو رجل فيه خلاف بناء على نسبته الى التجاهم فقلت هؤلاء تركوا المساله المساله الواقعيه الموجوده وهي انه يوجد غلو في التكفير في كتب الحنفيه المتاخرين المذهب الذي هم يعتبرونه معتبرا وان بناء على هذه الهروع معظم الامه كفار وهذا قاله العصيمي قال معظم مو ليس فقط معظم الامه نحن بلا نقاش مكفرين
7:00 لانهم ينقلون خلافا في تكفير مثبت الجهه وفي من يستثني في الايمان ويقول الايمان يزيد وينقص هذه كلها عقائدنا غير بعض الشافعيه الغلاه الذين يكفرون من يثبت الجلوس وفيه احاديث واثار طيب اذا انا امنت بها تكفرني غير الذين يكفرون من يقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار ويلعنونه ها هذا الغلو في التكفير ظاهر
7:27 قلت فتركوا هذه المعضله الموجوده والتي طبقت عمليا في دوله طالبان وقتلوا ما شاء الله ان يقتلوه من السلفيين وسجنوا الاخرين وشردوهم وهذه اصلا مطبقه عمليا فتركوا هذه المعضله وهذا وهذا الواقع ثم اخذوا الواقع بدل ان يصلحوه هربوا وغطوا اعينهم عنه ثم ذهبوا يشيعون اشاعه عن عبد الله ويوهشونها في كل مكان
8:00 هذا قلت هذا تعرف هذا شبه من؟ هذا شبه العلماني اللي مثلا تجي عندك عندك اشكاليه موجوده مثلا مجتمع متفكك قوانين اسره مدمره ها انتشار دعاره وامراض جنسيه في كثير من المجتمعات، حالات اجهاض بالملايين، كذا فيترك كل هذا الذي يراه الان امراض نفسيه الى اخره، يترك كل هذا ثم يحدثك عن الزواج المبكر.
8:29 يعني لو كان الزواج المبكر معضله يعني مع انه يوجد الزنا المبكر موجوده فيترك فيترك الامر الواقعي المشكله الواقعيه ثم يذهب يحارب امرا ان وجد فهو نادر او احيانا يحدثك عن الرق تارك كل بلاء الراسماليه وما فعلته الشعوب ثم يحدثك عن النظام الذي هو يزعم يعني يفتخر انه الغي طيب طيب انت تارك اللي الغي ها وما عاد وجالس فقط تحا الله المستعان
9:03 فالشاهد أن هؤلاء ورثة قتلة الأنبياء وليس ورثة الأنبياء لما؟ لأنهم يقتلون الذين يأمرون الناس بالقسط أو الذين يأمرون بالقسط من الناس هذا هذا لفظ الآية
9:32 وعادي لو انت استنبطت منها ان هؤلاء يامرون الناس بالقسط. ايضا. فيقتلون ويامرون بقتلهم ويبررون قتلهم. وهلا ولا لماذا كان يعرض علماء اهل السنه على السيف على مر الزمان؟ بناء على تاصيلات لهؤلاء. وهذه التاصيلات وقع بها كبار هؤلاء. كبار هؤلاء بلا نقاش.
10:01 على مر الزمان. لهذا قولهم الشيخ محمد وهاب هم بدأونا بالتكفير والقتال، هذا حق. يعني الناس اللي كانوا يصدرون فرمانات ببن تيميه وحل من اعتقد اعتقاده حل دمه وبعبد الغني وبفلان وبفلان يعني سيوفرون محمد بن عبد الوهاب. ما قالها ابن حجر في الدر الكامل، قال الناس كفروا ابن تيميه لانه يقول لا يستغاث الا بالله. ذكرها ابن حجر يعني ابن حجر ليس كاذبا.
10:30 يعني من حجر هذا وفعلا هو حقا هذا الذي كان يقولون ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم، ليش؟ لانه ينهى عن الاستغاثه وانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ كفر. يعني تثبت لظواهر النصوص يكفرونك. ممكن بعضهم يعذرك لكن ما تسلم اذا نهيتهم مثلا عن عن الاستغاثه، فما بالك اذا نهيت عن التوسل، ماذا سيفعلون بك؟ واذا نهيت عن شد الرحال، لا اله الا الله ينسبوا لك الى
10:57 ترك زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والنهي عن زيارته مع انك لا تقول بذلك ثم بعد ذلك يسفونك الى جفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفه الاجماع يعني السبكي وصف ابن تيميه بانهم خرجوا عن اجماع 72 فرقه السبكي الاب هذا ما هو الابن هذا ايش؟ هذا تبرير للمطاردات وسفك الدماء وغير ذلك الاخنائي ضرب احد اصحاب ابن تيميه حتى ادماه
11:28 فلو تتامل سلوكيات هؤلاء هي عينها سلوكيات ااا الاقوام الانبياء مع مع الانبياء. القتل والتشريد والسجن والتهجير وغير ذلك هذا هذا الذي يحصل. انا الان احدث سلفيا لان هذه الامور قد تقع عقوبه على انسان يستحقها لكن هم عكسوا الامور.
11:56 يعني المزي لماذا أودع بالسجن؟ ايش جريمه المزي؟ قرأ خلق افعال العباد. هذه جريمه كبيره. مسك كتاب البخاري وقرأه. فاودعوه في السجن. ها؟ الذهبي تهددوه. الآن مثلا ابن حجر لما يقول لرجل حنفي يقول له من يجرؤ على مخالفتكم وانتم اصحاب السلطان؟ يعني يعني ما القصد؟
12:26 هذا لواقي الدرر لما حدثوه في مسأله متعلقه بترجمه ابي حنيفه فقال لهم من يجرؤ على مخالفتكم انتم اصحاب السلطان؟ يعني ما الذي يريده من حجر؟ يعني كيف؟ يعني ان صدر منك شيء سيفعل بك ويفعل بك كما حصل مع الشهرباني والقحيطي. افتيا بعقيده اهل السنه في الايمان فقال تعرضوا للامام الاعظم. فهجروهما اخرجوهما من اخرجوهم من ديارهم.
12:56 أخرجوهم وكذا حتى مات أحدهم ومات وقال ابن رجب فامتحن بذلك قوة إيمانهم والحوادث في ذلك لا تنحصر لا تدخل في الحصر لا تدخل في الحصر كثيرة على مر التاريخ فهم ليسوا فقط لا يمكن أن ينطبق عليهم ينفون عن تحريف الغالين وامتحان المبطولين وتأويل الجاهلين
13:25 ليس فقط لا ينطبق عليهم هذا هم هم لا يمكن ان يخرجوا عن كونهم ورثه قتله الانبياء. لما تقييد الحصني في كفايه الاخيار يقول لك تكفير المجسمه قول النووي ما كذب على النووي والله ما كذب. لما تروح شروح جوهره التوحيد فترى يقولون والعز مثلا قال انه لا يكفر مثبت الجهه وقيده النووي بكونه من العامه.
13:55 يعني العالم إذا أثبت الجهة يعني يقصد علو الله تبارك وتعالى يخرج من الملة عند هؤلاء هذا الفهم هذا التفسير لهؤلاء وهذه الكلمة هي الكلمة التي من السهل جدا بعدها أن يكفر العالم الفلاني والعالم الفلاني ويمتحن العالم الفلاني والعالم الفلاني ويعرض على السيف ويعرض على ويصنع به ويفعل به الأفاعيل
14:42 فهؤلاء الغلاة ولهذا مثلا حتى من يسمون بالحنابلة الجدد هؤلاء ما ينظرون إلا ما يعتبر غلوا عند السلفيين لما ناس عندهم عقده يعني هم مثلا الله أعلم عندهم سياق ليبرالي وعنده وهذا يعني مثلا من يدخل تويتر مثلا يجد السعوديين يجد هذا الليبرالي السعوديين وحتى ملتزمينهم
15:09 صار لهم يمكن 10 سنين نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب اغاني ما عندهم عمل في الحياه سوى نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب اغاني معازف نقاب اغاني اختلاط اغاني اختلاط اغلاط كذا يعني مشكلتهم مع السلفيه والصحوه هذه لو لو ذكروا موضوعا اخر
15:31 صارت كورونا الدنيا ماخوذه حجر ما حجر تطعيم ما تطعيم حضر تجول ما حضر تجول نقاب اغاني نقاب اغاني الحين هرمز فتح هرمز سكر ناس اقصفت ناس انقصفت ناس اخذت ناس نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب اغاني حرب الحوثي نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب اغاني وهذه مشكلتهم مع السلفيه نقاب اغاني نقاب اغاني شغالين
15:59 ففي جهه يعني ظهر انهم يعني عندهم مشكله فصار فتراهم نعم يظهرون اشكاليه في البحث العقدي والمباحثه وكذا، لكن حين يتحدثون عن القضايا السلوكيه تجي نفس الموضوع نقاب اغاني نقاب اغاني نقاب. بس. يعني من احقر الظواهر ومن احقر وانجس واتفه الظواهر الفكريه اللي ممكن تسمع فيها.
16:26 فتراهم فهذا تراه كما يقال يتلكك على السلفي. انتم عندكم تكفير وعندكم وعلماء الاسلام وائمه الاسلام يعني اي انسان قارئ تاريخ كما يقول المصري بربع جنيه يعرف ان الحنابل والاشاعره واحد يكفر الثاني. قرون والمساله ما فضت يعني ما فضت في وقت معين وثم لا ما هو صحيح. ليس صحيح. وانه المساله تفريق بين طقم ليس صحيح.
16:56 وهذا يجعلنا ندرج الى الموضوع الثاني. الموضوع الثاني هو هذه ان بعض الاشاعره قال تريد تدافع عن ائمه الاسلام؟ دافعوا عنهم ها؟ دافعوا عنهم ب بكون بكونكم على معتقدهم. فرد اظن الدكتور عجلان قال لا
17:19 كون ان نعذرهم بالتاويلي والجهلي ومش عارف ايش فالامر لا يخرجنا عن لا لا يجعلنا يعني لازما ان نقلدهم هو في الواقع هو لو ينتبه هذا الدكتور الموضوع انه انتم مذهبكم محير للاشاعره ولنا ولكل انسان عاقل فاولا اذا كان عندكم علماء اسلام اخرين فلم الحديث عن هؤلاء كانهم هم علماء الاسلام الوحيدون
17:46 وان بذهابهم يذهب الدين، وان بالطعن فيهم يطعن في الدين. اذا كان هناك غيرهم اعلى منهم منزله في مسائل الاعتقاد وغير ذلك، وقد يوجد من هو اعلى منهم منزله حتى في بقيه صور العلم. وهذا اصلا ظاهر. فلذلك القدح فيهم ليس بتلك المعضله، لكن انت لما صرت تظهر ان هؤلاء الامر انهم يعني هم اعيان علماء الاسلام.
18:15 وان وان بالقدح فيهم مجرد القدح يذهب الاسلام او او يظهدم الدين او او تلك ظاهره عظيمه ومخيفه مرعبه هو طمع قال طيب اذا هم في بهذه المنزله عندك لماذا لا تدفعهم في الاعتقال؟ لان لانه بطبيعه الحال انت ما وجدت في علمائك ما يغني عن هؤلاء لهذا تتحدث بهذا الرعب الشديد عن مجرد القدح فيهم
18:45 هذه نقطة، النقطة الثانية العقيدة تختلف عن الفقه بأن هناك ذنب عقدي، يوجد ذنب عقدي. الذنب العقدي هذا أمره عظيم. من دعا إلى ضلالك عليه وزرها وزرها، وشر الأمور محدثاتها وكون المسائل العقيدة أمرها عظيم وينبني عليها تفسيق وتكفير برتبة من المراتب هذا إجماع أهل الملل. فكونك مثلاً تسرد
19:14 العذر ثم تبالغ في ان تجعل كل المتلبسين معذورين فكانك قلت انها مساله فقهيه. فهذا شيء ليس منطقيا كما يقال باللغه العصريه او هذا شيء لا يمضي فلا بد ان يوجد عندك قوم مدانون من الاشاعر. بل حديثك في العذر عنهم كانك اطلعت على الغيب وجزمت بمغفرتهم. وهذا قد يقال فقط في المسائل الفقهيه الاجتهاديه.
19:44 وانت لا تقبل ان تكون هذه مسائل اجتهاديه. ولا تقبل ان يقدح في هؤلاء لاجل هذا، ولا ان تعتبر الخلاف حتى مجرد اعتبار في القدح في الواحد من هؤلاء لاجل اعتقاده قدحا مؤثرا. غايه ما تجعله انك تجعله اقل منزله من بعض علماء اهل السنه فقط. الذين هم اعلى الهرم. اعلى الهرم.
20:18 ثم تأبى ان تكون هذه المسائل اجتهاديه. والمعين من هؤلاء اصلا حتى لا تميزه بضابط جيد عن غيره. يعني بعضهم جلس واذا ذكرت ضابطا بعضهم يذكر ضوابط فيقول لك الراس غير المقلد، طيب هذا يتبع هذا ما في فرقه في الدنيا ما في ضلاله في الدنيا الا وفيها رؤوس مقلدين. رؤوسنا مقلدون بما في ذلك الكفر الاكبر مخرج من المله.
20:51 لو ذكرت مثلا ضابطا متعلقا بنفس المقال فتقول مثلا هذا عنده تاويل في الاحاديث هذا ممكن ينطبق على من؟ على انسان خالف في مساله جزئيه اما اناس توافقوا في الاصول والفروع فاتفقوا على اصل واحد وعلى كل ما تفرع عنه مثل نفي الافعال الاختياريه فهؤلاء قوم على عقيده واحده والمقدمه والنتيجه فكيف تفرق بينهم؟ فهم تحيروا لهذا طمعوا وقالوا لكم جماعه الخير تعالوا لي
21:20 وهذا ما فعله حاتم العوني لما تكلم عن موضوع الجدل في النووي. اثبت اشعريه النووي ثم اثبت انه لا يجوز القدح فيه ثم جوز القدح في السلفيين واهل السنه ونهى عن القدح فقلت له وذو صوتي قلت قلت ما المطلوب؟ المطلوب اني اصير اشاعر يا دكتور حاتم واذا هو بعد سنه او سنتين من هذا اخرج كتابا وظهر فيه انه تمشعر. لانه لانه اذا الاشعريه يجوز ان يوجد فيهم صقور وحمائم
21:49 ولا يجوز القدح فيهم والسلفيه يجوز القدح بصقورهم ودون حمائمهم ها و فالاشعرية صاروا اعلى رتبة من السلفيه وهم مجتهدون ومقالتهم لها لها وجاهه وكذا هذا خلاص ما ما يصير ما بين الانسان وبين انتكاسه عن السلفيه الا شعره شعره شعره هكذا شعره فقط وهنا ايضا بالمره اود ان اعلق على كلمه
22:26 ل الله يوفق الله يوفقه ويهديه الذي اسمه فوزي كوكوناتي وهو رجل ما نحو يعني ما فيقول ان السيوطي ما في رجل خدم الدين في بعد زمنه مثله. وفي الواقع ان هذا الامر محن نظر عند الاشاعره انفسهم. فبن حجر الهيتمي
23:02 لما تكلم عن موضوع التجديد وهذا مذكور في من مجدد مئتهم قال زكريا الانصاري قال بخلاف غيره يعرض بالسيوطي ممن مؤلفاته يعني كثيره بدون تحرير حين تقول نفع الامه نفع الامه ما يكون بمؤلفات تخصصيه لا تحرير فيها يعني جمع المتفرق وهو هذا هو هذا دأب السيوطي جمع المتفرق
23:32 هذا امر اليوم بعد الموسوعات البحثيه والبرامج البحثيه صارت مساله ليست عظيمه، ومع ذلك وجدت في مؤلفات كثيرين. اللي هو جمع المتفرق هذا وجد في مؤلفات كثيره جدا للناس في الازمن المتاخر. وضروريات العلم توجد بدون هذا. طيب فهو مؤلفاته انه يجمع يجمع الباب.
24:02 يعني مثل كتاب الدر والمنثور جمع الباب فحسب وحذف الاسانيد فقلت الفائده لكن المؤلفات هذه لمن؟ و وبالاساس مثلا ابن كثير تفسيره جمع الضروري من الماثور في حقيقه جمع الضروري والمهم من الماثور واختصره اختصارا جيدا وعلق عليه
24:28 لهذا مثلا الناس ينتفعون بالدر المنثور اكثر ولا بتفسير مثلا ابن كثير ولا ولا بكلام مثلا ابن القيم على الايات ولا او حتى بعض كتب التفسير المعاصره. كتب التفسير المعاصره لما؟ لانها كتب تاجيل بالاحاديث وتنقح تبين لك المكذوب من الصحيح من فنفع الامه، الامه الامه اللي هم العوام والخواص كلهم مفتقرون لتنقيح الامور بل بالعكس انت اذا جمعت لهم الامور بدون تنقيح شوشتهم.
24:59 إذا جمعت لهم الأمور بدون تنقيح شوشتهم. فلا بد من رتبة من رتب التنقيح والتحقيق. وإلا يوجد مستشرقون فعلوا الأفاعيل يعني أدخلوا علينا الفهارس وأخرجوا لنا مخطوطات وجمعوا كتاب معجم فهرس وإلى آخره وانتفع به أناس. هذه هذه هذه نقطة
25:27 والرجل لا يقاس فقط بمؤلفاته بالعدد فقط. يعني ابن حجر وهو ابن حجر يقول عن مؤلفاته كثيره العدد ضعيفه العدد الا اربع مصنفات. لهذا انتم في السلم التعليمي تقريبا ما يجد عندكم متن واحد معتمد لهذا الرجل. حتى الفيته في النحو والفي الا الفيته في الحديث. وعلما انه ليس من اهل التحقيق في هذا العلم. وهذا امر مشهور يعني.
26:04 هو قال لم اذكر حديثا موضوعا وعامه من جاء بعده تعقبوه وبينوا ان هناك احاديث موضوعه موجوده في الجامع الصغير. والباب الذي حاول ان يحقق فيه باب الحديث جاء به بمفاريد ما سبقه اليها احد، خصوصا في اللآلئ المصنوعه. وايضا في هذه مسائل واما ما في مسالك الحنفاء واكثر ما اشتهر به دعواه الاجتهاد بدون اي ابحاث محرره.
26:32 ومسألة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم. وما سوى ذلك هي مؤلفات جمع لا يعني تجد عامة الخاصة لا يطلعون لا يطلعون عليها، لا يعرفونها. لا يعرفونها تفصيليا. وأما العامة فلا يعرفون هذه المؤلفات، ولا يعرفون حتى الطريقة التي فيها، ولا يفهمونها ولا يضبطونها لأن عامة تخصصية. وكثير منها اختصار وتلخيص وكذا.
27:01 يعني مثلا مفتاح الجنه او كذا في بعض لخص شيء من ذم الكلام لخص شيء من ها وهكذا فتجد تقول والله ما احد نفع الامه وكذا وكذا لا هي مؤلفات مثلا تعالج اشكالات موجوده لهذا مثلا عدوا في المئه التي قبلها الرملي مثلا الرملي مؤلفاته كثيره لا هم عندهم يعدون مجددا ابن سويج وابن حارثه اليمين يعدونهم مجددين طيب على اي اساس يعدونهم مجددين؟
27:30 لان لانهم عندهم اهل تحقيق في المذهب. وان وان كانت مؤلفاتهم قليله قليله العدد واحيانا قد يتوسع الاسلام بالتالي. ولا مثلا ابن الجوزي في زمانه ملأ الدنيا مؤلفاته ومع ذلك ما احد راضي عنه لاجل اعتقاده. ابن حزم مثلا ملأ كان اكثر من صنف في زمانه ابن حزم والجاحظ في زمانه وابن الجوزي في زمانه. ولا نحن ولا الاشاعره راضون عن هؤلاء مع كثره مؤلفاتهم في ازمنتهم.
28:00 وكونهم بناء على المعيار التي الذي فضل فيه السيوطي كان هم انفع الناس في زمانه لان الفوا في كل العلوم وابن حزم اقرب الى التحقيق من من من من من السيوطي وابن الجوزي اقرب الى التحقيق 1000 مره من السيوطي وابن حزم 2000 مره حقيقه
28:25 وحتى كانوا اقوم وابعد عن السفاسف التي صنف فيها السيوطي في بعض الامور المتعلقه اللي تعرفونها يعني الكتب التي انا له هنا راجعون يعني ليته مقتربا منها قط. فكيف قيم النفع؟ اما بالنسبه لنا معاشر السلفيين فرساله صغيره تدعو للتوحيد اعظم من مؤلفات كثيره متضمن للشرك.
28:49 لأن العلم مبني على النقاء، ليس مبنيا على كما يقول البرويليس العلم بكثره كتب الروايه وهذه مرويه عن الامام مالك رحمه الله. وهي معنى قول السلف اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه. وهذا ما يفعل معنا نحن يعني ما يفعل معنا الان مثلا من يسمونه حداديا مهما فعل لو ايش؟ ها؟ لو يصنع ما يصنع، بعضهم 40 سنه يدعو للتوحيد والسنه فقط قال لهم النووي ليس اماما عندي حولوه شيطانا.
29:19 قال ليس امام فقط جعلوه شيطانا وهم يعتقدون ان هذا ما يدعو له هو التوحيد والسنه في ازمنه غربه التوحيد والسنه لكن انا هنا اكلم اشعريا على عقله يعني اشعريا يرى ان ما فعله السيوطي حتى حتى ما يسمى توحيده الذي هو مثلا نصره المذهب الاشعري ما نصر المذهب الاشعري بدلائل معقول ولا بكذا ها ما صنع شيئا
29:46 سوى انه مقلد يكرر الكلام السابق. مثل الرافضه غيره الى اخره ما صنع شيئا. بالنسبه لمذهبهم علم الكلام وهو على عقيدتهم ولكنه في اعظم الابواب اللي هو العقيده مجرد مقلد. وفي الفقه ما سلموا له دعوه الاجتهاد.
30:09 ولا يعني الان ابن تيميه لم يودع في الاجتهاد، رجل له اختيارات وله ابحاث وله ودافع عن اختياراته بطريقه عظيمه جدا، احيانا يكون قوله مرجوحا عندك لكن تعجب بطريقه سبكه ونصرته للمسائل. فالمؤلفات لا تقاس باحجامها فقط.
30:35 ولا ولهذا عبارة حاطب ليل، ولهذا ابن حجر اليتيم وصف السيوطي في هذا السياق بحاطب ليل، ما ذكره باسمه لكن لما يقارن بين زكريا الانصاري وشخص اخر في دعوة التجديد هو يعرّض بالسيوطي. اللي قال اظنني اني انا المجدد ففيها فيها ففضل الله ليس يجحد. لهذا عبارة حاطب ليل كثير من الناس يظنون ان اول من اطلقها السلفيون على السيوطي، لا اطلقها عليه اناس اشاعره من على مذهب الشافعيه.
31:01 وهذا هو واقع يعني واقع انه هو يجمع هكذا ولا ينقح نادرا ما ينقح وحين ينقح يكون تنقيحه فيه محل اشكال كما كما ادعى فهو هذه اللفظه لفظ حاطب الليل هي لفظه حقيقيه ولها ولها واقع معرفي في في هذا الرجل وهذه حطب الليل هذا اختلا اصل العلوم صنعته التمييز بين الصواب والخطا ليست صنعته الجمع
31:29 العالم لماذا يدرس يتميز تقولون نحن جالسون نتعلم في الازهر وغير ذلك. العالم فائدته انه يستطيع ان يميز لك بين الحق والباطل، ولا الكتب موجوده عند كل الناس اليوم. الكتب موجوده حاضره وكثير من الادباء قارئ بشكل عنيف جدا. وكثير من الناس يقرا
32:00 ولهذا مثلا لو نأتي ننظر في صنعة الرد على أهل الباطل، في صنعة الفقه والتفقيه، في صنعة لا تجد مادة كبيرة يعني يتكأ عليها في تحقيقها، تجد جمعا عاما وينتهي الأمر. لهذا أحيانا سطر من التحقيق بمجلدات من النقولات، لأن مجلدات النقولات هذه يمكن أن تجدها متفرقة
32:32 لكن سطو التحقيق ولهذا هذا ما هذا ما قاله الامام احمد لما كان يترك ابن عين ويجلس عند الشافعي. فقالوا له تترك ابن عين تجلس عند هذا الشاب؟ الشافعي كان شابا. فقال احمد رحمه الله قال الحديث ان فاتك بنزول ادركت ان فاتك بعلو ادركته بنزول. الحديث ما سمعته من ابن عين اسمع من تلاميذه. اسمع من بعض اقران ابن عين.
33:01 أسمعه عن بعض أقرانه بإسناد بنزول، لا بأس، قال: إن فاتك عقل هذا الفتى القرشي أين تجده؟