طالب العلم والحياة (33) : عقدة البطل الخارق 👇

47 دقيقة طالب العلم والحياة — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. طالب العلم والحياة، هناك مفهوم هذا المفهوم امتزج بأخيلتنا وبعقلنا الباطن كما يقال في يسمونه بعلم النفس. امتزج بالنفوس يعني بغض النظر هذا الشيء موجود أم لا وهو مفهوم البطل الخارق.
0:30 البطل الخارق شخصية لا تخطئ شخصية قوية جدا شخصية كما يقول بعض الناس بين قوسين سوبر مان هو هو سوبر مان بالانجليزي ترجمتها رجل خارق هذا المفهوم هذا المفهوم مما عزز الوسوسة في نفوس الناس وله في حياة طلاب العلم حال عجيب جدا فان كثيرا من طلاب العلم
0:58 يظن ان التدين والالتزام ان تتحول الى رجل خارق وهو يرى هذا ويبحث عن كما يقال كمال والاشكاليه انه يبحث عن هذا ايضا في اخوانه وفي المشايخ واذا ظن شخص بالصوره التي في ذهنه كان حبه له كلفا ثم اذا لم يصر كذلك صار بغضه تلفا
1:28 ها؟ كالمروي عن عمر ومعناه مروي عن عمر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقول علي احبب حبيبك هونا ما يكن عدوك يوما ما وروي مرفوعا ولا يصح فالقصد في كل شيء في الحب والبغض لكن من كان عنده صوره السوبر مان وكثير
1:55 من طلاب العلم حين يرون مشايخ مثلا يرى شيخا جالسا فالشيخ يتكلم ما شاء الله لا قوه الا بالله يتكلم وعنده فصاحه وعنده انطلاق وعنده كذا وكثير من المشايخ يتحرث من يسير الخطا اللغوي فما الذي يقع له؟ يتصور في هذا الشيخ الكمال ومنهم من يقرا في سير السلف سير السلف تحكي احيانا عن شخصيات قاربت هذا
2:25 لكن هذه الشخصيات لو تنظر في تراجمها كما ينبغي تجد ان عنده حال من احوال النقص لا بأس يعني لابد ان تجد عنده شيء من النقص وهذا النقص حتى في كلمه انتشرت في عصرنا هذا لا ينقص قدره هذا لا ينقص قدره هو المفروض الذي يفترض ان يقال هذا لا ينسف قدره او هذا لا اما نقص القدر فهذه لا بأس
2:52 فتجد مثلا سفيان الثوري إمام في الفقه، إمام في الحديث، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة. لكنه يروي عن الكذابين أحيانا. أو يروي عن المتروكين. وإن كان ينتقي من حديثهم إلا أنه يروي أحيانا. شعبة ما تجد عنده هذا، لكن أحيانا يخطئ في الأسهم. مالك بن أنس جليل جدا، لكن معرفته بحديث العراقيين ليست قوية.
3:21 الشافعي جلالة عجيبة، قال يعني قلب الدنيا رد على أهل الرأي ورد على سبحان الله، ومع ذلك ما عنده اتساع أحمد وإسحاق في الحديث ها؟ فكل واحد منهم تجده عنده أمور، يعني حتى الإمام أحمد على جلالته تجد أنك إذا أردت تجمع له فقهًا أو كذا لا لا يكون مثل الشافعي لما بسط الأمور وأحمد تحتاج أن تتعب في جمع كلامه و
3:53 وتجد امورا يمينا وشمالا عن هذا من تصور في مشايخه الكمال حتى وعلى الصوفيه يقولون من لم يتصور في شيخه الكمال لم ينتفع به. رايت بعض التلاميذ على جمعه يقولون هذا خلل هذا خطر. وهذا حتى مفهوم الولي عند الصوفيه تراه لا يختلف عن مفهوم الرجال الخارقين، انسان لا يخطئ، انسان يفعل الخوارق ابدا السوبر مان، هذا مفهوم ها؟ وهذا ما له حقيقه.
4:24 ولازم كرامات، ولازم كذا، ولازم ولازم حتى ان كثيرا من الشباب حتى بعضهم يصنع صورة الشيخ فتراه يذكر امورا من القراءة ومن الحفظ ومن ومن، بعضهم اذا احب يمدح حتى يمدح بالباطل وبالمبالغة. واذا كره يذم بالباطل وبالمبالغة. هذا القصد هذا
4:51 يعني اليوم سبحان الله هذا مفهوم البطل الخارق هذا مفهوم موجود في في في فيما في في الاعلام المرئي. و سبحان الله الان الان في صياغات الاعلام عندهم ينتقدون هذا المفهوم المبالغ به. ينتقدونه ويطالبون ولهذا عموم الكتاب يطالبون يكون البطل له عيوب.
5:15 فترى دائما يعنون ان الابطال في الروايات في غيرها لابد ان تكون لهم عيوب عيوب قويه ايضا. لماذا هذا يضفي الواقعيه. طيب. وكلهم نادوا خطا. هذا المفهوم الان كثير من الناس لما بداوا يتصورون هذه المفاهيم اذا راوا رجلا صنع مواد علميه او محاضرته جيده او غير ذلك.
5:43 فا إذا مثلا رأوك تخطئ شخصا تخطئ شخصا عالما جليلا يقول مثلا تخالف شيخ الاسلام في مسأله بعضهم يضيق صدره في يوم من الايام ليش خلاص فهم ابن تيميه هذا شخص خارق فلا ينبغي ان ان يخطئ حتى مثل بعضهم لما قال كنت اذا سمعت رجلا يقول اخطأ النووي ظننت انه كفر ها فهذه فكره
6:12 هذه الأفكار حب الكلف والبوظ التلف بطبيعة الحال حتى في علاقاتنا أنت حين تصادق شخصا أو تزوج امرأة أو تكون في في محل عمل أو غير ذلك لا تطلب ممن حولك أن يكونوا كاملين وأيضا لا تتنازل لهم بالكلية الآن بعض الناس قال لك ما دام المسألة ما فيها طلب للكمال 100% خلاص نلغي نلغي الاعتبار لهذا كثير منهم
6:40 يقيس زلات عقديه زلات في مسائل دقيقه من مسائل الاعتقاد على مخالفه الاصول العظيمه والانتماء لفرق اهل الكلام واهل الباطل، ليش؟ عنده المساله واحده لان هو عنده الصوره يا تكون خارق يا ما تكون لا تكون شيئا. فحتى هناك اثار مثلا والله ولي الحسن القضاء فلم يحمد قضاءه. فتتعجب الحسن لم يحمد قضاءه، هي سبحان الله شاء الله عز وجل
7:08 أنه الإنسان لابد أن يكون له يعني شيء من الـ وحتى اليوم حتى كثير من طلاب العلم تراه يعني على شيء في الملبس وفي الحركات وفي كذا تكلف شديد حتى دخل التكلف على طلاب العلم لكي يوصل فكرة أني أنا هذا الرجل اللي اللي في أذهانكم هذا أنه أني أكون على أعلى الدرجات
7:38 فالناس يتابعون والله جميل والله هذا كذا الان حتى مثل الشيخ اللي يعرف كل شيء سوبر مان بعضهم رايت بعض بعض واحد يقول لك رضعت السلفيه من ثدي امي واحد يقول لك ما ما تلبست بدعه قط اي سلام يعني اقول هذا الكلام
8:00 عبارات صراحة ملؤها والعجيب ان الاثنين الذين يقولون هذه الكلمة ممن يشتهرون جدا بموضوع التزهد والانكسار والمش عارف ايش والكذا لكن مثل هذه العبارات فيها غطرسة عالية واصلا ما توافق الواقع ها بطبيعة الحال حتى الناس
8:25 العلم لا يقبل الجمود، ويبقى الإنسان يتعلم ويجهل ويجهل ويتعلم ويجهل. ها؟ تقول بدعة قط، يعني أنت ما شاء الله من أول مختم تحقيق العلم من أول لحظة، ما صعبة. ها؟ يعلم ويجهل، عادي الناس هكذا. وهذا أصلاً حرم كثيراً من الناس خيراً كثيراً من العلم.
8:54 أن والله يجي مثلا هذا الشيخ فلان، الشيخ فلان، حتى كان الحويني يذكر أمرا. يذكر أنه في ناس كثير كانوا يعني يودون إيش؟ ملاثمة بعض الشيوخ أو السماع بعض الشيوخ، فلما اقتربوا منهم وجدوهم دون ما كانوا. فالواقع أنهم لن يقتربوا من الشيخ ويجدونه كما يريدون. إلا أن يكون هذا الشيخ ما يقترب منهم كما ينبغي، يكون بعيدا. لأن الصورة التي في أذهانهم
9:22 عسير تحققها، هو رسم ذهنه، رسم في ذهنه الصورة عجيبة جدا عن هذا الشخص، طبعا حتى بعض كثير من النساء تتعلق بعض طلاب العلم والمشايخ وكذا، وبعضها مثلا تجدها عندها مشكلة مع زوجها. ليش؟ والله ترى بعض طلاب العلم فتراه مهندما، وتراه يحسن الحديث، وتراه مؤدب، وتراه كذا، وتراه بعض طلاب العلم ماذا يفعل؟ يتصنّح حتى في أمر الفوائد.
9:50 تراه يأتيك بفائدة من ها هنا، وفائدة من ها هنا، وفائدة من ها هنا، ترى عادي ممكن أنا أجيب كتب كثيرة وأقرأ بهذا الكتاب أمسكه من النص، أجيب منه فائدة، وأجيب هذا أجيب منه فائدة، وهذا النص أجيب منه فائدة، ثم أوهمك وأوصل لك فكرة إنه أنا قارئ كل هذه الكتب، والواقع ليس كذلك، وهذا كان يفعل هذا بعض الناس، بعض طلاب العلم يصور الأغلفة ويتكلم عن الطبعات ويضع يعني حتى يوهمك إنه رجل قارئ يقرأ
10:21 قد قرأ كل هذا، والواقع انه كثير من اصحاب المكتبات الكبيرة غالبا يكون ما يكون ما قرأ عشره ها؟ وهذا اصلا واضح حتى من النتاج ومن غيره كثير منهم والله لو تجي تجلس معاه وتتذاكر معاه في صحيح البخاري مثلا صحيح البخاري بحديث معروف وكثير من طلاب العلم اصلا بعض من درس البخاري يعني من قرأه في مجالس درسيه ومن اقرأه ومن قرأه على المشايخ
10:48 لا يستحضر شيئا كثيرا منه وكثير من فوائده لا يمكن ان يقف عليها الا لما يدقق جدا او يكثر من قراءه الشروح او يكثر من قراءه او ينظر في الصحيح على جهه التدبر هو هو يدرس هو يدرس ويحضر قبل الدرس ها ولا هو يكتب حاجه هنا ممكن يطلع باكبر قدر من من الفائده وهذا موضوع الكمال والشيء الخارق يجني على طلاب العلم في نتاجهم العلمي
11:17 فترى بعضهم لا يريد ان يؤلف حتى قرات مقال لمدهيش جميل وان كان عامه النقولات عن امثال ابو غده وغيره والبنوري ان كثيرا من الناس ابتلوا بالتسويف بسبب موضوع الكمال هذا اني انا لا اخرج الكتاب حتى يكون الكتاب على اكمل وجه حتى ذكر قصه عند بعض المشيخه انه شخص حقق كتابا فقيل له ها كتابك متى تخرجه؟ قال والله سمعت مخطوطه
11:44 مخطوط ان هناك مخطوطه له في البلد الفلاني. فارسلت من ياخذ منها، فقام علي اظن الشيخ طاهر الجزائري طاهر الجزائري وانا اظنه رجل ما اظنه سني انا قرات له بعض الامور. لا اظنه سنيا. فطاهر الجزائري هذا ايش قال له؟ قال له يعني انت ماخذ براءه بعمرك. يعني يعني انت عندك كفاله في عمرك. رب العالمين يسود في عمرك. قال قال له اطبع الكتاب الان وانفع الناس وبعدها
12:14 ان حصلت المخطوط ها في الطبعات الاخرى استدرك ها وسبحان الله والله حتى كثير من من اتقن المحققين تقرا الكتاب وخصوصا اذا قراته في مجال تجده بعض الاخطاء طبيعه البشر هذه ابى الله الا ان يتم كتابه فكثير منهم لابد ويلبس عليه الشيطان
12:39 لا أنت طالب علم هذا الموضوع لا ما تكتب مقالة صغيرة في الموضوع مع إنه في كثير من الأحيان يناسب المقال الصغير. لا أنت لابد تكتب مجلد عشان تصير في وضع كأنك كاتب مجلد. بعضهم يقول لك لا لا تشرح شرحا مختصرا. وبعضهم لا تفعل كذا، ترى هذا كله خطأ. لأنه أحيانا المقام يناسب الاختصار، وأحيانا المقام يناسب التطوير. أحيانا لا لا لا تطبع راجع راجع بعد.
13:07 فيراجع جيد انه يراجع او يرسل مجموعه من طلاب العلم يراجعون. لكن بعضهم يفرط في هذا الامر كافراط الموسوس في موضوع الوضوء. ترى مفهوم الرجل الخارق موجود في الموسوسين جدا. يريد ان يعبد الله عز وجل عباده خارقه كما يقال. فهذا مفهوم الرجل الخارق سواء اسقاطه على الاخرين او اسقاطه على نفسك في السياقات العلميه فيه اشكال كبير جدا.
13:36 حتى الدعاوى انه لهذا مثلا مما لوحظ ان في ناس يدعون الاثريه مثلا. وايش الاثريه عندهم؟ هذا رجل خارق. الرجل اللي ما عنده اي ادنات مشكله. ها؟ ادنات غلط، ادنات شيء. شيء يسير جدا ما هو عنده. وهذا ما هذا لا يمكن ان يقع. خصوصا في الازمنه المتاخره. يعني بعضهم ماذا يفعل؟ يضع احمد بن حنبل. خلي احمد بن حنبل.
14:06 ويقول لك ابي الناس نفس احمد، بوقت احمد والناس ما هي نفس احمد. كان بعضهم يقول تريدون ان اكون مثل احمد؟ ما انا اكون مثل احمد. فياتي وراه بدقه. لهذا حتى بعضهم ماذا يفعل؟ تراه مختبئا. عامه كلامه في نقد الناس فقط. ليش؟ لانه خلاص في هذا.
14:34 لانه يخاف اذا اذا كتب شيء او درس او فعل سيقع له الزل سيقع له الزلل كما يقع لعموم الناس النقد ما نقول ان ان فيه مشكله عادي لا بأس لاقي في ناس هكذا يحصر نفسه في مثل هذا المقام وما عرفت ببدعه قط
14:56 وما وقع مني كذا قط وفي ناس يسقط عليك هذا الاسقاط اذا راك مثلا تدعو للسنه وتحب السنه وكذا وكذا اوكي هذا شايف نفسه انسان خارق وحنا كلنا خطائين لا ما صح نعم حتى ان كثير منهم من اين جاء الخلط؟ والله يا اخي كل الناس تخطئ كل الناس تخطئ بس مو كل الناس مبتدعه لهذا كثير منهم لما يجي يقيس مفهوم الصحه مثلا يجدك تنتقد بدعه على انسان
15:25 فيروح يدور عليك خطا في ضبط حديث مثلا او في طيب ترى خطا عن خطا يفرق يعني عادي في اخطاء كثيره تصحيحها من ايسر ما يكون لكن الاعتقاد الجازم هذا بحث اخر حتى الاخطاء نفسها تتفاوت فهو ايش يظن؟ يظن انه انت عندك انه كل الناس ليش من الذي لا يريد ان يميز بين انواع الاخطاء؟
15:51 من الاخطاء عنده اما ان يسقطك واما ان لا ان يعدها باء، اما خطا ينقصك فقط ولا يسقطك الاخطاء في شيء يخرجك من المله، في شيء يخرجك من السنه، في شيء لا يخرجك من المله ولا من السنه. ها؟ ابدا في شيء في شيء لك في اجر.
16:18 وحتى موضوع الإتقان العلمي، الإتقان العلمي مرات شوف الثقات فلان ثقة، فلان ثقة ثبت، طيب هذا ثقة، إيش هذا ثقة ثبت؟ هذا أعلى هذا راجع وضبط وكذا، هذا حافظ أحياناً يقولون الثبت وروايته تكون قليلة، أحياناً الثبت وروايته تكون كثيرة، وهكذا ما هم كلهم درجة واحدة حتى الضعفاء ما هم شيء واحد، واحد ضعيف في رواية عن فلان، في ضعيف، في ضعيف فقط، في ضعيف جداً
16:46 يعني في ضعيف لكنه بذل مجهود وما صار بضعيف جدا، صار ضعيف فقط. في ضعيف بذل مجهود على ضعفه لدرجه انه الناس اختلفوا فيه حتى صار الصدوق له اوهام، وصدوق يهم. الناس مراتب ودرجات هي الجنه درجات والنار دركات وهذا قبل سويت فيها صوتيه. لكن هذا مفهوم الرجل الخارق هذا، هذا قصه. قصه هذه موجود في في في كل محل.
17:15 لكن انا اتكلم هنا من ناحيه طلاب العلم كثير منهم في التلقي يبحث عن شيء خارق وكثير من الاحيان الشيء الخارق عاد كثير من الصغار الشيء الخارق المنظر الصوره اللي هي صوره شيخ يتكلم بطريقه معينه بسبب معين هذا الشيخ ممكن يخطئ لكن هو طالب عنصر صغير ما يدري طالب عنصر صغير ما لكن ايش الصوره تعجبه لا بس لكن ترى هي ما هي دائما هكذا
17:44 هذا كثير من الناس عنده لازم في سمت معين في الالقاء والاعطاء وغير ذلك وهذا وهذا يحرم يعني. لما؟ لان الناس يتفاوتون. يعني احنا في وقت من الاوقات في مشايخ قطر معين كنا نجدهم مختلفين عما اعتدنا عليه. اما انهم يعني طريقه كلامهم اسرع اما انهم احيانا يلقون بعض النوادر في الدروس
18:12 اما انهم يعني حتى في في مشيخه وان كنت انا اكره هذا اشد الكراهه. درس كامل بالعاميه. ومع ذلك كثير من دروسهم كانت نافعه. لكن الدرس كامل يتكلم بالعاميه كثيرا. لكن عاميته مفهومه. ومع ذلك هؤلاء احيانا يوجد في دروسهم من اللفتات والانتباهات والفوائد ما لا يوجد في غيرها.
18:41 وإن وإن كنت أسجل اعتراضي إلى هذه اللحظة بموضوع العامية هذه. لكن بعضهم والله كان له ظرف يعني. كان تسمع له ما تمل منه. لأن له ظرف. الإنسان اللي عنده القصة الخارقة هذه عنده قالب واحد. قالب واحد أو قالبين. ولهذا كثير من طلاب العلم تجد عنده مشكلة يعني. مشكلة بمفهوم البدعة المفسقة. مشكلة بمفهوم كفر دون الكفر.
19:11 مشكلة مفهوم ااا ال ال الخطأ العلمي وفرقه بين البدء ليش؟ لأن هو عنده القصة إما قالب أو قالبين بالكثير أما ثلاث قوالب أربع قوالب أحيانا القالب يكون مقسماً يكون يقال هذا جيد في الباب الفلاني لك عليه في الباب الفلاني كذا ها فسواء في التلقي أو في التعامل
19:40 مع الشيوخ أو التلقي أو التعامل مع من؟ مع التلاميذ أو التعامل مع الإخوة أو التعامل مع النتاج العلمي مفهوم الرجل الخارق هذا خرجه حتى التعامل مع الناس والأمة كثير من طلاب العلم عنده أن مواقع التواصل مثلا يقول لك يا أخي والله شوف مواقع التواصل أنا ما أنشر فيها ليه؟ يقول لك والله يا أخي فيها بعض المشكلات أحيانا الجاهل ينط عليك أحيانا كذا كلام صحيح
20:10 يا كذا كذا لكن لا في طلاب علم اخرين يقول لك عادي انا لكن الجاهل انا ما اتقاول معه ولكني انا انشر الخير بما استطيع بعض الناس مثلا اذا راى منكر منكرين كذا قال لك هلك الناس في طلاب علم ما يقولها صراحه لكن بسرعه يسال يأس يا بأس
20:34 فيضع في راسه هم مجتمع وهذا خصوصا الناس اللي كانوا في مجتمعات فيها حرص على الفضيله بالجمله، ثم هذه المجتمعات دخلها من الشر ما دخلها. يعني مثل يعني حصل في المجتمع ترى ما هو مجتمع واحد بعض الناس الان يخطر على بالهم مجتمع واحد. لا في مجتمعات مثلا في مجتمعات يحصل فيها نزول وانحطاط في الاخلاق في زمن معين. بعد ثوره، بعد شيء، بعد كذا، بعد كذا، بعد كذا.
21:01 فتجد طالب العلم هذا يرتبك وينعزل مكتئبا. والله نكبه على المسلمين حصلت. فينعزل، والله انتشر الالحاد في وقت من الاوقات كان موضوع الالحاد فعلا له انتشار قوي. فكان لنا خياران نحن يعني مجموعه من طلاب العلم كان لنا خياران اما ان ندخل ونشارك
21:22 وندخل في ابحاث ما اعتدنا عليها يعني نحن في وقت من الاوقات كنا اقصى نتباحث في بعض القضايا العلميه الدقيقه بين في النقاشات بين التيارات السلفيه. اذا كلش اذا كلش كلش نرد اذا اذا كل اذا الموضوع يعني وصل لحد اقصى نرد على الرافضه، نرد على النصارى، لكن الملاحده مره واحده ما صعبه. لكن سبحان الله لا الموضوع خلاص تدخل فيه وكذا.
21:50 واما ان ننعزل نكتب في ناس انعزلوا وبعد ما ذهبت هذه الموجه وتبخرت ظهر هؤلاء يعني ظهر هؤلاء وسبحان الله كثير منهم صار الحفاوه بعد الظهر ها ف ولهذا مثلا حتى مثلا يعني بعض الناس اذا جاء يريد ان ينتصر للطريقه المذهبيه
22:17 ما يقول والله هذه الطريقة فيها ترتيب المسائل فيها كذا فيها كذا فيها كذا وفيها بعض العيوب من ناحية كثير من المتأخرين يقول يقول لك هذا المعتمد ولا يجوز للإمام ولا لأصحاب الإمام المتأخرين بل أحياناً أصول الإمام تخالف هذا أحياناً يأتيك ببدع أحياناً يأتيك بفروع مأخوذة من مذاهب أخرى ها أحياناً يأتيك يقول لك هذه رواية وفعلاً تكون رواية عن الإمام لكن تكون هناك رواية أخرى عنه أولى أو رواية أخرى مكافئة أو أو أو هناك عيوب كثيرة والطريقة أيضاً لها محاسن
22:47 لا هو لابد ان تكون هذه هي الطريقه الافضل والمثلى والتي لا تعديل عليها. خلاص احنا لازم وضع خارق ما ما في نقاش. ويجلس يقول لك والله المتاخر حوى علم المتقدم والمت ما هو صحيح. ما هو صحيح بين المتاخرون انفسهم يختلفون، طيب يعني تقول والله البهوتي البهوتي حاول ما لم يحويه ابن قدامه على اي اساس؟ حاول ما لم يحويه ابن تيميه، على اي اساس؟ هذه الدعوه من اين اتيت بها؟
23:14 اذا انا المعاصر حويت ما لم يحويه كل هؤلاء ليش؟ لان انا الان اصلا ممكن واحد يفسدها علي يقول لك يا اخي انا عندي لابتوب وعندي كمبيوتر وعندي برامج بحثيه واطق بالكذا تطلع لي امور يقول لك والله في امور مفقوده يقول مفقوده هم اصلا من ينظر في مصنفاتهم كثير منهم يجده مطلع على كثير من الارث الموجود عندنا الان ما يكاد يعزو له كلمه
23:43 فلا بد ان يظهرها بطريقه خارقه تماما. خارقه ما عليها اي لبس. ما عليها اي اشكال، وكذلك بعضهم لما بعضهم كان يبي يوم من الايام يتعصب من شيخ السلفيين، السلفيين المعاصره، تعصبا شديدا يتبعهم بالصواب والخطا. ثم بعد ذلك لما ترك بعض خطائهم جحد حتى صوابهم، بعضهم انسلخ من السلفية. وبعضهم صار خلاص يفتك بهم فتكا، يدمرهم دمارا، يعني ينسف لهم كل فضيله.
24:11 في فهذا حبه كلف وبغضه تلف، هم في الأول ما كانوا خارقين، هم لهم محاسن عظيمة وعليهم مآخذ طبعا ولا يقارنون مثلا بالصوفية والجهمية وكذا هؤلاء هم أفضل منهم بكثير ها وحتى مثلا الصوفي والجهمي وغيره وغيره بعض الناس إذا راى عنده خير خلاص ركب وضع هذا، ففي ناس هكذا أنا أبي هذا أترك هذا، أبي هذا أترك هذا لا لابد ما هو صحيح
24:39 عادي ممكن يعني ممكن في في انسان يصل الى مرحله امام في السنه. فيكون مثلا هو من خير اهل عصره، ممكن يصير انسان مجدد. هذه لا بأس ممكن. لكن رأيت هذا ايضا يلحقه بعض العيوب. قد يلحقه بعض العيوب الشخصيه او العلميه او الكذا، لا بد هذه طبيعه البشر. لهذا هو مع مرور الوقت يصلح من نفسه. مرات انت تشوف يعني مرات تشوف بعض مشايخ وبعض طلاب علم نحن ادركناهم درسنا عندهم.
25:09 الشيخ كان بعضهم كان ضعيفا في الحديث. بعد مده رايناه يتحسن فنعرف انه درس هذا العلم فجلس فبقي يتحسن. فتحسن وبدا يعطي لفتات و ها؟ ادركنا والله بعض الناس يعني بس لا نريد ان ها؟ يعني في مشايخ كانوا يقولون كلام في التسعي في التسعينات وفي ال2000
25:35 الكلام هذا يعني الان بعض طلاب العلم لو يقولها نضحك عليه نقول هذا كيف يعني لكن هؤلاء المشايخ انفسهم بعد مده بعد ما قرأوا وتعلموا وتطوروا و و و هم انفسهم ترى وكنت اقول هذا الكلام يعني حتى قلته في التعليق على ترى بعض تراجعات الدمشقيه كنت اقول يعني انا ما اعرف عالما من كبار العلماء في زماننا الا وفي اخر سنوات عمره اخر يعني قبل لا يموت بسنه سنتين غير بعض اقواله
26:03 تقول لهم يا جماعه الخير عمر عمر تراجع نسبه من المواريث وهو يحتضر عمر بن الخطاب وهو يحتضر كلم عبد الله بن عباس يقول له كلامك في الفريضه كان صحيحا وهو يحتضر هذا عمر خليفه راشد عمر نفسه لما يقول الهاني الصفق بالاسواق يكون سنه مو عارفه عائشه يا جماعه الخير عائشه نص السنه مرويه عنها السنه يعني
26:32 السنه اللي اللي هي السنه نوعين يعني في في احكام مهمه جدا احكام وفي فضائل وفي كذا لا لما اكلمك على الاحكام لما نجي على موضوع الاحكام عائشه وجابر وانس الله يطالب بهم العمر هؤلاء رووا شيئا عظيما جدا في موضوع الاحكام هم المؤمنين يعني شيء مع ذلك سنه المسعى الخفين ما تعرفها وهي التي روت شيئا ابو هريره في واحد مك
27:02 وقت الكثرة ابو هريرة جهل مس الخفين. عبد الله بن عمر إلى زمن عمر وهو عبد الله بن عمر شوف كم من السنة مروي عنه. إذا تريد التحدث عن الأحكام يعني. ها؟ يعني حتى ابن تيمية في منهاج السنة ذكر المسائل اللي اللي علي بن أبي طالب خولف فيها وهو علي بن أبي طالب.
27:30 عمر قلنا لكم يعني امور معروفه، ها الصحابي علمه، ها قصه ورث امرأة من دية زوجها، قصة الطاعون، قصة الاستئذان، قصة قصة الماء من الماء، قصص كثيرة عمر يتعلم السنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون رأي على خلاف هذه السنة ويترك رأيه للسنة.
27:55 الأمر نفسه مثلاً مع الشافعي، مع مالك، لما جاء مالك لما حدثوه بالـ على مثل خفين وكذا، عفواً تخليل الأصابع. الإمام أحمد رحمه الله. الإمام أحمد شوف قصة الروايتين، الروايتين، الروايتين الكثيرة هذه في مذهبه. معناته كان يتراجع الرجل. مع أنه حا يعني مع أنه حافظ حافظ
28:21 ما يكاد يفوت حديث او اثر، واللي واللي يسمع معنا دروس زاد المسافر ينبهر من سعه اطلاع الامام. مو بس على الاحاديث على الاثار يا شيخ. مرات مسائل نجي نقول منين جابها نلقى اثر عن التابعي. جمعناها المسائل هذه قلنا للاخوه يجمعونها. اثر عن تابعي ذكر احمد حافظه مستحضره ويفتي به. فضلا على الاحاديث ومع ذلك الرجل اللي يدخل
29:01 الآن الشافعي لا يختلفون انه مجدد، والله له اقوال يعني تتعجب تقول الشافعي ناصر السنه يقع منه هذا القول، سبحان الله. وتجد احمد واسحاق يردون عليه وكذا، وهات وعلى جلالته. غير انه مثلا يعني ها له مذهب وله قديم وجديد وله كذا، ومرات والله قوله في القديم مرات، قوله في القديم اقوى. سبحان الله شيء من اعجب ما يكون، قوله في القديم اقوى.
29:39 حتى في قضايا التقييمات السلوكيه. أو حتى مفهوم السمت هذا وغيره. التقييمات السلوكيه هذه في أشياء ما فيها تسامح. إنسان كذاب يتلف كثيرا مثلا، هذه ما فيها تسامح. ها؟ إنسان يقذف، إنسان كذا، إنسان
30:08 لكن والله شخص عنده شيء من الدعابة شيء من المزاح شيء من كذا ها وضع الناس كلهم في قالب واحد خصوصا في السياقات الذوقية هذه هذا فيه نظر هذا فيه نظر
30:41 اصلا من الامور وانا اقول لكم هذا في زماننا في وقت من الاوقات في مشايخ حرم حرم الناس من علمهم بسبب قوه سماحه غيرهم يعني مثلا في يعني ايام باسل باسل كان رجل حليم جدا وسخي جدا بالعلم وبالمال فالناس كانت اذا اذا شافت مثلا الشيخ عبد العزيز
31:04 خلاص ياخذ ياخذ موقف المشايخ الثاني كل ما يجي شيخ هذا مو نفس الشيخ يمشي هذا مو نفس الشيخ يمشي هذا الله يرحم بباس كانوا يقولون هذه الكلمه بعضهم بعضهم يجي عند الغديان ولا غيره يجي يقول الله يرحم بباس يمشي يزعل يقول الله يرحم بباس ف حتى اذكر كان منهم الغديان ولا غيره حدثني حتى الله بالعلم فيها قال قال ما احنا مثل بباس كيفك تبي ولا ما تبي احنا مثل بباس ما الحق بباس
31:36 فحتى بعضهم لما يجي يسوي مقارنات ومع ذلك المفضول يوجد عنده ما يوجد عند الفاضل. لهذا قبل الائمه عندهم شيوخ كثير وعندهم كذا وعندهم شيء معروف. عندهم فهم وادراك
32:05 ومواسنه والى اخره. فمفهوم الرجل الخارق هذا وهذا حتى على نفسك يعني كثير من الشباب انا منتكس انا كذا انا كذا ليش؟ لانه والله يسمع واحد طالب طالب علم ولازم محافظ على الصف الاول ويقرا كل يوم جزء من القران ويحافظ على شو اسمه ويقوم الليل وكذا ومحافظ ومش عارف ايش و و و يجي هو يحاول يسوي اسبوع اسبوعين ثلاثه
32:33 بعدين يجي نفسه ضعف عن هذا، لكنه محافظ على الصلاه في وقتها. بل المربوط محافظ عليها بالجماعه لكن ما يجيب الصف الاول. ياتيه الشيطان، لا انت مو نفس ما قال الشيخ، انت من انت طالب يترك طلب العلم، هذا كثير كثير. حتى بعضهم مثلا كتاب يعني انا اذكر صارت لي قصه. في كتاب وجدت منه جزء الجزء الثاني فقط، كتاب اسامه القصاص، اسامه توفيق القصاص. وجدت الجزء الثاني في مكتبه، فقط الجزء الثاني. فتحته وجدته مفيده.
33:03 لكن الجزء الأول غير موجود في ذوات علو الله، الله يرحم الأخت والأحباش. فا فأخذت الكتاب. قرأته واغتبطت به. الجزء الأول أين وجدته؟ وجدته في مكتبة أحد أصدقائي، والله العلي العظيم، وجدته، قلت له تدري؟ قلت له وين الجزء الثاني؟ قال ما أدري، الجزء الثاني عندي. شلون؟ قلت والله العظيم، سبحان الله النسخ نادرة، ما نسخة واحدة منكم في الكويت أو نسختين، ما أدري، هو أكيد طبع، لكن أظن عاد في الجهرة، فـ
33:33 قلت له نسخه فقلت له انا اريد منك الجزء الاول هذا. سبحان الله الجزء الثاني انفس قلت اريد منك الجزء الثاني الاول هذا لان انا الجزء الثاني عندي اصلا. قلت له انا الجزء الثاني عندي. فمثلا بعض الناس اذا وجد مثلا اليوم جالسين احنا بادين في كتاب الجنائز مثلا.
33:59 فأحد مشايخي كان يقول له تعال اقعد معنا احضر الدرس، يقول لا الناس ابدا معكم من اول، يقول له تعال ابدا معنا، امشي معنا، وفعلا ترى مرات تستفيد عادي. وين كان عادي؟ فبعض الناس لا. يأمر على الشرح كله يا ما فيه، فيدور ايش شرح مختصر يخلصه ويمري على الفقه كله. لان ما لان ما عنده صور وعنده وهم كمال مع البعض. فيقول لك 100 200 درس ما عاد اسمعها، ما اقدر اسمعها.
34:27 ومو كامل ما ما بيسمع. ابو 40 وهكذا كثير كثير انحرموا من دراسه الفقه بهذه الطريقه. كم درس؟ 60 70 درس. كامل الفقه كله؟ لا. كم درس؟ الكامل اي كامل، كم 200 ما اقدر. الا يبحث عن هذا، وهذا اصلا كثير منه مثلا 60 70 درس مار لك على الفقه كله. كثير من هذا ما يعطيك فقه كما ينبغي. يعطيك ثقافه عامه ما يعطيك كما ينبغي.
35:00 كثير من المشايخ مثلا له دروس في التفسير. دروسي في التفسير ما مر على كل المصحف، لكن مر على نصف المصحف مثلا. يجيك ها؟ ما مر على كل المصحف؟ ما نسمعه. ما اسمعه، خلاص. إلا أمر على المصحف من أوله إلى آخره. طيب وين الحاجات اللي مر من أولها إلى آخرها؟ ها؟ كبيرة جدا. كبيرة ما أقدر عليها. لازم أكون مركز من الأول للأخير.
35:33 يعني ترى حتى يعني حتى المؤلفين ترى نشاطهم يتفاوت فمثلا ممكن انسان تجي تقرا له كتاب كبير في بدايه الكتاب تجده نشيطا جدا في منتصف الكتاب يكسب في اخره يقوى وهكذا عادي ممكن تجده في كل ممكن تجده اقوى شيء في اخر الكتاب ليش؟ لان مستواه العلمي عالي لان اخر كتاب كتبه في اخر حياته فمستواه العلمي تقدم
36:02 وهذه المسألة حتى في باب النشر أحد المشايخ قال لي قال لي حماس الشباب لا تغيره فاستغربت من هذه الكلمة وإلا وجدت فعلاً أنه أحياناً أنت حين تكون شاباً تكتب أموراً بعد ما تكبر بعشر سنوات 20 اللي كتبته ممكن يكون ما في شيء لكنك أنت لو بعقلك هذا تكتبه تصيغه بطريقة أخرى
36:26 لما تنشر هذا تجده يخاطب وجدان الناس ويؤثر فيهم أكثر من أسلوبك الجديد. اللي هو أسلوب متأثر ايش؟ برتا يعني بتجارب معينة برتابة كبر السن والشيخوخة وكذا، وهذا الحماس وأنت شاب هذا يحرك الناس أكثر. وأحيانا حتى يخاطب الشباب أكثر ويؤثر بالشباب أكثر. يعني حتى واحد قال لي أنت خفيت عن أول، قلت له تريد الواقع؟
36:56 يعني قلت قلت ترى انا اشد من اول لكني كاسلوب صرت اهدى كهدوء لكن كواقع علمي لا انا سبحان الله نظرتي في المخالفين صارت اسوء بكثير كثير بعد الامور اللي مرت لكن الان انا من ناحيه ايش؟ من ناحيه الكلام وكذا لا صار عندي سياسه اكثر و
37:29 يعني قديما كنت أظنها خلافات علمية، ما كنت أفهم أنه والله ناس حركية ويحط نظرية وبعدين يجي يركب عليها أمور، ما كنت أظنها البت. لكن هذا الأمر الآن خلاص عندي مثل الشمس في رابعة النهار، ما أستطيع أني شواهدك كل يوم تأتي وأنا ما أطالب له شواهد ولا أطالب له واقع. خلاص رأيت عليه أدلة كثيرة و خلاص اقتنعت واكتفيت.
37:56 تاتيني الشواهد كأني متشكك تاتيني الشواهد فتثبت الامر كاني متشكك ولا حول ولا قوه الا بالله حتى ما اشاء ان ارى مثالا جديدا عن الامر الا وارى كل اسبوعين ثلاث ولا حول ولا قوه الا بالله العلي يا رب الشاهد يا اخوان عقده البطل الخارق هذه
38:23 حتى بعض الناس يريد ان يصور اني انا بطل، فتراه ايش؟ يتكلم في اشياء كثيره. يتكلم في اشياء كثيره، لكن ما تجد الشيء تعب فيه ودرسه. فتراه مثلا الان بعض الناس يا جماعه الخير انا طالب علم. ما اقنع اني طالب علم بالصوره التقليديه، لازم اكون خارق. لازم اتكلم عن
38:51 عن ميكانيكا الكم، ونظرية التطور، والحملة الفرنسية، والمش عارف ايش، وال كل شيء، اتكلم عن كل شيء. وسبحان الله، هذه الامور قد يوفق انسان الى سعة الاطلاع والفهم والموسوعية، لكن ترى هذا ما هو لازم في كل احد. وفي ناس دخلوا في هذه الامور وخاضوا فيها على حساب العلوم الشرعية الاصلية.
39:23 وعلى ومنهم من دخل في هذا في قصه علم النفس وكذا دخل لان هذا الامر مريح له لان في محيط طلاب العلم طالب العلم مجرد ما يبرز نفسه انا طالب علم اشرح وادرس طلاب العلم الاخرين سيستقصدونه مجرد ما يشوفون له حفاوه عند الطلبه على ما جرت به العاده في التحاسد بين طلاب العلم بينما اذا ابرزت نفسك للناس على انك مثقف
39:51 فتتكلم وبعدين تجيب لك ايه بالنص حديث بالنص قصه، جمهورك يتسع جدا واذا اتسع جمهورك الناس تهابك. جمهورك يتسع جدا وكثير من الناس يا رجل كثر الله خيره يعني، رجال مثقف كثر الله خيره يجيب ايات واحاديث، وعد ذوول المثقفين كثير منهم والله يجيب العيد كل يوم وعادي السلامات. ها؟ فكثير منهم.
40:21 حتى الآن تجد طلاب علم تو طالب علم ما خلص له كتاب فقهي ما خلص كذا يبي يروح يقرا بالفلسفة ويقرا في الـ آآآ في العلم التجريبي ويقرا في الأدب وفي الروايات وفي الموسيقى وفي الثقافة الشرقية وفي كل شيء ليش؟ والله احنا نبي نصير موسوعيين يعني على أساس طالب علم طيب طالب علم الحين أو أنت الحين خلص العقيدة خلص كتب العقيدة المسندة خلص الفقه خلص الكذا ولاحق ان
40:50 مع ان هذه الامور ما لا لا لا انا بصير مثل احيانا بعض طلاب علم اصاب من العلم شيئا، اصاب من العلم حظا. صار يمكنهم من الحديث والوعظ و و و لكن ترى باقي له بعد. كان لازم يتعلم ويتعمق اكثر. لكن يقول لك احنا ما نبي دور المفتي ودور لا فيدخل في هذه الامور. صار يصير جمهور ويصير كذا و
41:16 وفاهم الناس ترى انا الانسان الخالق، الخارق عفوا، الانسان الخارق اللي فاهم كل شيء. حتى وثائقيات نتفليكس اعرفها. ها؟ واعرف مخطوطات. ها؟ واعرف البيضة من بعضها والدجاجة من جنبها. واعرف كذا. حتى وجدت كثير من طلاب العلم المبتدئين اللي توهم.
41:46 يروح يقرا بالفلسفه ويقرا للشيعه ويقرا ليش؟ والله يعني ها احنا نبي نكشخ يعني مصطلح حديث ما يعرف صحيح وضعيف ما يعرف آثار ما يعرف بعضهم معظم الأمور الرقاق المعروفه ما يعرف فضائل الأعمال اللي هي رصيدك اليومي ما يعرف أو ما عنده استحضار
42:16 ما يمكن اصلا وبحجة ان احنا نحن في زمن تخصص. هاي حبيبي ما في زمن تخصص حتى فضائل الاعمال ما تعرفها، عقيدتك ما تعرفها، ما هو صحيح. هذه امور تلزمك في يومك وليلتك، هذا ما يصير. فقه الصلاة المفروض بين مدة ومدة ترجع عليه، الصلاة خمس خمس مرات تصلي باليوم وانت ما ها؟ حتى الفضائل حتى لو تعرفها تروح وتجي عليها من باب تشجيع نفسك.
42:52 لهذا حتى تقرا مع اخوانك تمسك الترغيب والترهيب تمسك كذا تقرا مع اخوك. لا احنا عاد جت فكره الموسوعيه هذه. وجنت والله جنت يعني في ناس موسوعيه في ناس عادي ممكن لكن هذا بعد ما انت تاخذ وكثير منهم اصلا دخل في هذه الامور على غير اعتزاز مسيختهم. مسيختهم.
43:24 اصلا هذه الامور ما تدخل فيها لو لك فيها شهوه المفروض تدخل فيها على جهه مكافئه النفس لما تروح للاشياء اللي انت تكرهها او او عفوا الاشياء اللي انت تستثقلها مثل الفقه ثقيل ترى ثقيل مع ان جمهوره ثقيل عن نفسه فتروح تدخل في الشيء الحاجه الثقيله تخوض فيها والكذا
43:58 حتى بعض الناس والله يحب مثلا ينظر في اللهم السعى ولهذا مثلا هذه مثل لا ادري اللي النبي صلى الله عليه وسلم قالها من اخطأ لا ادري فخذه وعجبت الانسان يفتي الناس هذه لا ادري
44:25 ليش كان اهل العلم يتعاهدونها ويتكلمون عنها وكذا وحتى احد مشايخنا يقول جمعت فيها بحث كامل. سبحان الله البحث الحين ما طلع. هذا الكلام من 20 من اكثر من 20 سنه. في لا ادري. ليش؟ لان هي طبيعي لما انت ما لكن والله كيف شيخ ومفتي؟ يقول قل لهم مالك لا يدري. قل لهم مالك لا يدري لما قالوا اقول لهم فقيه المدينه لا يدري قال اي نعم قل لهم مالك لا يدري. هم متصورين مالك هذا خلاص ما لا ادري.
44:58 قال من منك تعلم البيوع؟ قال كيف مني تعلم وانا لا احسنه؟ هذا السلف قال هذا الكلام ها قال قل لهم مالك لا يدري عادي ادري وراح اتعلم ما في مشكله وممكن عادي اظل اخر حياتي ما ادري متوقف فيها بعضهم ترى مسأله مرات لما اقول لك لا ادري مو معناته ان انا ما قرأت مرات ما ترجح لي فيها شيء
45:29 ولهذا بعض الشباب ايضا مثلا لما يجي يدرس الفقه لازم يعرف القول الفصل من اول دراسه فيقول ادرس مذهبيه عشان ما اغير قوي بعدين خلاص المذهب مذهب هذا معتمد طيب ليش ما ادرس فقه تفهم وبعدين تتوسع واذا شفت في قول خالف الدليل ترجع للدليل عادي مراحل امامك في حياتك وكثير منهم صغير يبدا طلاب العلم عمره 12 سنه
45:59 وقاعد جالس لا انا ابي من اول تعطيني حاجه اسمها معتمد، المعتمد هذا ياخذها خلاص اقفل عليها، اروح اجي عليها اروح اجي عليها اروح اجي عليها. ما ابي بيوم من الايام اقول انا بيوم من الايام كنت مخطئ وبعدين صرت صح، لا عادي يعني كنت مخطئ وبعدين صرت صح عادي. وهذا سبحان الله فقهاء المذهب على مر الزمان تلقاه يخالف مذهب المسائل. على مر الزمان يعني يخالف الشيء اللي نشأ عليه، عادي.