تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 73 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ... 👇

49 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 73

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في رسالة اصول السنة للامام احمد رواية عبدوس العطار نعيد وننبه اننا في هذه الدروس
0:30 أن الدروس ستكون متوسعة غاية وفيها ذكر أمور إنما تذكر بين أهل التخصص ممن أتقن المادة مبدئيا. يقول المصنف رحمه الله في المسألة الثانية والأربعون من عقائد أهل السنة والأثر في هذا الباب في هذا في هذه الرسالة المختصرة ومن انتقص أحدا
0:59 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. اين تكلم الامام احمد بمضمون هذا الكلام في كتاب اخر تجد في عقيده حرب كلاما نحوه. ومن ضمن الائمه الذين نقلت عقيدته في عقيده حرب
1:29 الامام احمد، وايضا في رساله الافطخري. عقيده اهل السنه والجماعه لا انهم يعتقدون عصمه الصحابه، لا، وانما يعتقدون وجوب السكوت عما شجر بين الصحابه وما حصل بينهم. طيب. ما الادله الشرعيه على هذا الاصل؟
2:00 ومن الذين خالفوا فيه. يذكر بعض الناس حديثا إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا الحديث من رواية طاووس ابن كيسان مرسلة وبعضهم يقويه في الشواهد وربما يأتي هوس
2:29 لبعض أدعياء التشيع أو الطعن في الصحابة أن يضعف هذا الخبر بداعي أنه يعني لا يكاد يقوى إلا بمجموعة طرق فيقال أن هذا الحديث له شاهد قرآني وعقائد أهل السنة في العادة تكون مبنية على أصول عظام كبار
2:59 فمن ذلك قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فانت امرت بالاستغفار لا بتتبع العثرات ولا بالحديث عنهم. ولا بتتبع سقطاتهم.
3:27 وانما يضرك ذنب المذنب اذا كان له اثر سوء عليك. طيب، وانما يضرك ذنب من اذنب اذا كان له اثر سوء عليك. وقد علمت ان الصحابه الكرام رضوان الله عليهم ما ذل احد منهم الا وكان الغالب على الكل الصلاح وسياتي التعامل مع ما وقع منهم من زلل.
3:55 وقد قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فوعدهم الله الحسنى ككل. والاستدلال بآية الاستغفار مروي عن ابي سعيد الخدري وعن ابن عباس. قال قد قد قد امر الله عز وجل بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون.
4:28 ما مذاهب الناس المناوئة لمذهب اهل الاسلام في هذا الباب؟ او لمذهب اهل السنة في هذا الباب؟ الناس في هذا الباب على اقاويل من اشهرها قول الامامية الاثنا عشرية الذين اعتقدوا وهو وهو اشنعها تقريبا الذين اعتقدوا ان الصحابة الكرام قد خانوا الوصية
4:57 في علي رضي الله عنه. فسقطت عدالة عامتهم. فسقطت عدالة عامتهم. وكان عامة الصحابة على الضلال. وقالوا ثم ارتقى بهم الامر الى ان ادعوا ان الامامة منصب كالنبوة. فوضعك اماما فوضعك امام مكان امام هو بمنزلة وضعك نبيا
5:27 مكان نبي ولهذا كان المشهور من اقوالهم اكفار جماهير الصحابه وهذا قول حكايته تُوني عن نقضه فثناء الله عز وجل على الصحابه الكرام في القرآن ظاهر ولقد ذكرنا الايه قول الله عز وجل والسابقون الاول ومن المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان كيف يثني الله عز وجل عليهم هذا الثناء العظيم؟
5:58 ثم يكون ايش؟ يكون معظمهم اهل باطل، ورؤوسهم اهل باطل. بل الله عز وجل قال من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبونه يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين. طيب ما حصل هذا. ارتدوا ما حصل شيء من هذا، ما جاء الله.
6:23 كما تقولون والواقع بالعكس انه لما ارتد ناس كان اللي وقف وكانوا الاذله على المؤمنين العز على الكافرين صحابه رسول الله. فهذا قول باطل وهناك حيله يستخدمها الاماميه دائما في الحديث مع اهل السنه انهم يكلمونهم في عداله الصحابه. وفي الواقع ان انكم معاشر الاماميه بحثنا معكم ليس في عداله الصحابه. وانما في اسلامهم. فلماذا التلاعب؟
6:54 وهم لا يستطيعون ان يثبتوا الامامه الا من خلال اخبار هؤلاء الذين كفروهم. فمذهبهم ذاتي النقض. والله تعالى المستعان. واما واما وهناك المذهب المشهور مذهب المعتزله. بعض المعتزله الذين قالوا ان الصحابه الذين وقع بينهم شجار شجره شيء في حاله الجمل او الصفين وغيرها.
7:23 هؤلاء إحدى الطائفتين كفرت ولا نعينها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلا أخي عز الدين. هذه الطائفة قال لا نعينها ومنهم من لاحقا بعض المعتزلة قال الطائفة اللي ضد علي. وهؤلاء يكفي للرد عليهم أن عليا رضي الله عنه نفسه ما عامل الطرف الآخر معاملة المشركين والكافرين.
7:54 بل قال اخواننا بغوا علينا في اهل الجمع. وصح عنه انه قال قتلانا وقتلى معاويه في الجنه كان في مصنف ابي شيبه. بل رضاه بالتحكيم الذي الخوارج اخذوا عليه هذا الامر دليل على انه اصلا لا يتكلم عن منصب الهي. لان ما هو التحكيم؟ التحكيم تفاوض. والناس لا يختلفون لا يختلفون ان الدائره كانت لعلي.
8:24 طيب انت تقاتل اناس مغتصبين حقك فيما يرى، صح؟ وهو عليه هو ذهب لهم للشام. طيب لماذا علي رضي الله عنه يقبل بالتحكيم وقال لابي موسى: اذهب وحكم ولو على حز عنقي. طيب ما السبب؟ لانه يراهم مسلمين. واشتد عليه ما حصل بين المسلمين من القتال. وكان يظن ان الامر سينتهي بسرعه. فلما طال الامر وسالت الدماء كثيرا شعر بحسره وبندم.
9:00 وان كان هو كما هي عقيدتنا انهم اصيبوا في حروبه. وكما روي في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج تقتلهما اولى الطائفتين بالحق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الطائفتين قال قال تخرج خارجه على حين فرقه من المسلمين، وهذا تقريبا اكثر حديث يستدل به مكفره الخوارج مثل الامام البخاري. على حين فرقه من المسلمين، فالنبي جعل عليا ومعاويه فريق.
9:30 وأيضا حديث الثناء على صلح الحسن، إن ابني هذا سيد وعسى أن يصلح به بين الطائفتين من المؤمنين عظيمتين. وهذا حتى في ظاهر القرآن، وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما. والفتنة التي حصلت بين الصحابة كان لها أثر عظيم في بيان إنصاف الصحابة ومناقبهم.
9:56 فاولا لم يتهم اي فريق الفريق الاخر بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نهائيا. بل كل فريق حدث بفضائل الفريق الاخر. فعلي قال: بشر قاتل ابن صفيه بالنار. وقال ايضا فيما يتعلق بعائشه قال عمار بن ياسر الا انها زوجه نبيكم في الجنه.
10:25 ولكن ولكن فتنكم الله بها. وايضا لما حدث عبد الله بن عمرو بن العاص بحديث ايش؟ عمار تقتله الفئه الباغيه، ما كذبه الطرف الاخر. وهذا من اعظم الدلائل على تثبيت السنه. طيب يقول لك معاويه تأول الحديث. نعم تأوله، لان هو كان يعتقد ان الاخبار الوارده في فضائل اهل الشام تنطبق عليه وعلى عصابته. وهذه اخبار متواتره.
10:55 حتى صح عن علي انه قال لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال. طيب. والفتنه حصلت بين فئه يسيره من الصحابه ولا معظم الصحابه اعتزلوها. واما الاكاذيب المنتشره والتي تروى في في في شؤون معاويه رضي الله عنه والاخرين هذه يعني بسطنا عليها الكلام.
11:26 ثم جاءت فئه قالوا الصحابه هم المهاجرون والانصار فقط. الصحابه هم المهاجرون والانصار فقط. هذا ليقعوا في معاونه معه ويرد عليهم قول الله عز وجل لا يسلم منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. ثم ان حرب الجمل كانت بين طرفين من المهاجرين. ممن اجمع على
11:56 بل اهل الجمل هم الذين ذهبوا الى علي، واهل صفين علي ذهب اليه. فاهل صفين اعذر. ان جينا نتكلم عنه. لكن كثير من يتحدث في هذه المساله من الذي يفعله؟ ياتي الى علي رضوان الله عليه ويحفظ له حقه، حق الصحبه. ويحمل افعاله على الاحسن. وهذا حق حقه رضوان الله عليه.
12:28 ثم يأتون إلى معاوية رضي الله عنه ويحملون أفعاله على الأسوأ، وعلى افتراض النفاق، وعلى افتراض كذا، وعلى افتراض كذا، وهذا غريب. هذا انعدام من الوصافة، ولو جاءهم زنديق وحمل أفعال علي على الأسوأ، وقال لهم كما تروي أخبار التواريخ ما تروي في شأن معاوية، فهي تروي ما تروي في ربيب علي محمد بن أبي بكر، أنه كان من قتلة عثمان.
12:57 ولا شك انه شارك. ولكن هل رجع؟ هل لم يرجع؟ هذا عاد البحث. هل ندم؟ هل لم يندم؟ هذا البحث. الروايه انه علي جاء بزوجه عثمان وقال لها هذا القاتل قال ما قتلت تكذب قالت لكنك ادخلت عليه من قتل؟ محمد بن بكر ليس صحابيا بلا نزاع اصلا. ومساله تبرئته كلام غير صحيح.
13:24 القاسم ابنه صح انه كان يدعو ويقول اللهم اغفر لابي خطيئته في عثمان. لكن مساله انه ما باشر القتل وانه حصل له ندم لاحقا هذا الظاهر. طيب علي بن ابي طالب ايش سوى محمد ابي بكر؟ اللي ما ثبت انه قتل لكن ثبت انه حصل منه نوع اعانه. امره على مصر. علما ان عليه شبهه جنائيه لكن علي هذا ربيبه وان لم يوافقه على هذا لكن ربيبه.
13:54 ويثق به وقت نزاع فحتى مثل قصته لما ينظرون لتوليه معاويه لابنه يزيد طيب علي ولا ابن محمد ابو بكر ربيبه اللي هو منزله ولده واصلا معاويه رضي الله عنه لما ذهب للشام ذهب خلفا لمن؟ خلفا لاخيه يزيد بن ابي سفيان وذلك
14:21 أن الأمويين حقيقة لهم سياسة عالية، وأهل الشام أحبوهم. فعمر أدرك هذا وفهمه، فقال هذا ما ما يلحق يزيد بن أبي سفيان إلا أخوه معاوية، لأنهم أبناء أبو سفيان بن حرب وأبو سفيان له إيش؟ له دربة في سياسة الناس. فمعاوية رضي الله عنه أدرك في وقته أن أهل الشام لا يمكن أن تنزع منهم الإمرة.
14:51 بعد وقفاتهم العظيمه معه. انك لو تولي الذبوير في مكه ولا الحسين في المدينه بعدين هو راح العراق ولا تولي بن عمر ولا تولي اي انسان اهل الشام سيكون منهم غضبه وزعل انهم ما كون كانوا عاصمه الخلافه. وكان اكبر تمركز عسكري للمسلمين في الشام. ليش؟ لان هم الثغر اللي مقابل الروم.
15:19 فمعاويه ما اراد لهذا الثغر ان يختل فما وجد افضل من ابنه يزيد ويزيد وقعت منه النات فوضعه على قياس عمر لما جاء بمعاويه مكان اخوه يزيد بن ابي سفيان. وهذا اجتهاد وقع منه فيه غلط عادي مثل عاديا ما قصده.
15:48 نحن في عقيدتنا معاشر اهل السنه لا نعتقد العصمه في الصحابه، وانما نعتقد العداله، ما الفرق؟ العداله انه الانسان يجوز عليه ان يقع منه الغلط والذنب والاجتهاد الخاطئ. يقع منه الاجتهاد الخاطئ، ويقع منه الصغيره، وتقع منه الكبيره ويتوب. وهل يقع كبائر من بعض الصحابه؟ نعم وقع، مثل اللي جولد، مثل اللي رجم.
16:19 لكن هذه مع وعد الله عز وجل لهم بالجنه ايش معناها؟ معناها ان لها عده عده عده كفارات، اما الحسنات الماحيه، واما الحد يقام عليه مثل ما حصل مع الوليد بن عقب بن معايد، والحد نص النبي انه كفاره، واما ابتلاء دنيوي
16:47 واما يغفر الله له بجهاده واما واما واما كفارات كثيرة ليس عملنا لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد وبين وهنا تنبيهات كثير التنبيه الاول فيما يتعلق ببعض كتب التواريخ
17:20 الكامل لابن الاثير، وفيات العيال لابن خلكان، البدايه والنهايه لابن كثير، سير اعلام النبل للذهبي وقبلها كلها تاريخ الطبري. الطبري في تاريخه جمع كل شيء، جمع فأوعى من روايات لوط بن يحيى الرافض الكذاب.
17:48 وجمع فأوعى من روايات الكلبي والواقدي سيف بن عمر التميمي وكثير وقد اعتذر في بداية كتابه انني سأورد كذا وكذا، بعد ذلك بدأ الناس يأخذون هذه الروايات بالتدين على انهم لا يأخذونها كما هي، يعني مثلا لوط بن يحيى له كتاب في مقتل الحسين رضي الله عنه اللي يعتمد الرافضة اللي يقرؤونه في المجالس الحسينية
18:18 مع بعض زيادات او مع الكثير من الزيادات كتاب لوط بن يحيى فيه ان الحسين ترحم على معاويه لما مات لما مات معاويه قال رحم الله معاويه وبتجد اخبار مثل الاخبار في قصه التحكيم مثل الاخبار في كذا مثل الاخبار في كذا ياتون بعض الناس يعتمدون هذا وهذا غلط
18:47 ابن الاثير شيعي. ابن الاثير صاحب الكما الكامل شيعي. هو راح نتكلم احنا ما راح ما راح نسكت. ولكن التشيع دركات هو ليس امامي اثنا عشري وان كان يبدو ان في ميل للاماميه اصلا من الثناء على الكُلَيْنِي صاحب الكاف. واعتبار الكُلَيْنِي اماما مجددا.
19:18 شيعي ومن غباء هذول الاشعريه انهم يستندون على طعوناته في الحنابله. هو مؤرخ كبير. وبالاثير ثلاثه اخوان ترى كل واحد لهم مؤلفات. لكن صاحب الكامل متشيع ولهذا يورد اخبارا هي توجد في كتب القوم فقط في كتب
19:41 عنده عنده انحراف عن معاويه وعنده انحراف عن اسمه، لان الناس في ناس منحرفه عن عثمان بس في انحراف ناس لا هو يصرح في كتابه هذا. فلا بد ان ينتبه للروايات التي يريدها، حتى ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد متشيع معتزلي. لا يا ابو شلاش يعني هو نقدر نقول رافضي بالتعريف ال الرافضي كل من يطعن في الصحابه سواء كفرهم كلهم صار امامي ولا طعن في بعضهم. هذا لا بد ان تنتبه له.
20:12 هذا راح نتكلم عليه. فروايه ابن خلكان ابن خلكان رجل معتزلي متشيع. كتابه وفيات الاعيان يصيح بذلك. لهذا لا تعتمد رواياته. وانتقده ابن كثير يقول وكان ترجم الى ابي العلاء المعري وكان الكلب ما عض له جانبا على انه كتابه ما هو كتاب رجل متدين نهائيا مع انه كان قاضيا.
20:40 يحب الاشعار ويحب كذا ولما يترجم من رجل صالح يقلل الترجمه وقد ذكر هذا ابن كثير وتعقبه اي مع الاسف الذهبي تاثر اورد عدد من الامور التي وردها مثل هؤلاء حتى ابن كثير وان كان ابن كثير احذق فهذان الرجلان وان كانا على استقامه عقائديه مقارنه بهؤلاء الا انهما وقع منهما ما وقع في هذا الباب
21:09 مما لا ينبغي ان يقلد عليه نهائيا. يعني مثل روايه انه معاويه انصح يزيد لما كان يزيد يشرب الخمر وقال اشربها السرا كذا، روايه مالت الغلابي كذاب. فمن كثير اوردها ما بينها. مثل روايه ان معاويه عفى عن شخص في حد. مع انه اورد الفضائل ورد على الروافض، لكنه كان يكبر الكتاب بهذه الطريقه، وهذا شيء حقيقه ما يليق بمقام العلم.
21:37 ما يليق بمقام رجل مثل حافظ ابن كثير خصوصا ان كثير لو تاتي روايه مثلا في الغيبيات لازم يعلق يقول اسرائيليه حتى ولو توسع في ذلك الباب ثم انهم تجلدوا على كتب كل ما قال السلف في اهل الراي تجلدوا في ذلك تجلدا عظيما الذهبي وابن كثير تجلد في ذلك يعني اخفوا كل شيء ممكن قدامهم مئات الروايات طمسوها طيب الصحابه بطريقك الله لا يهينك
22:12 لهذا اليافعي صاحب مراه الزمان انتقد الذهبي واتهمه بانه وقع له سوء ادب مع الصحابه، وهذا حق، وله بعض العبارات التي لا احب ان اذكرها ها هنا فيها نوع تعدي على الصحابه الكرام، وكانت منافيه لحدود الادب، خارجه عن حدود الادب، الا انه طبعا في الجمله يحترم الصحابه ويدافع عنهم وكذا وله دفاعات
22:42 جليله خصوصا عن ابي هريره عن غيره عن غيره عن غيره يعني بحيث يفهم الامر لان بعض الناس ممكن يغلو ويفهم المساله بالعكس لا لكن في زلات بسبب مثل هذا. ممكن يعني طريقه تمهيد الطريق لين وصلنا لا لا هو الطريق كان ممهد وخلاص كان في روافض وكان في كذا لكن يعني الامر عند بعض المعاصرين اي بعض الناس الشاهد
23:11 فلا بد ان ينتبه طالب العلم لمثل هذا ولا ولا ينظر في التواريخ على جهه التسليم المطلق، خصوصا فيما يروى في الطعن في الصحابه. ايضا بالنسبه لابن عبد البر صاحب الاستيعاب. ابن عبد البر رجل متشيع بمعنى انه لا يرى التفضيل بين الاربعه وفيه ميل لاهل البيت.
23:38 وله مجموعه من المجازفات العلميه المعروفه، يعني مثل عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب جاء وقال انه خير من كل من تكلموا فيه، مع انه رجل مضعف وتكلم فيه كبار الحفاظ، حتى بن حجر علق على هذه الكلمه وقال هذه مجازفه. وابن الصلاح في مقدمته انتقد ابن عبد البر على تشيعه وعلى ذكره لمثالب للصحابه لا تثبت.
24:05 مقدمة ابن الصلاح من علما ابن عبد البر في باب الاسماء والصفات عنده استقامه كبيره على تاثر في ببعض اشكاليات الكلابيه. وفي الفقه له منهجيه رائعه. وفي مسائل الايمان جيد جدا. الا انه بهذا الباب عندما عنده حتى ان له كلام على عبد الله بن الزبير ما يليق نهائيا. وان هذا طالب دنيا وان هذا كذا وان هذا.
24:35 وهذا الله المستعان فيه اشكال يعني حتى لما عقد باب في باب كلام الاقران اول ما بدا جاب عائشه هي بدا اول من بدا بكلام الاقران وهذا سوء ادب جاب روايه ما تثبت انها عائشه تتعجب من حفظ ابي سعيد الخدري تقول يعني هذا كان صغير هذا كان صغير فعلا ابو سعيد لما مات النبي كان صغير هو حفظه من الانصار كبار
25:04 تقول يعني كان صغير بعدين والله كانه كانه واحد مننا يعني واحد من اللي شهد الامور. فيجيبها من عبد البر يقول لك الناس اللي لما تتحاسد ولما يضرب بالحسد بام المؤمنين. ام المؤمنين اللي اللي اللي علي علي اللي هو علي وكان حصل ما حصل كانت تقول سلوا عليا عن مسح الخفين فانه اعلم الناس برسول الله. ام المؤمنين رضي الله عنها اللي حدثت بفضل من قاتل الخوارج وقد علمت ان عليا قاتله.
25:35 ام المؤمنين لها السلام والصدر عظيمه، عامه فضائل ضرائرها مرويه من طريقها اصلا. هو طبعا ما خلى صالح ما نزل فيه، بل ارتكب عجيبه من العجائب حمل على الامام يحيى بن معين حملا عظيما، واورد سبعه او ثمانيه روايات قال هذه انفرد فيها يحيى وهي مبثوثه في تواريخه. المفاجاه ولا عباره منها في اي من تواريخه.
26:06 هذه فجره عظيمه. ثم كثير منها ما انفرد بها يحيى على فرض القول. وحقيقه في في في مثل هذا ابن عبد البر او مثل الحاكم النيثبوري في كتبهم غرائب واخطاء تحتاج الى تتبع. هم حفاظ لكن يبدو انهم يخطئون فعلا. تحتاج الى تتبع وقد وقف
26:34 الاخوه على كثير منها وانا حقيقه طلبت من الاخوه ان يجمعوا في ذلك جمعا. فطالب العلم يعني ينتبه ما هو في كثير من الناس يكون هو ما هو امامي. ولكن يكون في انحراف عن بعض الصحابه او يكون فيه غفله. يورد بعض بواطيل طعا الطعانين في الصحابه. كنوع من التجميع او كنوع من الغفله عن واقع هذه الروايه وان فيها طعنا.
27:06 بعض الصحابه الذين لاكتهم الالسنه بالباطل نضرب شويه امثله. اخواني الكرام على اساس نفهم الامر. عندنا مثلا الوليد بن عقب بن ابي معين. اللي قيل ان الايه ان جاءكم فاسق بنبع فتبين نزلت فيه. تخيل ان هناك روايه اخرى انه اتي للنبي وهو رضيع يوم الفتح. فالنبي ما رضي ان
27:35 طيب كيف هو رضيع وكيف النبي امره؟ تخيل ابن عبد البر يورد الروايتين كلاهما علما ان كل روايه تنقض الاخرى وقد امره عثمان رضي الله عنه وكان حتى عمر ورضي الصحابه امارته فدل يعني انصح شيء على توبته وعلى صلاح حاله وهو رضي الله عنه ما روى شيئا وهم من اعتزلوا الفتنه اصلا من اعتزل الفتنه لما صارت الفتنه بين الصحابه اعتزلها
28:04 الوليد بن عقبه رضي الله عنه. يعني حتى هم عندهم مثلا معيار الطحن انه الانسان يقف ضد علي، هذا اعتزل اصلا. السلم ما وقف. ايه. تكلموا في الباطل، ليش كيف تقول؟ هو هذا الروايه هذه ونسبت له امور اخرى. باطله الاخ حمود كتب فيها. ايضا من الصحابه. انا قصدي ليش يستجيبون فيها؟ هو قرايب عثمان.
28:34 ايه مثل ابن ابي السرح عبد الله بن سعد بن ابي السرح اللي كان كاتب ثم ارتد ثم عاد للاسلام اللي قالوا ان عثمان اعطاه خمس غنائم افريقيه وهذه روايه لا تثبت ولا تصح وهو احد فاتحي مصر لان مصر فتحت وكان هو اميرها بعدين اهل مصر ارتدوا او قاموا بثوره بعدين رجع عمرو بن العاص فتحها مره ثانيه
29:06 ايضا من الصحابه عبد الرحمن بن عديس البلوي اللي قيل انه ممن الب على عثمان وغيره وهذه من الروايات المكذوبه مالت لوط بن يحيى ذكر اثنين من الصحابه مع قتله عثمان. ولا يثبت ذلك الا في مثل هذه الروايات. ايضا من الصحابه الذين لاكتهم الاسنه بالباطل مغيره بن شعبه. وقد حمل عليه حملا شديدا الطوفي تلميذ ابن تيميه.
29:35 في شرح مختصر الروضة. الطوفي متشيع وليس اماميا. انا حنبلي رافضي ظاهري انها لاحدى العبر. كثير من المعاصرين لما يجي يدافع عن الطوفي يقول لك يا اخي ما هو امامي. صاحب كتاب الانتصارات الاسلامية وكتاب قوي جدا. الطوفي متشيع وليس اماميا.
30:05 مو ضروري حتى بالرجل يقول له طعن في الشيخ لكن الطوفي مثلا لو تروح مثلا شرح مختصر الروضة اللي بعض الناس يسن على هذا الكتاب على أساس عود حنبلي
30:25 ستجد انه لما جاء الى حجة قول الخلفاء الراشدين شوش عليها، ثم لما جاء الى حجة قول العتره قبلها، مع ان اعتراضاته على هذه هي اعتراضاته على هذه بشكل اقوى. زياده على ذلك الطوفي في كتاب الانتصارات الاسلاميه شنع على من يرد حديث رد الشمس على علي. شنع تشنيعا شديدا. وكان يريد شيخ الاسلام. علما انه حديث باطل عند عموم اهل العلم.
30:58 في هذا الكتاب وصف المغيرة بن شعبة بأن أنه اشتهر أنه الأعور الزناء يعني كثير الزنا. طيب المغيرة بن شعبة كان مزواج يعني هو ليش يزني أصلا؟ هذه هذه لا أصل لها في كتب الإسلام مسألة أنه الأعور الزناء يعني كثير الزنا. وإنما هذه نفس خبيثة من هذا الرجل، لا شك حتى في الروايات الموضوعة لا وجود لها.
31:26 أو أنه كثير الزنا وكذا لا عورة زنا كان ذكرها شوكان. أيضاً أنه أول من رشى في الإسلام رواية لا أصل لها كان كتب فيها عبد الله رواية ضعيفة أو باطلة. العجيب في هؤلاء الناس أنهم مثلاً تعرفون أنه في آثار عن السلف فيها كلام في أبي حنيفة. تجد هذه الآثار هم يكتمونها ولا يقبلون أن تذكر أصلاً. ثم حين يأتون إلى الصحابة الكرام لا يحترمونهم نهائياً.
31:56 طيب منو اولى بالاحترام؟ منو اولى؟ اللي رب العالمين في السبع سماوات امرك؟ والذين جاؤوا من بعدي وقل ربنا اغفر لنا واخواننا الذين سبقونا بالايمان. فحتى تفتح باب، تفتح باب لاهل الباطل. تفتح بابا لاهل الباطل، الحمد لله. ايضا دعوى ان ابو الطفيل كان سبئيا. ابو الطفيل الوليد بن عقبه عبد الرحمن بن عديف.
32:21 المغيرة بن شعبة والحمد لله انا والاخ حمود الكثيري والاخ عبد الله التميمي كتبنا مقالات في الدفاع عن الصحابة جمعناها عبد الله انت بتحطها في التعليقات. ااا كلها في الدفاع عن الصحابة الكرام، وهذا انا اظن من احسن الامور اللي سويناها بعد جمع اثار ااا الصحابة. الان ناتي الى حكم انتقاص الصحابي. ما حكمه؟ الامام احمد يقول مبتدع. المسألة فيها تفصيلات كنا تحدثنا عليها ونعيد.
32:52 قذف ام المؤمنين كفر اجماعا. ومن عجائب الاماميه ان الشريف الرضي او الشريف المرتضى لما قال بعض الناس ان قول الله عز وجل فخانتهما يعني خيانه الزنا. قال هذا باطل الشريف قال وهذا لا يليق بالانبياء. ورد على قومه الاماميه فيما ينسبون لامهات المؤمنين، الاماميه لا يجوزون على الانبياء السهو ولا الصغائر ثم يجوزون عليهم
33:22 أن تكون يكون في زوجاتهم خبث ثم هم يمسكونهن سبحان الله سفه قد كان في زوجات الانبياء كافرة ولم يكن في زوجات الانبياء زانية لأنه الزنا هذا نقص عظيم جدا في رجولة الرجل أن تكون امرأة زانية طيب فهذا كافر قولا واحدا ومن كفر عامة الصحابة
33:50 بما يقضي بتكذيب الايات القرانيه. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار، من المسلمين عند الرافضه؟ ممكن عندهم مقداد وسلمان وعمار وابو ذر والانصاري. حطوا لهم كم واحد انصاري منهم جابر مثلا جابر وعبد الله يحبونه او كذا طيب وباقي الانصار
34:20 والمهاجرين ذكروا قبل الانصار، يعني المهاجرين الخير فيهم اعظم. واما من تدين بسب الصحابه استحل ذلك. فهذا الاصل في فعله انه كفر. لان استحلال لمعصيه. الا ان يكون عنده تاويل كتاويل الخوارج.
34:49 وتاويل الخوارج يدرى اصل التكفير لشبهات معروفه يعني مو يدرى التكفير عن بعض الناس دون بعض اليوم اكو دبش تقول بالتاويل يظنك انه انت تعتبر الامر مطلقا عندهم اذا قلت بتاويل يعني خلاص او تاول يعني خلاص اعذر كل المكفرين لا هي هذه تكون اصل البدعه نفسها ما هي ما هي كفريه
35:19 سب ابي ابا بكر وعمر سبهما الطعن في صحبه الصديق مكفر ليش؟ لانها مذكوره في القران اذ يقول لصاحبه ولهذا احمد قيل من يسب يسب ويكفر ابا بكر وعمر قال ما اراه على الاسلام وعامه اهل العلم يقولون ان سبهما سب تغيظ ان سب اي صحابي سب تغيظ لانه يبغضه لانه كذا
35:49 فان هذا يكون ايش؟ هذا يكون فسق. او تدين ظن نفسه يذب عن صحابي ثاني. هذا يكون فسقا. لكن تبقى من امارات النفاق الطعن في اهل الايمان. والمنافقين في زمن رسول الله كانوا ايش؟ عملهم انهم يلمزون المؤمنين. شيخ الاسلام في في صار مسلول له تفصيل.
36:19 كبير في هذا الموضوع، اليوم عامة السبابة سواء من زيدية أو من إمامية أو من إباضية يتدينون بالسب ويسبون مبشرين وسبهم بلغ إلى التكفير. والإمامية أشنعهم، إذ يأتون على الصحابة لا يبقون ولا يذرون إلا قلة قليلة.
36:47 بل عملهم الطعن في الصحابه الكرام. ابو ذرع الرازي جاءه رجل وقال له انا ابغض معاويه، قال له لماذا تبغضه؟ قال لانه قاتل عليا. فقال له ان رب ان رب معاويه رب رب رحيم وخصمه خصم كريم وانت ما يعني ما يدخلك في هذا. يعني اذا حنا روايات لو طب يحيى الحسين يترحم عليه.
37:16 معاويه رضي الله عنه جاء لابنه يزيد وكان ابو ورده موجود ابو ورده ابن لابو موسى الاشعري. وابو موسى كان من وقف مع علي ثم اعتزل. ومعروفه قصه التحكيم. فقال معاويه ليزيد اكرمه فان اباه كان صاحبا لي. ولكنه راى في القتال رايا غير الذي رايته. شوف هو قاتل
37:46 لكن شوف كيف يذبح الامر، شوف اللياقة. قال رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته. وروى عبد الله بن أحمد في فضائل عثمان فيما أظن أن جيش علي لما كانوا هذا موجودة رواها ابن العديم في تاريخ حلب بسند صحيح. جيش علي لما أرادوا أن أن يكونوا على ماء
38:12 أن يريدوا الماء وكان الماء عليه جيش معاوية، وهذا بعد ما افترقوا في خرف التحكيم، بعدين افترقوا بعدين ما اقتتلوا. يعني الطرفين تقريبا تراجعوا عن القتال. فجاء رجل إلى معاوية من جيش علي، فقال له يعني أنت فذكره بالله وسأله قال له يعني نحن في النهاية يعني مسلمين وهذا يعني اللي جالس يحصل غير يعني ما هو مو صحيح أنه يحصل. فمعاوية راح لأصحابه، قال هؤلاء إخواننا.
38:43 يعني وينبغي ان نجعلهم يردون على الماء. وهذه الروايه سبحان الله مع صحتها غير منتشره، مع انها من اكثر الروايات لجلاء ما في القلوب اصلا، فيما فيما فيما يعني فيما وقع وفيما يحصل. حتى قصه التحكيم اللي بعض الناس يتاجرون بها، شنو قصه التحكيم؟ اقوى الروايات
39:11 انه جاء عمرو بن العاص وجاء ابو موسى الاشعري. شنو راي ابو موسى الاشعري؟ علي معزول، معاويه معزول، عمرو بن العاص معزول. كلكم اللي دخلتم بالقتال معزولين ولا تكون لكم اي اماره عشان تصفى قلوب الناس، واجيب عبد الله بن عمر ابن عمر واخليه هو الخليفه. او اخلي اي انسان ممن اعتزل. انا ابي انهي
39:38 موضوع ال كله انا موضوع شو اسمه موضوع القتال هذا بيخلي المسلمين ينسونه تماما. ايش رد عليه عمرو بن العاص؟ قال له تعال انا امير مصر من ايام عمر. ومعاويه امير الشام من ايام عمر. علي اللي يعزم مو احنا. لان علي هو اللي استحدث منصبا جديدا. وحنا على مناصبنا لما يجي الخليفه الجديد ويشوف فينا شيء.
40:09 قالوا موسى لا انتم دخلتوا قتال قال لا لا نحن نرجع الى الامر الى مقتل الخليفه عثمان ما اتفق هذه هي القصه مو يتهم موسى الاشعري انه مغفل كيف مغفل هذا النبي كان اماره امره صلوات الله وسلامه عليه كان وضعه اميرا يعني هي حتى مو مساله جديده الشاهد
40:35 وكما قال الاعمش قال يحدثناه بما يقول الاخ لاخيه في الغضب فاتخذوه دينا. الصحابه ذولا بشر وعادي وبينهم وبين بعض يرون انفسهم اقران. فيقع بينهم شيء عادي مساله هينه. احنا والله ممكن تصير بيناتهم مشكله. سعيد بن المسيب يقول انا اصلحت بين عثمان وعلي. صار بيناتهم مشاده كلام. عادي هم ناس يقول رايتهما وقد ارتفعت اصواتهما فما ذهب صلى عثمان وصلى خلفه علي اذا
41:05 يعني هذا يضحك لهذا وهذا يضحك لهذا عادي. عاد مو صور ابو بكر وعمر في الصحيح تهاوش صار بيناتهم مشكله ردت صالح عادي. هذا الطبيعه سعد بن ابي وقاص جالس ومن اعتزل الفتنه فاذكروا علي فسبوه قال لهم ما ما يصير انكر عليهم. الحزامه ذكرها على ابو ابراهيم وما يصير. اي اي حط حطها هذه معناتها عندنا كلها. ف
41:35 فقال له علي رضي الله فقال فقالوا له الأصيلعي يسبك ويطعن عليك يمشون بالنميم بين الصحابة فقاس علي بن وقاس قال يعني ألا ألا يعني يكون بينك وبين أخيك ما تقوله له في الغضب عادي حنا واحد يزعل على الثاني ولكن لحنا يعني ضمنت لنا ولولا كتاب من الله سبق لمسكوا فيما أخذتم عذاب أليم وحنا في البدر خلاص سبقت لنا السعادة انتهى الموضوع
42:04 هي اوقات خلصوا ولا علي ليش يوم الجمل يقول يا ليتني مت قبل هذا ب 20 حجه يعني ما يرى الناس اللي قدامه هذول مسلمين كذلك فسبحان الله ان الشيطان قد ليس يعبدهم يصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم
42:34 ولا انت يعني عقيل اخو علي باتفاق اهل السنه والشيعه باتفاقهم راح لمعاوية زعل على علي وراح لمعاوية طيب هو ليش يروح لمعاوية شنو بينه وبين معاوية؟ هو زوج خالة معاوية
42:56 لانه اصلا هذول عيال عم بالاساس الامويين وبنو هاشم ذولا نسبهم اقرب الى بعض من نسب النبي لأبو بكر ومن نسب النبي لعمر. فعقيل بن ابي طالب كان من زوج فاطمه بنت عتبه اللي هي اخته بنت عتبه اللي هي ام معاويه. فلما زعل قال روح لهذا اللي زوجته تصير خالته يعني اللي حق عليه. يعني الناس بيناتهم ارحام. لكن الشيطان يوقع ما يوقع.
43:25 لهذا لما صارت مشكلة بين فاطمة عتبة وعقيل عثمان استوى جاب حكم من اهله وحكم من اهلها منو الحكم من اهلها من اهله ابن عباس اللي هو ابن عم العليم ومنو الحكم من اهلها معاوية رضي الله عنه واجتمعا جلسا وكان ابن عباس يريد ان يفرق بينهما وقال
43:55 معاويه لا أفرق بين شيخين من قريش. لا أفرق بين شيخين من قريش. يعني قرايب بيناتهم أنساب، أنت في الصحيح في رواية أنه الحكم بن أبي العاص أو عفوا مروان بن الحكم كان يبي الخلافة لعلي. أيام عمر أظن أو كذا.
44:23 لانه هو اقربهم نسبا بعد عثمان له. ما كان يبي اي احد غيره. لهذا يوم الجمل لما افتضى الصفان علي ظل يسال اين مروان؟ فقالوا له يعني الرجل قاتل لكن قال تعطفني عليه رحم كافحه. لان قرايب حيل واللي اعاد مروان للمشهد السياسي كما يقال بعد هربه علي. مو احد ثاني.
44:54 فطبيعة العلاقة اللي يصورونها بعض الناس انه والله ذوول مافيا ال ابي سفيان ذوول مافيا من زمان ومش عارف ايش وها كلام فاضي. هيا نزل شيطان لهذا حتى موضوع الامارة والملك ودخول شياطين الانس حصل حتى بين العلويين انفسهم والهاشميين انفسهم لما بعدين آلت خلافة العباسيين الى اخره. فالشاهد نحن مأمورين بالسكوت.
45:22 بحفظ فضل الصحابه الكرام، واليوم هذا صاير باب شر. يبدا بالطعن بمعاويه واخر شيء يقول اليهود والنصارى داخل الجنه، شنو العلاقه بيناتنا انا ما فاهم. والله العظيم يعني هذا حتى الفرحان المالكي عدنان ابراهيم معاويه بالجنه بجهنم واليهود والنصارى يروحون للنار، يروحون الجنه. شيء غريب. العزف كان كبير كبير كبير.
45:54 كبير كان كبير مقتل كبير عدل القتلى الطرفين كان فيهم شجاعه وبساله عاليه وتوكل عظيم وكذا فهؤلاء يبدون اليوم حيله في في عده في عده امور نقدر نلعب عليها عشان نسقط من التيار السلفي ايش نسوي؟ ملف معاويه نلعب عليه
46:23 والله لان في شيعه وفي ناس زيديه وفي وفي اباضيه يوقفون معانا. ونمسك ملف التكفير لانه الناس الليبراليين اليوم عامه الناس اللي فيها نفس انسان ويكرهون التكفير بحق او باطل. بعدين لما نطيح التيار السلفي من اعين الناس كل واحد يجيب الاجنده حقته ويحطها. شنو اجندتك؟ يب انا علماني.
46:45 ليبرالي ابي عدل حتى بالمواريث، واحد ثاني انت شنو اجندتك؟ لا لا انا مو اصل هالمرحله هذه، انا ريال من مفتين النسوان، يعني شنو؟ يعني اردفتي بالنمص، اردفتي باللبس المدري شنو، اردفتي تحط لها شويه زينه، اردفتي كذا، ارد اصير عراب نزع النقاب، ارد اسوي غير بيئتي هالشكل، الناس تبي الموضوع هذا. يجيني جمهور
47:12 يلتم ذي الامهات اللي ويدرسن الصفحه حقته ولايكات وقلوب حب وكذا وهذا عنده جنون عظمه يكيف هذا الامر. وقعه الجمل يقول شيخ الاسلام ان المنافقين من كل طرف هجموا على الطرف الثاني ليلا فظن ان الطرف الثاني وجيش علي اختر اختر اخترقه وقتلت عثمان او بعض من الب على عثمان هذا شيء ما اعرف.
47:45 الله يمسيه عمره. وعلي كان يبرئ نفسه من قتل عثمان ويلعن قتله، لهذا اول ما انتهت وقعة الجمل ايش كان يقول؟ كان يقول لعن الله قتله، ما تقل عائشه قالت تلعن قتلة عثمان، قالوا انا العن قتلة عثمان. يعني ترى انا ما لكنه هو علي قاضي هو اقوى الصحابه، فقال لك لا ما يصير لازم يثبتها عليهم جنائيا ولازم يكون في خليفه اولا، الطرف الثاني قال لا قبل لا تصير خليفه لازم يقتل قتلة عثمان.
48:11 اما صفيين لا، صفيين سببها ان علي كان يريد ان يجمع الناس على كلمة واحدة خلاص، ما في احد خارج امارته. الطرف ذاك ما نطيعك ما نسعك نطيعك حتى تقتل قتلة عثمان. أو أو أو يعني تجهز عليها، لا، الخلافة أول، حتى يثبت الخليفة الإمام الأكبر القاضي ثم تصلح كل الأحكام تحته. طيب. فكان هذا هو النزاع، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.