مما تسلل إلينا من حيث لا نشعر 👇

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية أراها مهمة. لكن أرجو أن لا ينزعج بعض الناس من ذكر بعض الأسماء أو حتى التعريض ببعض الأسماء. فإننا نضطر لمثل هذا إذ أنهم تكلموا فاحتجنا إلى أن نعقب. قال المسمار، قال الحائط المسمار: لم تشقني؟ قال سلمان يدقني.
0:31 مما تسلل الينا من حيث لا نشعر. في المنظومه الاجتماعيه، في المنظومه العقائديه، في تفكيرنا في الصواب والخطا، في تقديرنا للتقدم والتاخر الى اخر هذه المعاني. قراءتنا التاريخيه، تقييمنا للشخصيات والافراد، للشخصيات والجماعات، كثييير من في هذا وساحاول استيعابه،
0:59 تسللت الينا مفاهيم وافده هذه المفاهيم الوافده كانت تحركنا يمنه ويسرى دون ان نعقل انها مفاهيم وافده لا علاقه لها بمرجعيتنا العقائديه. ساضرب امثله سابدا بالمثال الاجتماعي لانه يكن اقرب الى عقول الناس. لما احتل الانجليز مصر كانت هذه مرحله
1:28 انتقالية جدا في الأمة ومن قبله كان كثير من المصريين الفكر التغريبي منتشر بينهم تبعا للعثمانيين تبعا فمثلا يعني عبد الله النديم اللي هو من طبقة تلاميذ جمال الدين الأفغاني
1:53 في مجلته التنكيت والتبكيت او غيرها انتقد كثره شرب الخمر في مصر فكتب اليه بعضهم انك انت بهذه الطريقه ستغلق الكثير من المصانع في اوروبا بسبب موضوع بسبب ترهيبك من شرب الخمر نحن شعب مستهلك جدا للخمر طبعا وهذا خايف على اقتصاد اوروبا يعني يا ريته يتكلم
2:19 فرد عليه عبد الله النديم انه نحن لسنا مسؤولين والاوروبيون انفسهم يرون هذه حريه. لك ان تتصور ان هذا الخطاب ان هذا الحوار دار عام 1900. الله المستعان. لما جاء الانجليز الى مصر جاء كثير من المستشرقين بدا التنصير يعمل ف حتى زويمر بشر بانتهاء الاسلام
2:49 طبعا زويمر بعد هذا بكثير كانوا يحاولون ايجاد نقاط على الاسلام فكان السلام ورحمه الله فكان من اهم النقاط التي ركزوا عليها انه انتم كيف المسلمين عندكم طلاق؟ يعني وفقا للنظريه النصرانيه انه لا طلاق الا بالزنا، الزواج الكاثوليكي
3:20 هذا الطلاق بسرعه الاسره تنتهي هكذا بكلمه طبعا سياق تهويلي لان الطلاق مره ثم اخرى ثم ثالثه حتى لو القينا الطلاق البدعي الزواج نفسه منظومه الزواج والطلاق الطلاق امره ليس ليس هينا وليس سهلا لا شك ولكنه ليس عنده تنتهي الحياه
3:46 فالمراه لها ان تتزوج مره اخرى والرجل له ان يتزوج مره اخرى. و فبداوا يهولون والى اليوم هذا التهويل مؤثر على العقول. كثير من الناس ينظرون للمطلقه بالذات مثلا الانثى انه خلاص الامر انتهى، لا الحياه لن تنتهي. وانه لابد ان يكون نعم
4:12 كثره حالات الطلاق سببها ثقافي وقد يكون الخطا من الرجل او الخطا من المراه او ولا شك ان الطلاق ليس مندوبا له شرعا ولكنه احيانا يكون حلا نهائيا او تصحيحا لخطا لكن داخل المنظومه الغربيه لانه في كثير من الاحيان لا جوز لها ان تتزوج بعد ذلك فهم جاؤوا وقاسوا فما الذي حصل؟
4:39 أرهب كثير من المشيخة فضلا عن غيرهم تحت هذا الضغط التنصيري فما الذي فعلوه؟ بدأوا يحاولون قدر المستطاع جماعة راية إسلام بلا مسلمين قدر المستطاع أن يجعلوا المنظومة
5:05 التشريعية في الطلاق قريبة من المنظومة النصرانية (بمعنى أنهم يعقدون الطلاق قدر المستطاع)
5:16 ففجأة شيخ الاسلام ابن تيمية الذي كانت الناس ما تحب اختياراته ولا تحبه ولا كذا فجأة قوله في ان الطلاق ثلاثا يقع واحدا انتشر انتشارا عظيما بل في يوم الان تقريبا عموم المحاكم الاسلامية تعمل قول شيخ الاسلام
5:40 مع انه مثلا يقول لك انا مالكي، انا مش عارف ايش، انا مثل عندنا هنا اللعب مال الكويت، انا حنفي، انا مش عارف وتجدهم في الغالب يفتون بفتوى شيخ الاسلام في هذه المسأله. يقف على المنبر، بعضهم كان في الشام، حنفي والوهابيه هؤلاء غير متمذهبين و و و لما صار قاضي صار يحكم بفتوى شيخ الاسلام.
6:08 بعدين مثلا جاء رجل مثل جمال الدين القاسمي قال لك اوه لقيت لكم وحده ثانيه بعد الطلاق غضبان طلاق الغضبان اذا اذا اغلق على عقله لا يقع وراح ترجم رساله راح حقق رساله لابن القيم واخرجها و في هذا في هذا المجال طبعا هذه اقول كلها مرجوحه يعني قول شيخ الاسلام قول ابن القيم الصحيح انه مرجوح وناقشناه في عد من الدروس
6:35 لكن هذا الان فقط نريد ان نحكي ما الذي حصل. بعد ذلك يعني حتى بعض المنتسبين للمدرسه السلفيه احيوا قول الرافضه في ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين. وهذا القول يعني يذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ابن تيميه نفسه انه من اقوال الروافض.
7:04 وأنه قول ضعيف جدا وأنه لا النبي ولا الصحابة كانوا يستفصلون من الناس إذا طلقوا. جبت شاهدين ولا لا؟ وأن الشاهدين مجرد توثيق. كل هذا لاحظ كل هذه المنظومة لكي يجعل الطلاق لا يقع بسهولة. طيب ما الذي حصل بعد هذا الدفن؟ إلى اليوم إلى يومنا هذا الآن بعد كل هذا ما الذي حصل؟ الغرب نفسهم استغنوا عن الزواج الكاثوليكي صار عندهم زواج علماني.
7:35 بعد ما عرفوا اشكالياته حتى النصارى في مصر ثم ما الذي حصل ايضا وعندنا والان عندنا وعندهم معدلات طلاق قياسيه وانه كانت الاشكاليه بالثقافه الاشكاليه في تعقيد الزواج بحيث انه الرجل لما يتزوج المراه البركه هذه الطايره زياده على ذلك عنده اشكاليه انا دفعت كل هذا المال لكي اتي بواحده لي الى بيتي عله
8:04 لكي اتي بواحده تقول لي كذا وكذا وهي نفسها الاعلان بعقلها ثم بعد ذلك دائما يصل الامر والناس اصلا غير مهذبه والرجل اصلا مستعبد خارج بيته فياتي والمراه اصلا داخل على فالمهم اشكاليه منظوميه قيميه اخلاقيه
8:28 ما نفع معاها كل هذه الاختيارات وصارت الناس تطلق، مثلا لو ترى النمسا مثلا معدلات الطلاق عالية جدا، ترى مصر معدلات الطلاق عالية جدا، ترى الكويت معدلات الطلاق عالية جدا. مهما فعلت. لماذا؟ لأن الضغط فما ينفع معك تروح تجيب، لكن تحت هذا الضغط وتسلل إلينا الأمر وإلى اليوم هو متسلل إلينا قديما في زمن الصحابة في
8:58 كان يحصل طلاق لكن لم يكن يحصل بالسهوله، لكن ان حصل يغني الله عز وجل يغني كل واحد كل واحد منهم من سعته سبحانه وتعالى كل واحد منهم يبدا حياته احيانا يكون الطلاق بعد ما يكونون تقدموا بالسن جدا وكبروا واولادهم صاروا رجالا
9:24 وبنات وصلن انسان وتزوجن والامر يعني يكون امرا عاديا ومحتملا يعني و وقد ونعم يكون هناك خطا من احد الاطراف في النهايه لا توجد عصمه والامر ليس سهلا وليس هينا للمعلوميه يفرقون به بين المرء والزوج ليس سهلا ولكن ليس كل الافراد
9:53 يكون الطلاق في حقهم جريمه جريمه احد الطرفين ولا هو قرار خاطئ في كل الاحيان. ولا هو قرار تقف عنده الحياه وتنتهي لاننا في النهايه نحن لسنا نصارى ولا هي مساله العلاقه بالاخر هي التي تتوقف عليها حياتك. فهذا من ضمن الامور التي يعني العلاقه بالجنس الاخر هو الذي يتوقف عليه حياتك وان كان امرا مهما
10:22 في الحياه ولكن ليس هو الذي تتوقف عليه الحياه. سواء في عموما هذه هذا اول مثال مما تسلل الينا من حيث لا نشعر ولا زال موجودا. والتعامل الخاطئ من المنتسبين للمله من الفقهاء مع هذه الاشكاليات.
10:43 مما تسلل الينا ايضا الخلط بين الوسائل والغايات وهذه نقطة مهمة جدا في فهم اشكاليتنا مع الحضارة واشكاليتنا مع العلمانية او شيء فالغرب ماذا يفعلون؟ ياتون الى وسيلة مثل حرية التعبير ثم يوصلونها الى التقديس
11:13 فتصير هي امرا مطلوبا لحد ذاته. او النظام الديمقراطي مثلا، او نظام الحكم. مع ان هذه وسائل. نحن معاشر المسلمين عندنا مثلا الحريه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه وسيله، او الحريه في التعبير هذه وسيله. هذه وسيله لما؟ وسيله لتحقق الغايات الاصليه، اللي هي الحفاظ على الدين والعرض والمال والنفس. وهذه ايضا لها مراتب. والعقل.
11:44 وهذه ايضا لها مراتب اذا تزاحمت شيء يعلو شيء. فمثلا حين يذهب العرض حريه التعبير لا يعني مجتمع ذهبت فيه حريه التعبير، ومجتمع اخر ذهبت فيه الاعراف. ايهما اشد؟ هذا ذهبت فيه الوسيله وهذا ذهبت فيه الغايه، والغايه اعلى من الوسيله، لكن نحن لا، برمجنا على العكس هذا.
12:10 المجتمع العلماني لا يحاكم مثل المجتمع الاسلامي، المجتمع العلماني يقول لك نحن داخل العالم فقط. ما وراء ما فوق لا شان لنا به. لا نتحدث عنه، طبعا هذه مصادره على المطلوب. لا نحن لابد ان نثبت هل نحن لنا يعني هل هناك خالق واوامر ونواهي او ليس هناك؟ اذا كان هناك اذا العلمانيه كلها على بعضها باطله. لكنها تفترض هي تفترض شيئا ان نحن عايشين في هذا العالم.
12:40 ثم بعد ذلك يبدأ يحاكمك بناء على هذه القيم. فيقول لك ما دمت انا عندي عمران احسن منك، انا عندي ترفيه احسن منك، انا عندي قوه عسكريه احسن منك، اذا انا احسن منك، اذا انت دينك لا شيء. مع انه الدوله الدينيه تحاكم عليه تحاكم على المقاصد هذه. يعني لو حافظت على الدين فقط ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات.
13:08 ثم حصل نقص في هذه الامور في مقابل الحفاظ على الدين. فهي تعتبر دولة ناجحة في مقياس الوحي. اللي علماني الان ما ما لم يبين لي انه باطل. علما انه مثلا انا استطيع بناء على مقاييسك اقول لك انت عندك اغتصاب، عندك انتحار، عندك كذا، اذا لم تحقق جنتك المقصودة، اذا انت فكرك باطل ومتناقض ما استطعت ان تحقق شيئا. لكن يعني الان مثلا
13:39 لو بنينا اهرامات لو انسان مسلم بنى اهرامات او بنى ناطحات سحاب خياليه لا توجد في مكان في العالم هذا من خلال المقياس الذي نحن ننظر اليه هذه حضاره لماذا؟ لانه حضر لانه علا هذه يعني هذا المثال مستفاد من المهندس ايمن عبد الرحيم هذه حضاره هذه علا لكن داخل المقياس الشرعي داخل المقياس الشرعي قد يكون هذا قد يكون هذا امرا محايدا
14:09 هذه ناطحة السحاب، ما الذي فيها؟ هل الذي فيها هل هي مباحة؟ إذا كانت مباحة فالأمر محايد، الله عز وجل لا يثيب عليه ولا يعاقب. طيب إذا كانت ناطحة السحاب هذه وتحتها فقراء نايمين، وبنيت ناطحة السحاب هذه بناء على سخرة واضطهاد. احنا الآن مثل في اليابان يوجد شيء اسمه كاروشي، الناس اللي تموت من كثر العمل. سخرة واضطهاد وكذا، هذا أمر لا يحبه الله.
14:40 طيب لو كانت ناطحة السحاب هذه فيها خمور وزنا و و و هذا امر لا يحبه، لو كانت ناطحة السحاب هذه لا فيها مساكن للفقراء بأسعار مخفضة فيها مكتبات فيها يجتمع الناس على الخير فيها كذا وكذا، فيها أمور فيها استثمارات، فيها عمل
15:09 يساعد الناس ويعفون اسرهم بدون سخره بدون استعباد الاحرار دون ان تعطيهم وتجعل عليهم مسؤوليات الاحرار وهم رقيق والى اخره ساعتها ليكون الامر محمودا. احنا مثل هذه الاهرامات الناس فرحانه فيها، طيب كم واحد مات؟ من عمال السخره عشان يعمل له هذا الامر. طيب هذا امر لا يحبه الله.
15:38 فنحن اليوم مثلا يجيك عموم الناس عندنا متاثره، هذا حضاره، هذا مش عارف ايش، هذا استضاف كاس العالم، طيب يعني هذه انت تقول انها لعبه محايد، لعبه مباحه عندك في الشرع، تعتقد انها لعبه مباحه. طيب المباحه هذه قيمه محايده، نحن في الشرع لا تساوي عندنا شيئا. ما تصير حضاره وفخر انك مجرد انك تستضيف لعبه مباحه.
16:03 لا يصير فخرا مثلا انت لو ابحت الاغاني، لا تصير حضاره حتى في مفهوم المبيحين ولا تصير شيئا الامر المتحضر الجيد الامر اللي يقربك من الله، الامر اللي يحقق مقاصد الشريعه. ما لا يحقق مقاصد الشريعه ما لنا علاقه فيه اقصى يكون مباحا بحسب نيه الانسان.
16:26 طيب العلمانية كيف تسللت المجتمع الغربي؟ المجتمع الغربي مجتمع نصراني في اصله المجتمع النصراني اصلا موضوع الاخرة عنده محسوم محسوم يقول لك انا ولدت بخطيئة اصلية، الخطيئة الاصلية هذه كيف خلصت منها؟ خلصت من المسيح، طيب تخيل خطيئة ادم هو زعلان
16:55 يريد التخلص منها وخطيئته هو التي يفعلها ما يريد التخلص منها او يتخلص منها بطريقه عجيبه جدا انه يذهب للقس ويعترف ويدفع له فلوس جاءت بروتستانتيه وقالت لا صكوك الغفران هذه باطله فكثير من الناس ينظرون موضوع ذهاب صكوك الغفران انه امر جيد حقيقه امر كان بائسا
17:19 لماذا؟ لأنه ذهب إلى شيء أسوأ، البروتستانتية ماذا قالت؟ قالت لا يوجد صكوك غفران، الله أكبر. ولا تحتاج إنك تتوب المسيح خذا كل شيء، عفوا، لا هناك خربت السالفة. اليوم بالداخل منظور البروتستانتية الله يحبك كما تشاء، فأنت موضوعك مع الله منتهي. خلاص. الله يحبك كما أنت. والآخرة هذا أمرها محسوم، خلينا الآن نشتغل بالدنيا.
17:50 لكن نحن معاشر المسلمين لا ما نفعله في الدنيا يؤثر على اخرتنا. لكن عموم هؤلاء الناس تاثروا بهذه الفكره، تسللت اليهم. هذا يبين لك مثلا تاثر كثير من الناس لما يقول لك اطعام جائع خير من بناء جامع. طيب. طيب بناء الجامع هذا يوفر للاخره.
18:18 انت لو بروتستانتي مثلا واخرتك هذه محسومه عندك تماما لا يعني اطعام جائع بني حصل حتى اطعام طيب ليش ما اقدر اسوي الامرين معا؟ النصراني يقول لك الله يحبك كما انت فبناء عليه انت خلاص مخلص لكن نحن عندنا لا الله عز وجل لابد ان تفعل له عبادات. طيب ليش ما نقول اطعام الجائعين خير من انك تشتري بدله جديده، خير من انك تشتري مكياج
18:48 خير من انك تذهب للنزهه، الطعام جاء ليش مع الجامع بس تفطن على الجاء؟ خير من انك تشتري كرت بي ان سبورت، خير من خير من ملاعب الكوره ومن حفلات الغناء ومن لا هنا يقول لك لا هو الجائع ليش ما يشتغل؟ هو الجائع ليش ماذينا؟ هنا تختلف القصه. طيب فااا
19:15 حتى مثلا الناس الذين يقولون لك الذهاب للحج الان تحت سلطه ال سعود لا يجوز ولا تؤتوا السفهاء اموالكم، طيب هو الحج هذا ما هو اجره؟ اجره انك تغفر ذنوبك ترجع كما ولدتك امك يعني هذا
19:44 كوني مثلا اعطي مالا يسيرا لاي انسان واصلا انسان هو مو معتاز كثيرا هذا هذا ثمن بخس شيء يسير جدا وعلما انك تجد هذا الانسان هو نفسه يذهب الى ممكن يذهب الى بلد غربي ويعيش فيه ويدفع الضرائب لهذا البلد
20:13 وهذا البلد ممكن يدفع ضرائب الجيش، الجيش اللي يروح يقصف مسلمين وعادي ما عنده مشكلة. وممكن يروح يشتري من من ماركات من فرنسا ومن غير ذلك و و يعني على أساس أن هؤلاء ليسوا سفهاء. ولو تقول له مثلاً مقاطع منتجات الكفار يضحك يقول لك ما نقدر نعيش احنا من غير كفار.
20:38 طيب ونقدر نعيش بدون مغفره الله وبدون الوصول الى بيته وبدون وبدون الكذا وبدون الحج وبدون كذا سبحان الله لكن هذه الفكره حاضره انه موضوعنا مع الله مخلصينه اليوم حتى كثير من الناس تقول له مثلا من يحكم بغير ما انزل الله كافر طبعا بهذا الاطلاق فيه نظر وراجع
21:02 صوتية الحاكمية والالوهية داخل هذه القناة. يستانس لانه يفهم ايش الحاكم غير ما يأتي الله. يفهم الحاكم غير ما يأتي الله ليظلمه ترى مو الحا فيستانس. تقول له تارك الصلاة كافر. يقول لك فيها خلاف ترى. ومتى يكفر؟ ومن الضابط؟ وهكذا؟ وقال فنحن بالاسلام نعتقد ان هناك حق لله وهناك حق للمخلوق.
21:32 وحق الله تبارك وتعالى، وأصلاً حتى حق المخلوق لا يفهم إلا في ضوء حق الله. وحق الله تبارك وتعالى أعظم. إن الله لا يغفر لي شرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولا يعني هذا التسمح في في حقوق الناس أو غير ذلك، أنت في النهاية تؤخذ من حسناتك. ممكن ما يسامحونك أو تلقى في النار، ما في مشكلة خلاص. لكن الأمر نفسه هناك حق لله عز وجل أيضاً لا يغفر.
22:03 حتى من ضمن التأثر داخل منظومة الخطاب الوعظي يقول لك والله يا أخي الذنوب الله عز وجل قد يغفرها ولكن حقوق الناس لا تغفر، لا في شرك ما يغفر. والله قد يغفر وقد لا يغفر. فليش في؟ سبحان الله. فسبحان الله. حتى بعضهم
22:30 أحذية الطواغيت من الطواغيت؟ الحكام الظلمة صح صح الحاكم غيرنا أنزل الله طاغوت صح العلماني طاغوت صح لكن ترى الغرب طواغيت أيضا واليوم هذولا طواغيت من أعظم ما يكون
22:47 طيب من تروح لهم ومن تجلس عندهم ومن تدفع لهم ضرائب ومن ومن قسم من اولادك او احفادك يرتدون وقسم من من بنات الناس سواء بناتك او بنات الناس اللي جو بتغريرك بهم بهم ينخرطن في سلك الفجور
23:09 طيب ممكن واحد يسميك حذاء وتظل تمدحهم فوق هذا؟ ممكن ممكن اسميك حذاء طاغوت بناء على هذا المفهوم؟ ترى الطاغوت اللي يقدم راي على النص ايضا طاغوت الطاغوت الراس في كل ضلاله احنا عندنا يتجاوز حده الطاغوت اللي يستحقر حق الله عز وجل ويعظم حقه اللي يقول لك قول كلمه الحق للظالم واذا قلت النصارى كفار يتضايق هذول اخواننا في الوطن
23:39 يعني هي كلمة الحق بس كلمة الحق اللي لك فيها مصلحة وتريد الشرع فقط الذي لك انظر اليهم سبحان الله عدنان ابراهيم فعل الافاعيل كانت منظومة طاغوتية كاملة يدعمها يعني حتى ادخل يهود من النصارى في الجنة فعل افاعيل انكار المسائل الشرعية وغير ذلك لا هو متأول هو مجتهد طيب ما في انسان متزندق يجي يقول لك لكن مجرد ما مثلا
24:08 اظهر علاقه مع بعض السلطات المبغضه يعني سبحان الله له علاقه بالعلمانيه الغربيه ما في مشكله، علمانيتنا احنا المتوحش صار اااه صاروا تبرؤوا منه وتركوا سماع دروسه وغير ذلك، علما انهم هؤلاء بالامس كانوا يقولون لك يا اخي اسمع من نيوتن، اسمع من كذا، اسمع من كذا، اسمع من كذا
24:37 لماذا انتم منغلقون؟ لماذا ونحن نتعلم من علوم الاخرين؟ ومع شيوخ الدين ما يسمعون ما يسوون القصه هذه. يدور لاي حاجه عليه عشان يبطل يصير ما يسمعه. ويقول لك العمر اقل العمر شو اسمه؟ العمر اقصر من ان نستمع لهؤلاء. ومكان ثاني لازم ننفتح ونسمع كل الناس ومش عارف ايش و
25:03 حتى من ضمن تاثرنا بالمنظومه مما تسلل الينا ونحن لا نشعر الغربيين قديما عملوا علينا ارهاب صاروا يقولون ديكم دين سيف دينكم دين قتال هم يحتلون ديارنا وهو محتل ديار ديكم دين سيف دينكم دين قتال دينكم دين سبي ويغتصب الاعراب مثل اليوم ترى ممكن والله تو مغتصب له وحده ويجي يكتب عن السبي في الاسلام عادي ما في مشكله داخل منظومه جيش وجنود
25:34 وانتم وانتم وشغالين علينا وانتم فالناس عندنا تاثرت لا نحن لسنا كذلك نحن لسنا كذلك ديننا ليس دين قتال ديننا ليس دين ارهاب يعني حتى في الهند مثلا لما كتب رحمه الله الهندي اظهار الحق حط هذه قصه الجهاد وكتب فيها طيب هي بريطانيا محتلتك ولولا قتالهم وقتالهم بالسي بالرصاص والبنادق
26:00 ما كان لهذا القس وجود في بلدك اصلا ولا كان احد يسمع له وهو مدعوم من اموال هذه الامور. ماركس لما يقول لك الدين افيون الشعوب يعني على اساس انه يعني يعني الظاهر ماركس زوجته كانت كانت من اسره ارستقراطيه معروفه قصتها.
26:21 ويبدو ان هو الجينات مالته تحن الجو الذل والعبوديه لهذه الارستقراطيه فكان فكان دائما يعني يقبل قدمه ويكتب هذا يعني ودائما يسترضيها يقبل قدمه الظاهر ذاك اليوم كان دايخ ريحه رجولي استغفر الله كان دايخ من هذا اللي يعني اصلا اوروبا
26:45 موضوع الشعارات الدينيه وموضوع الحرب تحت السلطان تحت الصليب وكذا احد اكبر الامور بل الحروب الدينيه داخل اوروبا من اكثر الامور التي صقلتهم وجعلت عندهم قدره عسكريه عاليه لانه يحارب يحارب يحارب يحارب فيطور آلته وبهذه الاله العسكريه بعد ما تفاهموا قدروا يغزون العالم. الشاهد هذا نوع من الارهاب الى اليوم يمارسوا مما تسلل يعني يمارسوا العلمانيون.
27:15 يجلس يقول لك انتم ضد الحريات انتم كذا والمعتقلين عامتهم اسلاميين. انتم ضد الحريات يمنعون الملتقى. من كذا انتم ضد الحريه انتم انتم ظلاميون انتم مش عارف ايش وهو شغال. نفس القصه وعندنا الناس يرهبون هذه اشكاليتنا ان نرهب امام امام مثل هذا نخاف.
27:38 حتى بعضنا ممن تاثر بهذه بهذه الطريقه اللي هي طريقه الارهاب الفكري مع كون الانسان هذا متلبس واستفاده من ثقافه غالمه. جاء مثلا يقرا الان سيره النبي صلى الله عليه وسلم قتال النبي صلى الله عليه وسلم، غزواته، سراياه. عامه من يعترض عليها يبني على مقدمه ان ذوول المشركين كفار قريش ناس محترمين. وكل المشركين اللي حول النبي ناس محترمه ومسالمه.
28:08 والنبي صلى الله عليه وسلم اقام هذه الدوله وصار يتعرض لهم وصار يقاتلهم ثم انهم يعيشون في منظومه مسالمه، يعني لا عندهم مؤدبنات لا عندهم كذا لا عندهم يعني مو منظومه ظالمه نحتاج ان نقاتلهم لكي يعني نزيلها لا شوف انظر هذه الافتراضات ركز ثم يفترضون ان ان النبي هو اللي بدا بالقتال
28:32 او بدأ بالاساءة، علما 13 سنة ثم بعد ذلك النبي حين ذهب إلى المدينة حديث ثابت في صحيح سنة أبي داوود أرسل قريش للأنصار يقولون لهم سنغزوكم ونقتل ونقتل رجالكم ونسمي نسائكم. ثم لو تقرأ في السيرة تجد حوادث كثيرة جدا بلغ النبي أن
28:53 غطفان يعدون له، بلغ النبي ان بني فلان يعدون له، بلغ ان جاء فلان واصاب لقاحا للنبي ثم تبعه، كثير من الغزوات اصلا كان الكافر يهجم على النبي او النبي تاتيه اخبار ان فلان جاي يريد يهاجمك فالنبي صلى الله عليه وسلم يخرج له. يباغته. طيب هذه المنظومه وهذه الفكره يفعلها المستشرقون فينفرون شوف شوف شوف شوف كم شوف كم غزوه
29:23 شوف شوف كم سريه شوف شوف دين كله قتال الله علما ان هم لولا القتال ولما لولا السلاح ما عاد احد سمع صوتهم اصلا ما احد سمع لهم صوت يعني نصرانيتهم ضعيفه والحادهم اضعف طيب ياتي اليوم بعض الناس مثلا يجي يقرا تاريخ بعض الدعاه بهذا الطريق مثل الشيخ محمد عبد الوهاب
29:50 يعني يتصور ان هذه نجد للناس كان واحد يغزي الثاني انهم كانوا كلهم محترمين وما حد يقاتل وانه هو يعني وانه هو بدل القتال مبدئيا ولا كلم احد ولا كان طرد لانه رجل ثانيه والى اخره وانه هو الذي بدا علما ان الشيخ ولا كان يراسل ولا كان يكاتب ولا كان يدعو ومع ان الشيخ نصا في تفسير الفاتحه كان قال هم بدؤونا بالتكفير والقتال وانت ليش تروح بعيد؟
30:21 ابن تيمية ما كفر لأن لأن حرم الاستغاثة ذكرها ابن حجر في في الدرر الكامنة المقريزي ما ذكر في الخطط قال من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري والما تردي حل دمه طيب ابن تومرت اللي وصف السبكي بأنه زاهد وعابد وكان كذلك ما ما ما اوصى في وصية وفاته اهل دولته انهم من وجدوا من دولة المرابطين احرقوه قال احرقوه
30:52 هؤلاء المجسمه طيب بعض سلاطين العثمانيين كان بايزيد ما استعان على المماليك بالروم ماذا فعل المماليك في اليمن؟ نحو ما فعل التتر بغداد ثم لما دخل العثمانيون اليمن بعدما اسقط المماليك في مصر ما الذي فعلوا بالمماليك؟ شيء ايضا قرينه في البشاعه
31:20 وأصلا عثمانية لكن شنو؟ في تغليس. لغة التكفير عند الأحناف. امسك أي كتاب رد للأحناف، ابن القيم في بدائع الفوائد يقول يخرجون عمل مسمى الإيمان ثم تجدهم من أكثر الناس تكفيرا. اللي يقول مسيجد يكفر، يقول مصيحف يكفر. في قول مشهور عندهم وإن كانوا كثير عدد منهم من متأخرين رفضه من قال أنا مؤمن إن شاء الله يكفر، مع أن هذا قول مشهور في المذاهب الأخرى.
31:52 ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق يقول اللي يقول ان الله يرى في المنام وهذا قول كل المذاهب واحيانا منقول عليه اجماع يكفر طيب لكن ايش؟ هذه كلها عليها تغليس عبد الغني النابلسي قال من قال ان السلطان العثماني عادل فهو كافر ونقلها ابن عابدين وغيره وغيره تخيل
32:18 سلطان الجائر كان ينص على السلطان العثماني برسالته في في تجويز التدخين. لكن هذه المدارس تركت وكل شيء ترك. وفعلا وبدا حصل التباكي مع انه اصلا مثلا اقرا رساله محمد عبد الوهاب وعبد العزيز بن محمد بن سعود الى الشريف.
32:41 أنتم أهل البيت وأنتم كذا والأضرحة وهدم الأضرحة، أقرأ رسالة عبدالله بن محمد بن الوهاب مع علماء المذاهب الأربعة لما دخل المدينة في إدانة الشركيات المنتشرة في في بلاد الحرمين في الحرم المدني لكن ما المقصود؟
32:59 المقصود انهم جاءوا يعاملون حاله القتال التي حصلت وصارت توصف بانها خارجيه و و و الى اخره كما نظر المستشرق او النصراني الى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم افتراضا هذول البدو ما يورثون البنات ولا عندهم امور كثيره وشركيات وامور وشهادات مؤرخين كثر افتراضا هؤلاء الناس ما عندهم مشكله
33:24 ثم افتراض انهم لا يقاتلون ولم يبداوا بالقتال، ولا انهم يتقاتلون بينه وبين بعضهم البعض، ويسلبوا بعضهم بعضا وينهوا بعضهم بعضا، كما هو مشهور. ثم يفترضون بعد ذلك، والنظيف ما فيهم مثلا الحجازيه جماعه الشريف هم بداوا ادعوا بالقتال. يعني ومثلا الشريف ايش سوى؟ باليمنيين اللي كانوا تابعين للدعوه.
33:53 خصاهم كلهم. انت تشوف التصرف هذا عليه تغليف كانهم ما يرونه، مثل ما غلسوا على تكفير الشريف حسين للدوله العثمانيه اللي ذكر امين الريحاني، مثل ما غلسوا على تكفير احمد الغماري احد كبار محدثي الشاذليه في هذا العصر للدوله العثمانيه. وقد ذكرناكم كان عبد الغني النابلسي.
34:18 ما الذي حصل؟ هذا من الامور التي تسللت الينا، فيجي يحط لك تاريخ ابن غنام يقول شوف شوف اقرا اقرا اقرا شوف الناس يقاتلون شوف شوف يقاتلون وين قاعد خيي انت؟ قاعد بدوله ما صارت عظمى الا الا بالقتال وياتي ويفترض
34:48 هذه الافتراضات. طيب. ويجعل القتال امر، طيب الصحابه قاتلوا على ترك الزكاه بس. مو شعائر، مو شرع الرفاقه وشرع العجمان وشرع. طيب انا اطولت. ايضا مما تسلل الينا. الخلق بعض تخاليط العلمويين. العلمويين
35:18 يخلطون دائما بين المبادئ او القوانين التي تشرح علاقه الامور الماديه بعضها ببعض، وبين القوانين التي تشرح وجود هذه الاشياء من البدايه، يعني كيف؟ عندنا حاجه اسمها فعل
35:48 مقصود وحاجه اسمها فعل ميكانيكي وحاجه اسمها فعل صدفوي. برمجه الكمبيوتر علاقه المواد بعضها ببعض اللي داخل الكمبيوتر هذه ممكن ترجع لقانون، لكن اصل هذا القانون لابد له من المبرمج. هذا اول شيء. ثاني شيء هذه البرمجه
36:14 لم يكن لها وجود او حاجه الا بعد ما وجد محل اللي هو الكمبيوتر تستخدم فيه. طيب اصل الكمبيوتر لابد له من موجد. فمثلا بعضهم يقول الماده هي الاصل، طيب صح هذه كلمه قد يكون لها وجهه نظر سليمه.
36:39 وانتو والمتدينون جماعه اله الفجوات. اله الفجوات هذا متى نحتاجه؟ الفعل الميكانيكي يعني القانون، يعني مثلا علاقة الشمس بالقمر. نقول علاقة الشمس بالقمر عائدة للقانون الفلاني، توصيف رياضي للعلاقة. قديما لما ما يفهمون يقول لك الله تدخل. هذا اله فجوات.
37:09 لكن بعدين لا اكتشفوا ان فيه قانون فقال لك لا ما هو محتاج رب العالمين يتدخل. لكن متى نحن نحتاج رب العالمين؟ حين نفسر اصل القانون ونفسر اصل الاشياء لان الشيء الحادث لا يفسر نفسه، لماذا؟ لان لو قلنا انه يفسر نفسه لارتكبنا الجمع بين النقيضين. فحادث يفسر نفسه يعني كان نقول مولود ولد نفسه.
37:37 هو لم يكن موجودا حتى يكون ولد نفسه. فلا بد ان نفترض انه موجود ومعدوم في آن واحد. هذا الجمع بين النقيضين، وهذه القاعده بس تنقض الالحاد والدبر دمار بس. لكن ما الذي حصل؟ وحتى في نقاش الاخوه الان بين اللي يقول لك ماديه ومثاليه ومش عارف ايش. فمثلا مبدا مثل مبدا الاصغر
38:08 مثلاً مبدأ أنه الثلاثة أكثر من واحد
38:19 هذا مبدا عقلي. لكن متى احتجنا اليه؟ احتجنا اليه لما كان هناك ماده تحسب. بعض الناس يتكلم يقول لك هذا الشيء موجود قبل ان توجد الماده، موجود اين؟ هذه القوانين الرياضيه موجوده اين؟ في علم الله. طيب علم الله ايضا فيه المخلوقات. فهذه القوانين لم تكن منفصله. لكن هل هذا القانون اللي يشرح علاقه شيء بشيء
38:51 مثل القانون اللي يشرح وجود الشيء؟ لا اللي هو مثل قانون السببيه او مبدا عدم التناقض لماذا؟ لان القوانين اللي تشرح علاقه الاشياء بالاشياء متوقفه على وجود الاشياء
39:12 واما قبل وجود الاشياء فالاشياء غير موجوده، فلهذا القوا فلهذا هذه القوانين لا يمكن ان تشرح، بل هذه القوانين حادثه بحدوث الماده، وكلاهما مرتقب. لكن قانون مثل السببيه، لهذا مثلا لما يجي يقول لك اله الفجوات، اله الفجوات لما لما ناتي نشرح علاقه اشياء ماديه ببعضها البعض من خلال قوانين. فناتي ونقول الله تدخل.
39:42 هنا ممكن تستخدم قصة إلا فجوات. بمعنى أنك تدعي أن الله عز وجل يتدخل لينظم الأشياء المادية بعد أن وجدت. لكن لما أحدثك عن تفسير الأشياء قبل وجودها هذه فجوة لا تسد إلا بفعل إلا بفعل فاعل. وهذا الفاعل
40:11 الى ان ننتهي الى القديم، لان تفسير المحدث لان تفسير المحدث بنفسه جمع بين النقيضين. او حتى تفسير المحدث بالمحدث جمع بين النقيضين. فاخر شيء لازم تنتهي بشيء قديم. طيب؟ طيب. خلصنا؟ خلصنا. اليوم وين الاشكال بين الاخوه اللي اللي اللي بعض الاخوه اللي يصفهم الطرف الثاني بانهم مثاليين.
40:39 يفترضون مثلا ان هناك قيم رياضيه او قيم اخلاقيه او قيم فوق الماده صح يعني انها منفصله عن الماده صح بمعنى انها يعني منفصله عن الماده لكن ما معنى منفصله عن الماده؟ معنى انها مثل الروح انها شيء والماده شيء لكن يوجدان معنى بل بل الروح اصلا يعني
41:10 لكن هل كان يمكن ان توجد هذه الاشياء دون ماده؟ او هل يمكن للماده ان توجد دون هذه الاشياء؟ في الواقع انهما لابد ان يوجدا معا. وفي علم الله وجدا معا والله خلقهما معا. اه هكذا هل لنضطر بهذه الطريقه ان نطعن في المبادئ العقليه فنطرق علينا الملاحده؟ هنا اشكاليات بعض الاخوه اللي تبنوا وجهه نظر ماديه. انهم خلطوا بين الامرين، المبادئ اللي تشرح المبادئ العقليه
41:40 اللي تشرح وجود الاشياء من الاصل هذه فعلا لا يمكن تفسيرها بالقوانين الماديه، لان القوانين الماديه تابعه للماده. والماده قبل ان توجد فلا بد من مبادئ عقليه. المبادئ العقليه هذا شيء من علم الله عز وجل وضعه فينا. استوعبت؟ فالفريقان من اين اتيا؟ من الخلط بين القوانين التي تفسر
42:10 علاقة المادة بالمادة والقوانين التي او او المبادئ العقلية التي تجعلنا بالتفكير نعرف انه لابد للمحدث للمحدث من محدث. المبادئ التي تفسر وجود المادة اصلا او وجود المحدث اصلا. هذا الخلق استخدمه العلماويون فصار يقول لك العلم سيكتشف العلم العلم سيبقى يكتشف علاقة المادة ببعضها البعض فقط. لكن ما قبل المادة
42:40 لن يستطيع ان يكتشف، لماذا؟ لأنه القوانين تابعة لحضور المادة، لأن القوانين أصلا تصف علاقة المادة ببعضها البعض. الجاذبية إلى آخره بس. فما قبل المادة لن يستطيع، مثلا الجاذبية لن تستطيع أن تفسر شيئاً لأنها لم تكن موجودة قبل وجود الكائنات التي لها علاقة بالمادة. الرياضيات نفسها
43:10 رياضيات هي القوانين نصف رياضي ما كان ما كان واحد زائد واحد يساوي اثنين الا لما وجد واحد وواحد واثنين في علم الله نعم كان كل شيء موجود وكانت ايضا المخلوقات في علم الله يعني في علمه حاضر ان هناك سيكون مخلوقات سيطبق عليها القوانين الفلانيه والفلانيه والفلانيه بس
43:36 فكلا الفريقين يورد على الاخر فبعض الاخوه المائلين لوجهه النظر الماديه يقول لك الى فجوات الى فجوات. والطرف الثاني وانتم تردون على الملاحده ردودكم غلط وانت يلا تعال رد على الملاحده هي نقطه الرد على الملاحده ما هي محتاجه الهوجه هذه كلها. ونقطه الرد على الملاحده في النقطه الاولى. اللي هي القوانين التي تفسر وجود الماده اللي هي نسميها مبادئ عقليه السببيه مبدا عدم التناقض.
44:04 اما القوانين التي تشرح علاقة المادة بالمادة جاذبية، رياضيات إلى آخره، فهذه درجة أدنى أصلا ولا علاقة لها، بل هذه نحتاج إلى أن نعرف أصلها فهي أصلها حادث وأصلها حادث مع المادة وفي علم والله عز وجل خلقهما معا. باختصار يعني عشان ألخص القصة. والله المستعان.