سيرة ابن هشام ٩

1 ساعة و3 دقيقة سيرة ابن هشام — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس التاسع من السيرة النبوية رواية ابن هشام تنبيه لمن يسمعون الدرس من البث المباشر على اليوتيوب إن وجدتم الصوت ليس واضحا فيوجد في وصف القناة
0:27 قناة الدروس الصوتية وهناك تسجيل اوضح. طيب وصلنا عند قصة اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قصة اسلام عمر. رضي الله عنه وارضاه.
0:53 وكنا قد ذكر لنا قد قرانا ما قرانا من الكلام المشجي والمبكي في في هجره الصحابه الى الحبشه. والان سيبدا فصل جديد من فصول العز عز الاسلام وهو اسلام الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه.
1:20 قال ابن اسحاق ولما قدم عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه على قريش ولم يدركوا ما طلبوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردهم النجاشي بما يكرهون، واسلم عمر بن الخطاب وكان رجلا ذا شكيمه لا يرام ما وراء ظهره، امتنع به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمزه حتى عازوا قريشا
1:47 وكان عبد الله بن مسعود يقول: ما كنا نقدر على ان نصلي عند الكعبه حتى اسلم عمر بن الخطاب فلما اسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبه وصلينا معه وكان اسلام عمر بعد خروج من خرج من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشه. قال البكائي هذا الذي يروي عن ابن اسحاق
2:09 وهذه طريقة عند كثير من المتقدمين انه يروي الكتاب عن شيخه ثم يستخرج يذكر يذكر روايات من عنده يدخلها في رواية الشيخ في كتاب الشيخ كما فعل عبد الله بن احمد في كتب ابيه وما وكما فعل الربيع بن سليمان في كتاب الام للشافعي هذا يروي عن ابن هشام ها يروي عن ابن اسحاق هو شيخ ابن هشام قال البكائي حدثنا مسعر بن كدام عن سعد بن ابراهيم
2:35 قال قال عبد الله بن مسعود ان ان ان اسلام عمر كان فتحا وان هجرته كانت نصرا وان امارته كانت رحمه ولقد كنا ما نصلي عند الكعبه حتى اسلم عمر فلما اسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبه وصلينا معه قال ابن اسحاق حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعه انا سيذكر روايتين في اسلام عمر ويتوقف فيهما روايتان متضاربتان في الحقيقه
3:02 ع ايه عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعه عن امه ام عبد الله بن ابي حثمه قالت والله انا لنترحل الى ارض الحبشه وقد ذهب عامر في بعض حاجاتنا اذ اقبل عمر بن الخطاب حتى وقف علي وهو على شركه مر معنا ان عمر كان يعذب الجاريه ويقول اعتذر منك يعني ما تركتك الا لتعب الان بدا فيه نوع لين
3:29 قالت وقد كنا نلقى منه اذى لنا وشده علينا حتى سعيد بن زيد ماذا يقول؟ يقول لقد ادركتني وعمر موقظ لقد يعني ادركت وعمر موثقي على الاسلام قالت فقال انه انه للانطلاق يا ام يا ام عبد الله
3:52 قالت فقلت نعم والله لنخرجن في ارض الله اذيتمونا وقهرتمونا حتى جعل الله لنا فرجا حتى يجعل الله لنا فرجا قال قالت فقال صحبكم الله ورايت له رقه لم اكن اراها ثم انصرف وقد احزنه فيما ارى خروجنا قالت فجاء عامر بحاجته تلك فقلت له يا ابا عبد الله
4:18 لو رايت لو رايت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا قال اطمعت في اسلامه؟ قالت قلت نعم قال فلا يسلم الذي رايت حتى يسلم حمار الخطاب انظر الاستبعاد الشديد لان يسلم عمر قالت يأسا منه لما كان يرى يرى يرى من من غلظته وقسوته على اهل الاسلام ترى يرى صحيح يعني احسنت احسنت كلامك
4:46 قال ابن اسحاق: وكان اسلام عمر فيما بلغني ان اخته فاطمه بنت الخطاب كان كانت عند سعيد بن زيد بن عمر بن عمرو بن نفيل هذا احد العشر مبشرا بالجنه اللي كان عمر ربط على الاسلام. وكانت قد اسلمت واسلم زوجها سعيد بن زيد. وابن عمها من من من من بني عدي. وهما مستخفيان باسلامهما من عمر.
5:13 وكان نعيم بن عبد الله النحام رجل من قومه من بني عدي بن كعب قد اسلم، وكان ايضا يستخفي باسلامه فرق من قومه، وكان خباب بن الارت يختلف الى فاطمه بنت الخطاب يقرئها القران، فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورهطا من اصحابه قد ذكروا له انهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا، وهم قريبون وهم قريب من 40 ما بين رجال ونساء.
5:42 ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه حمزه وابو بكر بن ابي قحافه الصديق وعلي بن ابي طالب في رجال من المسلمين رضي الله عنهم ممن اقام ممن كان ممن كان اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه ولم يخرج في من خرج الى ارض الحبشه فلقيه نعيم بن عبد الله فقال له اين تريد يا عمر؟
6:05 فقال اريد محمدا الصابئ الذي فرق امر قريش وسفه احلامها وعاب دينها وسب الهتها فاقتله فقال له نعيم والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر اترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الارض وقد قتلت محمدا؟ افلا ترجع الى اهل بيتك فتقيم امرهم؟ قال واي اهل بيتي؟ قال ختنك وابن عمك. الختن زوج اختك يعني. وابن عمك سعيد بن زيد بن عمر
6:35 واختك فاطمه بنت الخطاب فقد والله اسلما وتابعا محمدا على دينه، فعليك بهما. يعني يبدو والله اعلم انه انه نعيم اراد ان ينقذ رسول الله فقال نضحي بهذين المسلمين وهو مسلم. يعني من قاعة ارتكاب ادنى الضررين. نعم. وتابعا محمدا على دينه، فعليك بهما. قال فرجع عمر عامدا الى اخته وختنه.
7:03 وعندهما خباب الارت معه صحيفه فيها طه. الله. يقرئهما اياها فلما سمعوا حس عمر بن الخطاب تغيب خباب في مخدع لهم او في بعض البيت، واخذت فاطمه بنت الخطاب الصحيفه فجعلتها تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا الى البيت قراءه خباب عليهما، فلما دخل قال ما هذه الهينمه التي سمعت؟ قال له ما سمعت شيئا، قال بلى.
7:31 والله لقد لقد اخبرت انكما تابعتما محمدا على دينه، وبطش بختنه سعيد بن زيد، فقامت اليه اخته فاطمه لتكفيه لتكفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت له اخته وختنه: نعم لقد اسلمنا وامنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك. فلما راى عمر ما باخته من الدم ندم على ما صنع فرعوى.
7:57 وقال لاخته: اعطيني هذه الصحيفه التي سمعتكم تقرؤون انفا انظر ما هذا الذي جاء به محمد، وكان عمر كاتبا فلما قال ذلك قالت له اخته انا نخشاك عليها قال لا تخافي وحلف لها بالهته ليردنها اذا قراها اليها فلما قال ذلك طمعت في اسلامه فقالت يا اخي انك نجس على شركك وانه لا يمسها الا الطاهر فقام عمر فاغتسل
8:26 فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها فلما قرأ صدرا منها قال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه فلما سمع ذلك خباب خرج اليه فقال له يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس يقول اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب فالله الله يا عمر هذا الحديث له طرق كثيرة
8:54 وبعض أهل العلم يحسنه لغيره، فقال له عند ذلك عمر: فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم،
9:04 فقال له خباب وهو في بيت في بيت عند الصفا معه معه فيه نفر من اصحابه، فاخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فضرب عليهم الباب فلما سمعوا صوته قام رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر من من خلال الباب فراه متوشحا السيف فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع فقال يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحا سيفه فقال حمزه بن عبد المطلب فاذن له.
9:33 فان كان يريد خيرا بذلناه له، وان كان يريد شرا قتلناه بسيفه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ياذن له، فاذن له الرجل ونهض اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه في الحجره، فاخذ فاخذ حجته او بمجمع ردائه ثم جبذه به جبذه شديده، وقال ما جاء بك يا ابن الخطاب؟ فوالله ما ارى فما ارى ان تنتهي حتى ينزل الله بك قارعه، فقال فقال عمر يا رسول الله
10:01 جئتك لأؤمن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله. قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم. فتفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه من مكانهم وقد عز وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر إسلام حمزة و
10:27 مع اسلام حمزه عندي مع ممسوحه وعرفوا انهما سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتصفان بهما من عدوهم فهذا حديث الرواه من اهل المدينه عن اسلام عمر حين اسلم قال ابن اسحاق: وحدثني عبد الله بن ابي نجيح عن اصحابه عطاء ومجاهد او عمن روى ذلك هذه الروايه اقوى ترى
10:52 أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول كنت للإسلام واعدا وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها وهذا صح عن عمر جمعناه في آثار عمر قال وكان لنا رجل وكان وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال قريش بالحزورة
11:14 عند دور آل عمر بن عبد عمران المخزومي، قال: فخرجت ليلة اريد جلسائي اولئك في مجلسهم، فجئت فلم اجد فيه منهم احدا، قال: فقلت لو اني جئت فلانا الخمار، وكان بمكة يبيع الخمر، لعلي اجد عنده خمرا فاشرب منها، قال: فخرجت فجئته فلم اجده. قال: فقلت فلو اني جئت الكعبة فطفت بها سبعا او سبعين
11:42 قال: فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي وكان إذا صلى استقبل الشام وجعل الكعبة بينه وبين الشام وكان مصلاه بين الركنين الركن الأسود والركن اليماني
12:01 قال: فقلت حين رأيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حين حتى أسمع ما يقول. قال: فقلت لئن دنوت منه أستمع منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثيابها
12:17 فجعلت امشي رويدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرا القران حتى قمت في في قبلته مستقبله ما بيني وبينه الا ثياب الكعبه قال فلما سمعت القران رق له قلبي فبكيت ودخلني الاسلام فلم ازل قائما في مكاني ذلك حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ثم انصرف وكان اذا انصرف خرج على دار ابن ابي حسين وكانت وكانت
12:47 طريقه حتى يجزع المسعى يعني يقطعه ثم يسلك بين دار عباس بن عبد المطلب وبين دار ابن ازهر بن عبد عوف الزهري ثم جاء ثم على دار الاخنس بن شريق حتى يدخل بيته وكان مسكنه صلى الله عليه وسلم في الدار الرقطاء
13:08 التي كانت بين يدي معاويه بن ابي سفيان والتي كانت بيدي معاويه بن ابي سفيان قال عمر رضي الله عنه فتبعته حتى اذا دخل دار عباس ودار ابن ازهر ادركته فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسي عرفني فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتبعته لاؤذيه فنهمني يعني زجرني
13:30 ثم قال: ما جاء بك يا ابن الخطاب هذه الساعه؟ قال: قلت جئت لأؤمن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، قال: فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: قد هداك الله يا عمر، ثم مسح صدري ودعى لي بالثبات، ثم ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا، قال ابن اسحاق: والله اعلم اي ذلك كان. لاحظ الدقه عند ابن اسحاق انه يورد كل الروايات ويورد ويقارن.
13:59 حقيقة يعني يعني إهمال سيرة ابن هشام ومحاولة اختصارها أفقدنا شيئا كثيرا. حقيقة يعني. إيه قال ابن إسحاق شوفوا الآن هذه رواية قوية. شوفوا الآن هذه الرواية العجيبة. هذه الثالثة يعني؟ إيه الثالثة لا هذه بعد الإسلام، ما الذي حصل بعد ما أسلم؟ هذه رواية قوية الإسلام. قال وحدثني نافع مولى عبدالله بن عمر عن ابن عمر. خلصت.
14:24 قال لما اسلم ابي عمر بن الخطاب قال اي قريش انقلوا للحديث؟ يعني اي واحد فيهم نمام اكثر شيء من اعطيه السر ما ما يثبت عنده. فقالوا جميل بن بن معمر الجمحي قال فغدى عليه قال قال عبد الله بن عمر فغدوت اتبع اثره وانظر ما يفعل وانا غلام اعقل كل ما رايت. حتى جاء فقال: علمت يا جميل اني قد اسلمت ودخلت في دين محمد؟
14:54 قال فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر، يعني يريد ان يشيع الخبر. يعني خبر جميل للاشاعه والحديث. واتبعت ابي حتى اذا قام على باب المسجد صرخ باعلى صوته: يا معشر قريش وهم في انديتهم حول الكعبه، الا ان عمر بن الخطاب قد صبئ؟ قال ويقول عمر بن الخطاب
15:15 من خلفه كذب ولكني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. روايه ان عمر قال عند الهجره من اراد تثكله امه هذه روايه لا تثبت لكن هذه الروايه اللي غافلين عنها روايه اشهاره لاسلامه وهذه روايه لا تقل شجاعه انظر ما الذي سيحدث بعد قليل. انظر انظر يقول وثاروا عليه فما برح
15:43 يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم قال: وطلح يعني تعب
15:54 فقعد وقاموا على راسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم فاحلفوا بالله ان لو كنا 300 رجل لقد تركناها تركناها لكم او تركتموها لنا قال فبينما هم على ذلك اذ اقبل شيخ من قريش عليه حله حله حبره وقميص موشى حتى وقف عليه فقال فقال ما شانكم؟ قال صبع عمر قال فمه
16:15 رجل اختار لنفسه امرا فماذا تريدون؟ اترون بني كعب بن عدي يسلمون لكم صاحبكم هذا؟ خلوا عن هذا الرجل، قال فوالله كانما كشط عنه، كانما كانوا ثوبا كشط عنه. قال فقلت لابي بعد ان هاجر المدينه يا ابتي من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكه يوم اسلمت وهم يقاتلونه وهم يقاتلونك؟ فقال ذاك اي بني العاص بن وائل السهمي.
16:43 ستاتي له مواقف لطيفه يعني. قال ابن هشام: وحدثني بعض اهل العلم انه قال يا ابتي من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكه يوم اسلمت وهم يقاتلونك جزاه الله خيرا. قال يا بني ذلك العاص بن وائل لا جزاه الله خيرا. لانه لم يسلم اي لانه مات على على الكفر.
17:04 طيب، قال ابن اسحاق وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض ال عمر او بعض اهله، قال قال عمر لما اسلمت تلك الليله تذكرت اي اهل مكه اشد لرسول الله عداء وحتى اتيه فاخبره، قالوا قلت ابو جهل وكان عمر لحنتمه بنت هشام المغيره، قال فاقبلت فاقبلت حين اصبحت حتى ضربت عليه بابه، فخرج الي ابو جهل فقال مرحبا واهلا بابن اختي
17:31 ابن عمر عمر كان ابن اخته، ما جاء بك؟ قال جئت لاخبرك اني قد امنت بالله وبرسوله محمد وصدقت بما جاء به، قال فضرب الباب في في وجهي وقال قبحك الله وقبح ما جئت به. خبر الصحيفه. قال ابن اسحاق فلما رات قريش ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلوا بلاد اصابوا به امنا وقرارا وان النجاشي قد منع من لجا اليه منهم.
18:01 وأن عمر قد أسلم فكان هو وحمزة بن عبد المطلب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وجعل الإسلام يفشو في القبائل، اجتمعوا وأتمروا بينهم أن يكتبوا كتاباً يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني عبد المطلب، أن لا ينكحوا إليهم، ولا ينكحوهم، ولا يبيعوهم شيئاً، ولا يبتاعوا منهم، فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة ثم تعاهدوا وتواثقوا، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة
18:30 توكيدا على انفسهم وكان كاتب الصحيفه منصور بن عكرمه بن عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي قال ابن هشام ويقال النضر بن الحارث فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشل بعض اصابعه قال الصحيفه هي اللي هو حصر اي هي صحيفه المقاطعه نعم
18:52 قال ابن اسحاق فلما فعل ذلك قريش حاست بنو هاشم وبنو عبد المطلب الى ابي طالب بن عبد المطلب فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا اليه وخرج من بني هاشم ابو لهب عبد العزى بن عبد المطلب الى قريش فظاهرهم. قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبد الله ان ابا لهب لقي هند بنت عتبه بن ربيعه حين فارق قومه وظاهر قريش ظاهر قريشا فقال يا بنت عتبه هل نصرت اللات والعزى و
19:16 هل نصرت اللات والعزى وفارقت من فارقهم وفارقهما وظاهرت وظاهر عليهما؟ قالت نعم فجزاك الله خيرا يا ابا عتبه هل نصرت؟ يسال عن نفسه لا لا لا هو يقول انا هل نصرت؟ يعني يسالها هل رايتني نصرت؟ نعم نعم نعم
19:33 قال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق وحدثت انه كان يقول بعض ما يقول يعدني محمد اشياء لا اشياء لا اراها يزعم انها كائنه بعد الموت فماذا وضع في يدي بعد بعد ذلك ثم جعل ينفخ في يديه ويقول تبا لكما ما ارى فيكما شيئا مما يقول محمد فانزل الله تعالى فيه تبت يد ابي لهب وتب. قال ابن اسحاق تبت خسرت واتبعت
20:03 قال ابن هشام التبت خسرت والتبابل خسران وقال حبيب بن خدره الخارجي احد بني هلال بن عامر بن صعصعه يا يا يا طيب انا في معشر ذهبت مسعاتهم في التباري والتببي وهذا البيت وهذا البيت في قصيده له طبعا على فكره تنبيه تلاحظون انه اشعار الجاهليين يكون فيها اشكاليه ليست بسماحه الاشعار الاسلاميين
20:31 لماذا؟ لأنه كانوا الجاهليين كل قبيلة منعزلة عن الأخرى ولقياهم في المواسم قريش كانت لغتهم أحسن لغة لأنهم كانوا يستقبلون كل العرب فيسمعون من كلامهم جميعا فيهذبون دائما تجد أهل العواصم لغتهم أحسن كلام دائما العواصم فلهذا الشعراء الإسلاميين كان شعرهم أجزل بعد ما اجتمع العرب وصاروا كأنهم قبيلة واحدة
21:00 اما قديما وانت تلاحظ اليوم حتى اليوم دائما تجد مثلا لو تروح لك الهجره ولا غيره تجد فيها دائما اقرباء او بنو عمومه تجد في كلامهم ما لا يفهمه غيرهم نعم وتجد في شعرهم شيئا عجبا ولا يكاد يفهم لانهم يكتبونه لبعضهم البعض فيكون غليظا ولا يكاد يفهم حتى اذا كتبوا شيئا لعموم الناس افصحوا
21:31 قال ابن إسحاق: ولما اجتمعت على ذلك قريش وصنعوا فيه الذي صنعوا، قال أبو طالب: ألابلغ عني على ذات بيننا لؤي وخصى من لؤي بني كعب
21:43 ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتب، وأن عليه في العباد محبة ولا خير ممن خصه الله بالحب، وأن الذي ألصقتم من كتابكم لكم كائن نحسا كراغية السقب، أفيق أفيقوا قبل أن يحفر الثرى ويصبح ويصبح من لم يجني ذنبا كذي الذنب، ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا أواصرنا بعد المودة والقربي.
22:12 وتستجلب حربا عوانا وربما امر على من ذاقه جلب الحرب فلسنا ورب البيت نسلم احمدا لعزاء من عظ من من عظ من عظ الزمان ولا كرب ولما تبن منا ومنكم سوالف وايد
22:34 اثرت بالقساسيه الشهب بمعترك بمعترك بمعترك ضيق بمعترك ضيق ترى كسر القنا به والنسور الطخم يعطفن كالشرب كالشرب يعني يعني يعكفن كالشرب يعني موت تاتي النسور تاكلهم
22:56 كان مجال الخيل في حجراته ومعمعة الابطال معركة الحرب اليس ابونا هاشم شد ازره واوصى بنيه بالطعان وبالضرب ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ولا نشتكي ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب ولكننا اهل الحفائظ والنهى اذا طار ارواح الكماة من الرعب فاقاموا على ذلك سنتين او ثلاثا
23:23 حتى جهدوا لا يصل إليهم شيء إلا سرا مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش
23:31 وقد كان ابو جهل بن هشام فيما يذكرون لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجه بنت خويلد وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه في الشعب فتعلق به وقال تذهب بالطعام الى بني هاشم والله لا تبرح انت وطعامك حتى افضحك بمكه فجاءه البختري بن هشام بن الحارث بن الاسد فقال ما لك وله فقال يحمل الطعام الى بني هاشم
23:59 فقال أبو البختري: طعامه طعام كان لعمته عنده بعثت إليه فيه أفتمنعه أن يأتيها بطعامها خلي سبيل الرجل
24:14 فابى ابو جهل حتى نال احدهما من صاحبه فاخذ له بالبختري لحم بعير فضربه به فشجه ووطئه وطئا شديدا وحمزه بن عبد المطلب قريب يرى ذلك وهم يكرهون ان يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فيشمتوا بهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك يدعو على قومه ليلا ونهارا. يدعو قومه.
24:37 يدعو قومه ليلا ونهارا، اخلاته يدعو عليهم. وسرا وجهارا مباديا بامر الله لا يتقي فيه احدا من الناس. يعني الان لاحظوا حتى خسر، يعني الان خسر امر التجاره وخسر امر كذا، فسبحان الله يعني ما الذي استفاده؟ والى الان امر الحرب ما ما كان يعني ما ما كان ما كان ظاهرا. طيب احنا ايش كم مدرسه؟ 49 ماشي.
25:09 قال ذكر بعض ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم من الاذى، فجعلت قريش حين منعه الله منها وقام عمه وقومه من بني هاشم وبني المطلب دونه وحالوا بينه وبين ما ارادوا من البطش به يهمزونه ويستهزئون به ويخاصمونه، وجعل القران ينزل في قريش باحداثهم وفي من نصب لعداوته منهم
25:31 ومنهم ومنهم من سمى الله ومنهم نزل من نزل فيه القران في عامه من ذكر الله من الكفار. هذا الذي حصل من قريش الان على ضرب المثال، ما ما ترك قريش شيئا يقال الا وقالوه. فالى اليوم اقوال قريش هي التي تردد. ساحر، مجنون، معلم. ما تركوا شيئا يقال الا قالوه. اي. فكان ممن سمى لنا
26:01 من قريش من نزل فيه القران عمه ابو لهب بن عبد المطلب وامراته ام جميل بنت حرب بن اميه حمالة الحطب، وانما سماها الله تعالى حمالة الحطب لانها كانت فيما بلغني تحمل الشوك فتطرحه على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يمر، فانزل الله تعالى فيه ما تبت يدها بلهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب، سيصلى نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. طبعا سوره المسد فيها اشاره سبحان الله
26:32 إلى أنه قرب النسب لا يفيدك مع مع سوء العمل. وفي هذا عبرة، فإذا كان عم النبي صلى الله عليه وسلم حصل له ما حصل، فما بالك بغيره. وفيه أن المرأة التي يعني تشايع زوجها على هذا على باطله ليس لها عذر. يعني قد يقول إنسان هذه المرأة
26:55 يعني حتى اليوم مثلا ايش يقولون؟ مثلا يقول لك يا اخي والله المراه تروح مع الكفار تغزو معاهم، مثلا تغزو تروح تعالج، يا اخي ما لها ذنب. ليش تثب؟ طيب هي الان كافره وخرجت. هي هي من ضمن هذه المنظومه. يعني هي معينه على المسلمين، فكيف يعني؟ والنساء تعين بما عندها هي لا تقاتل لكن تعين بما معها. تعين ايش تعين؟ اي انت تعين بما معها.
27:19 وهي ضمن منظومة، ولو سبيت المسلمات تستفيد، ولو قتل المسلمون، قال ابن هشام: الجيد العنق، قال أعشى بني قيس بن ثعلبة: يوم تبدى لنا قتيلة عن جيد أسيل تزينه الأطواق،
27:35 وهذا البيت في قصيدة له وجمعه أجياد والمسد شجر يدق كما يدق الكتان فتفتل منه حبال قال النابغة الذبياني واسمه زياد بن عمر بن معاوية مقذوفة بدخيس النحص بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وهذا البيت في قصيدة له وواحدته مسدة. قال ابن إسحاق فذكر لي أن أم جميل
28:02 حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القران، اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبه ومعه ابو بكر الصديق وفي وفي يدها فهر من حجاره، فلما وقفت عليهما اخذ الله بصره عن رسول الله فلا ترى الا ابا بكر، فقالت يا ابا بكر اين صاحبك؟ قد بلغني فقد بلغني انه يهجوني، والله لو وجدته لضربته بهذا الفهر لضربت بهذا الفهر فاه، اما والله اني لشاعره، ثم قالت مذمما عصاي
28:32 وامره ابينا ودينه قلينا، طبعا هذا رجز ما هو شعر بس يلا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك؟ فقال لو ما راتني لقد اخذ الله ببصرها عني قال ابن هشام قوله ودينها وقلينا عن غير ابن اسحاق. طيب ايه
28:54 قال ابن إسحاق: وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا تعجبون لما يصرف الله عني من أذى قريش يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد، طبعا هم يقصدون النبي
29:09 دون محمد، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع الروح المعنويه عند الصحابه. وامية بن خلب بن وهب بن حذاف بن جح بن جمح كان اذا راى رسول الله صلى الله عليه وسلم همزه ولمزه فانزل الله تعالى: ويل لكل لكل همزه لمزه الذي جمع ماله وعدد يحسب ان ماله اخلده، كلا لينبذن في الحطم وما ادراك ما الحطم نار الله الموقدة التي تطلع على الافئده انها عليهم مؤصده في عمد ممدده. قال ابن هشام الهمزه الذي يشتم الرجال علانيه.
29:37 ويكسر عينيه عليه ويغمزه قال حسان بن ثابت همزتك فاختضعت لذل نفس بقافيه تاجج كالشواظي وهذا البيت في قصيده له وجمعه الهمز الهمزات واللمزه الذي يعيب الناس سرا ويؤذيهم قال رعب بن العجاج رعب بن العجاج في ظل عصري باطلي ولمزي
30:03 وهذا البيت في أرجوزة له وجمعه لمزات قال ابن إسحاق والعاص بن والي السهمي: كان خباب بن الأرت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قينا بمكة يعمل السيوف وكان قد باع
30:16 من العاصمة سيوفا عمله له عملها له حتى كان له عليه مال فجاء يتقاضاه فقال فقال له يا خباب اليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي انت عليه انت على دينه ان في الجنة ما ابتغى اهلها من ذهب او فضة او ثياب او خدم قال خباب بلى قال فانظرني الى الى يوم القيامة يا خباب حتى ارجع الى تلك الدار فاقضيك هناك هنالك من حقك حقك فوالله لا تكون انت وصاحبك يا خباب اثر عند الله من
30:46 مني ولا اعظم حظا في ذلك فانزل الله تعالى طيب افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاتين مالا وولدا اطلع الغيب الى قوله ونرثه ما يقول وياتينا فردا ولقي ابو جهل بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني
31:08 فقال له والله يا محمد لنتركن سب الهتنا او لنسبن الهك الذي تعبد، مع انه يعرفونه يعبدونه ايضا، فانزل الله تعالى فيه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم، فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كف عن سب الهتهم وجعل يدعوهم الى الله عز وجل. والنضر بن الحارث بن علقم بن كلده بن عبد عوف بن عبد الدار بن قصي.
31:37 ابن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي كان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فدعا فيه الى الله وتلى فيه القران وحذر قريشا ما اصاب الامم الخاليه خلفه في مجلسه اذا قام فحدثهم عن رستم السنديد وعن اسفنديار وملوك فارس ثم يقول والله ما محمد باحسن حديثا مني وما حديثه وما احاديثه الا اساطير الاولين. قلنا لكم من يشبه هذا يشبه اصحاب الفضائيات.
32:07 يشبه اصحاب الفضائيات و اصحاب الروايات و غيرهم ممن يستبدلون بالوحي غيره و يشيرون الى انه افضل من الوحي وان الوحي هذا حق الدراويش
32:22 وما حديث الا اساطير الاولين اكتتبها كما اكتتبتها فانزل الله فيه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما ونزل فيه ذات تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ونزل فيه ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم اليوم يقولون ايضا
32:50 أساطير يهودية، زردشتية، مش عارف ايش، مثل ما قال هذا الرجل. مثل ما قال هذا الرجل. طيب. قال ابن هشام الأفّاك الكذاب. وفي كتاب الله، وأيضا قصة العاص بن وائل، أنت تلاحظ أن العاص بن وائل هذا كان رجل معروف.
33:12 واعان عمر وكذا فظن انه بمجرد هذه الامور قال لك انا اذا رحت يوم القيامه انا انا رجل سمعتي افضل من سمعتكم، اذا انا يوم القيامه ساكون في الجنه. احظى من من محمد واصحابه. ايضا هذا نفس تفكير الناس اليوم اللي يجلس يقول لك والله هذا الكافر اللي اخلاقه زينه يروح الجنه. اللي عمل مش عارف يذهب الجنه. وبعدين بعضهم ماذا يقول؟ يقول لك هذا اولى من الشيوخ.
33:40 الحين خباب اخترع اختراعات سوى شيء ما عاد سوى شيء. فهكذا هي نفس تفكير كفار قريش ابد نفس الكلام اللي نفس نفس الكلام لكن هي ايش؟ سياقات مختلفة. مثلا اميه بن خلف يهمس النبي واصحابه ويلمزهم وهو ايش؟ صاحب مال. فمغتر بماله. مغتر بماله.
34:08 فيذهب بهم مثل ويلمس، اما يسب صراحه ممكن يسبك يقول عنك يقول يقول عن عن اهل الاسلام ما يقول، يصفهم بالارهاب، يصفهم بكذا، ثم بعد ذلك ممكن يلمس بالسر فماذا يفعل؟ يذهب يهيج هذا وذاك وذاك في مجالسه الخاصه انه اكتبوا عليهم قولوا عليهم افعلوا عليهم وانا اعطيكم. طيب فسبحان الله اساليب تفهمها اي نعم
34:37 قال ابن هشام الافاك الكذاب في كتاب الله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون وقال روعة بن العجاج ما لامرئ افك قولا افك افكى وهذا البيت في ارجوزه له قال ابن اسحاق وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فيما بلغني مع الوليد بن المغيره في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معه في المجلس وفي المجلس غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:07 فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحمه ثم تلى عليه وعلى عليه وعليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهه ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. طبعا التخوين طبعا اعظم شيء الترهيب لماذا؟ لانهم هم اصلا
35:33 يعلمون الصدق واصلا ما تبعه الا عصبيه هو يعبد احجار يعني اي منطق اي عقل فانت هو تحركه عاطفه فعاطفه تدفعها بعاطفه يعني زي ملحد زنديق يؤمن ان هذه الدنيا كلها جاءت صدفه طيب هو ترى ما ما صيده عقل نصراني يؤمن ان اله انجلد وانقتل ومش عارف ايش عقل ما عنده عقل لكن هي عاطفه
36:02 الترغيب والترهيب هذه عاطفة تدفع عاطفة حتى يعمل العقل عمله، وعاطفة مع العقل يعني، يعني شوف شو قال لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون، قال ابن هشام حصبوا جهنم كلما اوقدت به
36:19 وقال ابو ذئيب الهذلي وفعلا هي الان تحرق هذه الاصنام واسمه خويلد بن خالد فاطفئ ولا توقد ولا توقد ولا تك محصبا لنار الغداه ان تطير شكاتها وهذا البيت في ابيات له ويروى ولا تك محضا هكذا محضئن محضئن محضئن محضئن
36:40 قال الشاعر: حضأت له ناري فأبصر ضوءها وما كان لولا حضأة النار يهتدي، الحضأة العود الذي يفتح به النار
36:54 قال ابن اسحاق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل عبد الله بن الزبعري السهمي حتى جلس فقال الوليد ابن المغيره لعبد الله بن الزبعري والله ما قام النضر بن هاشم لابن عبد المطلب انفا وما قعد وقد زعم محمد انا وما نعبد من الهتنا هذه حصب جهنم فقال عبد الله بن الزعبري اما والله لو وجدته خصمته فسالوا محمدا اكل من يعبد من دون الله في جهنم
37:21 مع من عبده فنحن نعبد الملائكه واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام، فعجب الوليد ومن كان في مجلسه من قول عبد الله بن الزبعري وراوا انه احتج وخاصم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الزبعري فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل من احب ان يعبد من دون الله فهو مع من عبده انهم انما يعبدون الشياطين ومن امرتهم بعبادته
37:49 هذا مثل ما قال ابراهيم يا ابتي لا تعبد الشيطان كيف؟ لا تعبد الشيطان يعبد يعبد اصنام ها ان يدعون الا اناثا قالوا مع كل صنم جنيه لانه في الواقع الملائكه بريئه منك ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الملائكه اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون؟ ايش تقول؟ ايش تجيب الملائكه؟ سبحانك سبحانك بل كانوا يعبدون الجن
38:18 بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون الذين يتواصلون معهم ويوهمونهم انهم الملائكه الشياطين وهم بالواقع كانوا يعبدون الشياطين عيسى لا علاقه له بالامر وعيسى الذي يعبدونه ليس هو عيسى الحقيقي ولا علي ولا غير ذلك طيب جعفر عندي تشكيل تشكيل ابن ابن الزبعره الزبعره؟ هكذا والله اعلم
38:46 طيب فأنزل الله عليه في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك هم هم اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. طيب على فكره يعني هذه الآيه هذا الاحتجاج من هذا المشرك هذا المشرك يرتكب مغالطه دائما يرتكبها عموم الكفار او التنويريين او غيرهم اللي هي عدم الانتباه للعام والخاص.
39:14 عدم الانتباه للعام والخاص، كل اهل البدع تقريبا. لا يهتمون المساله اهتمام العام والخاص، طيب الله عز وجل قال انتم ما تعبدون من دون الله وما تعبدون. حصبوا جهنم، طيب الله عز وجل اثنى على انبياء في مكان ثاني، معلوم الانبياء مستثنيين. الملائكه مستثنيين. نعم. معلوم من بدايات النصوص الاخرى العام والخاص. قول الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين، جاء هذا خصص هذا. عفوا، قال لا يرث القاتل المقتول، جاء هذا خصص هذا.
39:42 طيب مثلا لما يجي الجهم يقول لك الله خالق كل شيء. طيب طيب من الخالق؟ الله، اذا الله مستثنى بطبيعه الحال اجماعا، صح ولا لا؟ صفاته خارج القصه لانها تابعه له. نعم. لما ياتيك بعض الناس يقول لك يا اخي الرجل غير مذكور في القران. طيب مذكور الجلد، صح، لكن السنه خصصت. السنه خصصت، خصصت المحصن، فنحمل الايه على غير المحصن.
40:09 وعليه واحد، الايه واضحه، الايه واضحه. يعني مثلا ياتيك انسان يقول لك ومن يتولى من كفر ومنهم، الايه واضحه كل صور موالات كفر، لا مو صحيح. انا لو جاءت السنه ووضحت لنا ان الصوره الفلانيه من صور الموالات ليست كفرا. حتى الخوارج كان يدلون بعمومات ولا ينتبهون لتقصيرات السنه. مثلا الذي عليه المذاهب الاربعه ان الجاسوسيه ليست كفرا، ومن قال بالقتل فيها قال بالقتل تعزيرا لهم مذهب وهب وماجشون.
40:38 لكن مالك كان يتوقف ويقول ما سمعتم فيه شيئا واحمد والشافعي لا يرى القتل ولا ابو ولا اهل الراي ونقل بعضهم الاتفاق على الا يقتل. حيث تزدلي بظاهر قران وانا عندي تخصيصات تخصصات لا يجمع ما في الباب لا يجمع ما في الباب فهو هذا المشرك عمل نفس القصه ابن زبعره فعل كما يفعلون اليوم هذا دائما تجده ياتيك وحتى يلبسون على العوام
41:05 اتيك اقول لك باب العام والخاص هذا يعني يدمر عموم شبهاتهم يعني ما عموم ما يحاولون الطعن فيه ببعض احاديث السنه تجدها من باب العام والخاص، عموم ما يدعون فيه التعارض تجد من باب العام والخاص
41:32 اي عيسى ابن مريم وعزيرا ومن عبدوا من الاحبار والرهبان الذين مضوا على طاعه الله فاتخذهم من يعبدهم من اهل الضلاله اربابا من دون الله. ونزل فيما يذكرون انهم يعبدون الملائكه وانها بنات الله، بنات الله ويعبدون اناثا، الملائكه ليست اناثا. حتى بعض السلف قال الملائكه ذكور بهذا اللفظ مثل ابي مجلس. لا بمعنى الذكور انهم يناكحون او كذا لكن ذكور يعني بمعنى التذكير.
42:02 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا من ذكره ابو جعفر ابو مجلس اي سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الى قوله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين هم يعبدون هؤلاء الذين رضوا بعباده انفسهم وحقيقه
42:28 إن الذين تدعون من دون الله لا ما يكون من خط ميل ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم هم برآة ونزل فيما ذكر من أمر عيسى ابن مريم أنه يعبد من دون الله وعجب الوليد من حضره من من من حجته وخصومته ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك عنه منه يصدون أي يصدون عن أمرك بذلك من قولهم
42:55 ثم ذكر عيسى ابن مريم فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل، اذا الذي يعبدونه يعتقدون انه لا هو صوره من صور الله، النصارى الان على مذاهب في عيسى فمنهم مثلا طائفه اللي هم الاريوسيه وغيره يعتقدون انه اله منفصل عن الله، اله سابق لكل الكائنات. هذا عند النصارى باجماع كفر ان تقول ان عيسى اله منفصل عن الله.
43:23 بل النصارى لا يختلف اليوم مذاهبهم القول الذي عليه عامتهم ان عيسى هو الله شخصيا اقنوم من اقانيم الله. اقنوم يعني شنو؟ اقنوم يعني هو هم انفسهم ما اعرف ما ما يجي له تفسير واضح. يعني يعني الله نسخة ثانية مثلا فيما يعني لا حتى لا حتى حتى كلمة نسخة ثانية ما تمشي، هم ثلاثة وهم واحد. ايوه لا ثم اختلفوا، هل لله طبيعتان ام طبيعة واحدة؟
43:53 يعني هل عيسى له طبيعتان؟ طبيعه ناسوتيه وطبيعه لاهوتيه او طبيعه واحده مندمجه؟ الذين قالوا بالطبيعتان يكفرهم القائلون بالطبيعه الواحده. حتى كثير منهم قال لابد ان يكون صلة بطبيعته اللاهوتيه. فالشاهد يعني عيسى الذي تتكلم عنه الاناجيل او غير ذلك هذا والذي يعبده النصارى هذا شيء خيال لا غير غير الحال غير الموجود.
44:21 ولو نشاء لجعلنا لجعلنا منكم ملائكه في الارض يخلفون يخلفون وانه لعلم لعلم وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم. سبحان الله الايات لما تقراها خارج سياقها بالمصحف تجي نفسك ما ما تحسن تقراها.
44:45 اي ما وضعت على يديه من الايات من احياء الموتى وابراء الاسقام فكفى به دليلا على علم الساعه يقول فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم، يعني انتم الان اتركوا قضيه عيسى جدلكم هذا الذي تتحدث تتحدث عنه تتحدثون عنه الان هذا عيسى عبده الناس لاي سبب؟ جاء بآيات صح ولا لا؟ نعم هذه الايات ايش تفسيرها عندكم انتم عباد الاوثان؟
45:14 هو عيسى لما جاء بآيات هذه الآيات أقوى من آيات أصنامكم، عيسى إيش كان يقول للناس؟ كان يقول لهم في دينونة في يوم آخر، طيب أنتم ليش ما تؤمنون باليوم الآخر؟ بس فالحين تذكرون لي عيسى إنه والله شوف في ناس عبدت عيسى شوف عيسى تعبد شنو هذا عيسى؟ أيوه هكذا يعني قال ابن إسحاق والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة
45:38 وكان من اشراف القوم وممن يستمع منه فكان يصيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه فانزل الله عليه ولا تطع كل حلاف مهين هماس مشاء بنميم، مر معنا النفي اخر الى قوله زنيم ولم يقل زنيم لعيب في نسبه لان الله لا يعيب احدا بنسبه ولكن حقق بذلك نعته ليعرف والزنيم العديد للقوم.
46:03 الذي يعد في الناس وليس منهم وقد قال الخطيب التميمي في الجاهليه زنيم تداعات الرجال زياده كما زيد في عرض الاديم الاكارع. بعضهم قال الزنيم رجل الشر وبعضهم قال ان الله عز وجل قال هذا من باب الالزام له. اذ انكم طعنتم في نبوه محمد صلى الله عليه وسلم بحجه انه لم تستعظموه. ثم بعد ذلك تقبلون فيه كلام رجل عندكم ملحق.
46:34 زنيم ملحق بالقوم فما دام يعني فتسمعون فيه كلام الملحق على قواعدكم هذا لا شيء لا يقبل كلامه لا يقبل كلامه في هذا اللي هو اصلا حفيد عبد المطلب والوليد بن الغيره قال أينزل على محمد أينزل على محمد واترك وانا كبير قريش وسيدها ويترك ابو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف
47:04 ونحن عظيما القريتين يعني مكه والطائف فأنزل الله فيه فيما بلغني وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم الى قوله خير مما يجمعون وأبي بن خلف بن وهب بن حذاف بن جمح هو فعلا يعني اليوم كثير من الناس يقول لك هذا العربي هذا الكذا ما يرى من حال العرب هذا العربي كثير منهم متعصب فيرون ان النبوه كان ينبغي ان تكون في حتى اليهود
47:34 ايه وأبي بن خلف بن وهب بن حذاف بن جمح وعقبة بن معيط وكانا متصافيين حسنا ما بينهما فكان عقبة قد جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه فبلغ ذلك أبي فأتى عقبة فقال له ألم يبلغني أنك جالست محمدا وسمعت منه ثم قال وجهي من وجهك حرام أن أكلمك واستغلظ اليمين إن أنت جلست إليه أو سمعت منه أو أو أو أو لم تأته
47:59 فتتفل في وجهه، ففعل ذلك عدو الله عقبه بن ابي معيط لعنه الله عليه، فانزل الله فيهما ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الى قوله للانسان خذولا. ومشى ابي بن خلف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، شوف هؤلاء كل يعني عامتهم ترى يعني اكتسحوا في بدر. يعني سياتي الخبر يعني.
48:25 ايه فبعظم بال قد ارفت ارفت بعظم بال قد ارفت فقال يا محمد انت تزعم ان الله يبعث هذا بعد ما ارم طيب والله خلق يعني انت تزعم انه هذا حجر ينفعك ويضرك احنا مستثقل هذا على اللي خلق الحجر سبحان الله كارثه كارثه تفكيرهم ثم فتحوا ثم فتحوا في يده
48:49 ثم نفخه في الريح نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم اقول ذلك يبعثه الله واياك بعدما تكونان هكذا ثم يدخله الله النار. يدخلك ثم يدخلك الله النار. فانزل الله فيه وضرب لنا مثلا ونفي خلقه، احنا خلقنا قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم. سبحان الله الذي جعل من لكم من الشجر الاخضر نارا.
49:19 فإذا أنتم منه توقدون. يعني سبحان الله الشجر هذا الرطب الكذا يطلع منه لا لو شجرة إذا كسر من الشجرة يموت ايه ميت هذا الميت تحيى به النار. ايه نعم سبحان الله أليس هكذا لا وهو يعني أنه شيء من ضده شجر معدن رطب ويخرج منه النار اللي هي حارة وكذا فالله عز وجل يعني لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء ويضرب لهم أمثال شوف سبحان الله
49:48 يعني هذا القران يعني مثلا انجيل النصارى على فكره، النصارى امنوا بهذا الدين واجبروا عليه. بعد سبع قرون يلا قروا الانجيل تقريبا، تخيل. وعامتهم لا يعلمون، الان القران يعني سبحان الله كل الاعتراضات جاءت، ما عاد شيء، واجيب عليها. يعني انت مثل هذه الاعتراضات كلها اعتراضات، يعني انت مثلا في الفلاسفه اللي يقولون بعدم بعث الاجساد، يقول الارواح بس تبعث.
50:17 قرب عرسطة وكذا، شوف هذا الرد عليه. واعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة فيما بلغني الأسود بن ابن المطلب بن أسد بن عبد العزى، والوليد بن المغيرة، وأبي بن خلف، والعاص بن وائل السهمي. وكانوا ذوي أسنان في قومه، فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر.
50:42 فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد اخذنا بحظنا، وإن كنا ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد اخذت بحظك منه. نحتاط هالشكل ناخذ احتياط. نسوي وحدة أديان. ايه وحدة أديان. شوف حتى الأفكار كلها طرحت، يعني حتى فكرة ذاك اللي كلمهم قال لهم لا يا جماعة الخير خليكم ربع ولا تحاربون، نفس الأفكار اللي تطرح اليوم. فأنزل الله تعالى فيهم
51:09 هذه الايه اللي نزلت براءه من الشرك، وانا لا يمكن ان نفعل شرككم. الان ماذا فعلت صارت؟ صارت يسدل بها على الاندماج وعلى بالعكس. قل يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد، ولا انا عابد ما عبدتم، ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كل هذه الشده يرفض التناسل. هذا بحد ذاته دليل نبوه. لان الانسان يمل رجاء كبرت وقومي انقلبوا علي 180 درجه.
51:39 واصحابي هجروا وكل يوم اوذى وكل يوم جاني واحد يناقشني وكل يوم جاي واحد يؤذيني باذيه وبناتي تطلق وتجارتي تكسد واحاصر بالشعب ويفعل بي ويفعل وتشوه سمعتي و و وهؤلاء ابناء عمومتي واقربائي وعشت عمري كله معاهم متصافين ومتخالين
52:01 يعني اصلا لو كان مدعي لك بمجرد ما جو قالوا له نملكك علينا قال اي والله حتى نرجع العلاقات، يعني الفرقه هذه ايش استفدنا منها يعني؟ يعني فعلا فرقت يعني حتى عمر ايش قال له؟ قال لك فرق قريشا، يعني قريش هذا كانه وطن. يعني هذا انت هكذا خرقت الوحده الوطنيه، دمرت الوحده الوطنيه. بدعوتك هذه، الدعوه اللي فرقت الناس، فيقول يا اخي والله تعبت. يعني كل شيء خسرناه.
52:28 هؤلاء ابناء عمومتنا من وراء البحار راحوا عند النجاشي. و فالان وكل شوي يجيبوا له اقتراح، يعني انت المفروض اول اقتراح، ثاني اقتراح يرجعه، ثالث اقتراح رابع اقتراح يستحي، هذا لو يحصل معنا هكذا هكذا نفعل. نحن الان على دينك والله نتنازل، ايش تشوف المتكثين كل يوم واحد ينتكث، كل يوم واحد ينتكث. يجي يقول له والله نعطيك عمود بجريده ولا نعطيك منصب بالوزاره ولا نعطيك كذا يبطل. صحيح. نازل على الدنيا. اي بعدين يقول لك يا اخي هذه مصلحه الدعوه يا جماعه تخيل.
52:59 هذه ما صحت الدعوه او ويكون من بعضهم يكون متاول مسكين خطيه يعني يكون عندنا تاول. يا سلام سلام يقول شنو؟ لا تزعزع الامن الداخلي. اي الامن الداخلي وكذا وراح نتحارب او شوف راح الناس راح تتحارب يا عمك يا شك راح تتحاربوا. كنا مجتمعين كنا ما في كنا الله اكبر جيت انت وفرقتنا وكذا. امن وامان. ايوه امن وامان. سبحان الله صلى الله عليه وسلم.
53:28 ان كنتم لا تعبدون الله الا ان اعبد ما تعبدون فلا حاجه لي بذلكم منكم لكم دينكم جميعا ولي ديني ما اتنازل براءه من الشرك يعني حتى لو تعبدون الله طيب يا اخي خليهم وحده وحده خليهم يعبدون الله سنه ويشركون شوي بعدين الله يعني لا
53:47 وأبو جهل بن هشام لما ذكر الله عز وجل شجرة الزقوم تخويفا بها لهم قال: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا، قال: عجوة يثرب بالزبد
54:02 قال والله لئن استمكنا منها لنتزقمها تزقما فانزل الله تعالى فينا شجره الزقوم طعام اثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم اي ليس اي ليس كما يقول قال ابن هشام المهل كل شيء ادبته من نحاس او رصاص او ما اشبه ذلك فيما اخبرني ابو عبيده لاحظ هم لما يركزون ببعض الامور يعني هو يحاول ايش يحاول يستخدم حيله نفسيه يحاول يسخر بحيث انه يهون على نفسه هذا الترهيب
54:32 وعلى اقوام، فياتي القران دامغا له يزيد هذا الترهيب. ابو عبيده من هو؟ ابو قاسم بن سلام؟ لا هذا ابو عبيده معمر بن المثنى. ها؟ معمر بن المثنى. معمر؟ اي ابن المثنى. ابن؟ المثنى. وبلغنا عن الحسن بن ابي الحسن البصري انه قال كان عبد الله بن مسعود واليا لعمر بن الخطاب على بيت مال الكوفه وانه امر يوما بفضه فاذيبت فجعلت تلون الوانا.
55:00 فقال هل من بالباب من احد؟ قالوا نعم فادخلوهم فادخلوا. قال ان ادنى ما انتم راؤون شبها بالمهل لهذا. يعني شوف سبحان الله يضرب لهم مثل يعني يريهم حتى يخوفهم. يخرب لهم الصوره. وقال الشاعر يسقيه ربي حميم حميم المهل يجرعه يشوي الوجوه فهو فهو في بطنه صهر.
55:21 وق ويقال ان ان المهل صديد الجسد، بلغنا ان ابا بكر الصديق لما حضر امر له بثوبين لبيسين يغسلان فيكفن فيهما، فقالت عائشه قد اغناك يا ابتي عنهما فاشتري كفنا، قال انما هي ساعه حتى يصير الى المهل، قال الشاعر: شاب بالماء منه مهلا كريها ثم عل المتون بعد النهالي.
55:49 يعني انه هذا الثوب سيملأ صديد الجسد خلاص يعني جايين احنا نلبس كفن جديد على ايف قال ابن اسحاق فانزل الله تعالى فيه وشجره وشجره الملعونه في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. ووقف الوليد بن المغيره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:08 ورسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه وقد طمع في اسلامه فبينا هو ذلك اذ مر ابن ام مكتوم الاعمى فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يستقرئه القران فشق ذلك منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضجره وذلك انه شغله عما كان فيه من امر الوليد وما طمع فيه من اسلامه فلما اكثر عليه انصرف عنه عابسا فانزل الله تعالى فيه عبس وتولى ان جاءه الاعمى الى قوله في صحف مكرمه مرفوعه مطهره اي انما بعثتك بشيرا ونذيرا لم
56:38 أخص بك أحدا دون أحد فلا تمنعه ممن ابتغاه ولا تتصيدن به لمن لا يريده، فقال ابن هشام من أم مكتوم أحد بني عامر بن لؤي واسمه عبد الله ويقال عمر، طبعا هذا من أعظم دلائل النبوة، ليس ليس لأن الله عز وجل عاتب النبي هذا العتاب الشديد فقط، بل لأن النبي كان له تأويله أصلا.
56:59 يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان له تأويله. طيب الآن عبس، انظر انظر النظرة، انظر ما في الآية، يقول لك عبس وتولى، تصوير لوجه النبي صلى الله عليه وسلم، ما حد شاف، اللي قدامه كان أعمى. الله عز وجل ينزل. عبس وتولى، يعني لو كان انزال عام، أنه إن جاءك أحد من المؤمنين فافعل كذا وكذا. لا عبس. النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي استـ استـ يعني استهون العبوس الذي أمامه أعمى لا يراه.
57:27 فالنبي من حسن الخلقات طبعا لو كان الذي امامه يراه ممكن يمسك نفسه ما عاد يعبث. لكن هذا امامه اعمى فعبس. حتى العبوس هذا اخبر الله عنه. اخبر الله وعاتب وكل معاتبات الله للنبي صلى الله عليه وسلم في القران للنبي كان فيها مجتهدا لا واجتهاد سائغ. يعني الان انت الان انا اقول لك والله انا كنت جالس اكلم واحد من ذوول الجماعه المعاندين اللي ما احصلهم في العاده.
57:53 فجاءني واحد وقطع علي، جاءني احمد وقطع علي، بدا يسالني اسئله، قطع علي حبل افكاري. مثلا اقول لك هكذا. نعم ممكن تمسك احمد تعاتبه، تقول يا اخي انت بالله هذا وقته. صح يعني المعاتبه ممكن تجي على احمد ما عاد تجي علي انا. صحيح فعلا انا الان لي مشغول فيما هو ايوه، مصلحه الدعوه. فسبحان الله واذا بالقران ياتي على غير ما نظن نحن ونؤمل
58:25 أنا بس إني أنا أقول نقف عند هذا الذكر إذا أحببت كم مرة؟ 58 دقيقة يعني ساعة طيب نقرأ فقط هذه الصفحة ذكر من عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلام أهل مكة قال ابن إسحاق وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى أرض الحبشة إسلام أهل مكة لما سجدوا في سورة النجم
58:54 فاقبلوا فاقبلوا لما بلغهم من ذلك حتى اذا دنوا من مكه بلغهم ان ما تحدثوا به من اسلام اهل مكه كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا. فكان من قدم عليه عليه مكه منهم فاقام به حتى هاجر المدينه فشهد معه بدرا واحدا ومنهم من حبس عنه من حبس عنه حتى فاته بدر وغيره ومن مات بمكه.
59:17 منهم من بني عبد شمس بن عبد مناف بن قصي عثمان بن عفان بن أبي العاص
59:24 ايه ابن اميه بن عبد شمس ومعه امراته رقيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو حذيفه بن عتبه بن ربيعه بن عبد شمس وامراته سهيل بنت عمره ومن حلفائهم عبد الله بن جعفر بن جحش بن رئاب ومن بني نوفل بن عبد مناف عتبه بن غزوان حليف لهم من غيث بن عيلان ومن بني اسد بن عبد العزى بن قصي الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد ومن بني عبد الدار بن قصي
59:51 مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وصويبط بن سعد بن حرملة ومن بني عبد بن قصي طليب بن عمير بن وهب بن كبير بن عبد ومن بني زهره بن كلاب عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن عبد الحارث بن عبد بن الحارث بن زهره بن زهره والمقداد بن عمر حليف لهم وعبد الله بن مسعود حليف لهم ومن بني مخزوم يقظه ابو سلمه بن عبد الرحمن
1:00:18 ااا ابو سلمه بن عبد اسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم معه امراته ام سلمه بنت ابي اميه بن المغيره وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم وسلمه بن هشام بن ااا بن المغيره حبسه عمه بمكه فلم يخدم الا بعد بدر واحد والخندق وعياش بن ابي ربيعه بن المغيره هاجر معه الى المدينه ولحق به اخواه لامه.
1:00:46 أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام فرجعا به إلى مكة فحبساه حتى مضى بدر وأحد والخندق ومن حلفائهم عمار بن ياسر يشك فيه أكان خرج إلى الحبشة أم لا ومعتى بن عوف بن عامر بن خزاعة من خزاعة عفوا ومن بني جمح بن بن عمرو بن هصيص بن كعب عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذاف بن جمح وابنه الساعي بن عثمان وقدام بن مظعون وعبد الله بن مظعون
1:01:14 ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب خنيس بن حذافه بن قيس بن عدي وهشام بن العاص بن وائل حبس بمكه بعد هجره رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينه حتى قدم بعد بدر واحد والخندق ومن بني عدي يعني شوف سبحان الله يعني يوم صلح الحديبيه كان فيه خير ومن بني عدي بن كعب عامر بن ربيع حليف له معه امراته ليله بنت ابي حثمه بن حذافه بن غانم
1:01:40 ومن بني عامر بن لؤي عبد الله بن مخرمه بن عبد العزى بن ابي قيس وعبد الله بن سهيل بن عمر، وكان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر المدينه حتى كان يوم بدر فانحاز من المشركين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد معه بدرا وابو سبره بن ابي رهم بن عبد العزى معه امراته ام كلثوم بنت سهيل بن عمر، والسكران بن عمر بن عبد شمس معه امراته سوده بنت زمعه.
1:02:03 ابن قيس مات بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته سودة ومن حلفائهم سعد بن خولة ومن بني الحارث بن فهر أبو عبيدة بن الجراح وهو عامر بن عبد الله بن الجراح وعمرو بن الحارث
1:02:21 ابن سهير بن ابي شداد وسهير بن بيضاء وهو سهير بن وهب بن ربيعه بن هلال وعمرو بن ابي سرح بن ربيعه بن هلال فجميع من قدم عليه من مكه من اصحابه من اصحابه من ارض الحبشه 33 رجلا من دخل منهم بجوار في من سمي لنا عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي دخل بجوار الوليد بن المغيره وابو سلمه بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم دخل بجوار من ابي طالب بن عبد المطلب وكان خا
1:02:51 وكان خاله وأمه برة بنت عبد المطلب دخل بكفيل بكفالة الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم