لماذا تكرار الحديث في قضايا معينة ؟ ( كيف تصنع الصورة النمطية )؟👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لماذا تكرار الحديث في قضايا معينة؟ كيف تصنع الصورة النمطية؟ قد يبدو للناظر للوهلة الأولى أن السؤالين لا علاقة لأحدهما بالآخر، والواقع أنهما سؤالان مرتبطان ببعضهما البعض. السؤال الأول: لماذا تكرار الحديث في قضايا معينة يطرح علي بشكل متكرر؟
0:29 عن موضوع الأشاعرة بالذات. وقبل أن تسأل عن هذا السؤال، حدد لي مبدئياً أنت معي أم ضدي؟ بمعنى أنت ترى قولي صواباً أم تراه خطأً؟ وأرجو أن تقيم أدلة على كلامك، لماذا؟ لأنه إذا كنت معي إذا كنت مخالفاً لي فإن الحديث لن يقف عند التكرار.
0:56 بل سي بل الكلام الباطل ينبغي ان لا يقال لا بشكل مكرر ولا بشكل غير مكرر. فان زعمت انك متنزه عن الخوض والنقاش وغير ذلك فكما ان انني قد اخالفك في اصل القصه وتكون لي وجهه نظر، فايضا قد اخالفك في طريقه العرض وتكون لي وجهه نظر ايضا.
1:27 لكن هل هذه التهمة صحيحة أو سليمة؟ يعني كما صرح بعضهم أنه فيما يعلم أن معظم معظم موادي في هذا الموضوع. قبل الإجابة على هذا السؤال، والإجابة على هذا السؤال سيأتي بعدها كيف تصنع الصورة النمطية؟ اليوم حين يتكلم الإنسان عن الإنصاف ويعظ بالإنصاف، ينبغي أن يكون
1:55 سلوكه مطبقا لذلك. فلا يصلح مثلا ان آتي واقول فرقتم الامه يا شراذم، يا سفله، يا منحطين، يا صغار، يا كذا اين انتم من ادب الخلاف؟ يا حسده، يا مش عارف ايش؟ الكلام يكون هكذا متناقضا. فانت حين تعظني بادب الخلاف فلا بد ان ارى هذا فيك انت مبدئيا.
2:24 إذا خصوصا إذا كنت تزعم لنفسك خصوصية في الباب. يعني تزعم أنك أنت تلتزم هذا الأمر، وإن لم يلتزمه مخالفك. لأنك تراه أمرا أخلاقيا متساميا. فإن قلت لا والله بما أنك أنت تكلمت فأنا أتكلم مثلك. فنقول طيب ما هذا الكلام الذي سيقوله الناس في عموم خلافياتهم؟ نحن ما تكلمنا إلا لأن الطرف الثاني تكلم.
2:55 فأنت حين تعظ بالاجتماع وغير ذلك، في النهاية ناقضت نفسك بنفسك. تكرار الحديث في قضية معينة، قد تكون له دواعيه. فأحيانا يكون داعيه التخصص، أن يكون هذا الإنسان متخصصا في هذه المسألة ويتقنها. فلا يريد، ومن الناس من لا يعجبه شيء.
3:23 فإن تحدثت في مواضيع متنوعة يقول هذا يتكلم في كل شيء ثم يجعل ذلك بابا للطعن في اتقانك لبعض الامور فإن كررت الحديث في باب معين قال لك هذا ما عنده الا هذا الباب فإن تكلمت بكلام مكرور معروف قال لك وانت ما ما الذي تضيفه للساحة اليس كذلك؟
3:53 فأحيانا يكون الداعي التخصص، وأحيانا يكون الداعي كثرة التشويش، أو كثرة السؤال، أو الخلا أو وجود داعي للخلاف كثير. فمثلا قصة ما يعني الآن مثلا نقاش الأشعري الصوفي السلفي، لأنه أشعري الصوفي مع بعض مقابل السلفية. هذا الآن له دواعيه من ناحية أن القوم نشيطون جدا.
4:17 في اليوتيوب في كل مكان في غير ذلك، وأيضا هناك فئة تعمل معهم على التوازي التي تدعو السلفيين لترك البحث. فيضطر بعض الناس إذا تحدث أن يرد على هذه الفئة ويرد على هذه الفئة. وهناك مثلا فئة نعم ترى الرد ولكن تخالف في مرتبة هذه البدعة.
4:43 فهنا يحتاج الانسان ايضا ان يتحاور مع هذا الطرف ويبين وجهه نظره. ثم يلحق ذلك ما يلحق من افتراءات وتهويلات يحتاج الانسان الى ان يدفعها بشكل مستمر. هذه هي خلاصه المساله. لكن ما يقال هل هو حقيقي؟
5:07 وأحياناً يكون الداعي عجز هذا الإنسان أو ضعفه أو أنه ما عنده إلا هذا الموضوع أو سوء تقدير للمصالح والمفاسد وهذا ما يدعمه الطرف الآخر
5:19 ولكن قد بدا لكل ذي عينين انهم لا ينهون عن شيء الا ويقعون فيه، لكن العجيب حقا مسالته التي دائما اسميها العائله المستكبر، بعض الناس يتحدث عن قوم
5:42 افقهم ضيق، لا يوجد عندهم إلا مسائل معدودة، أحيانا يقال المسألة الواحدة، وأحيانا يأتي إنسان ويتحدث عن شخص هذا الإنسان ما لا يوجد عنده سوى المسألة الفلانية لا يتكلم إلا فيها، فأنت تتصور أو لا يتكلم في الغالب إلا فيها، فأنت تتصور أن هذا الإنسان ما شاء الله ما ترك بابا من أبواب العلم إلا وطلقه.
6:12 ولكن المفاجأة أنك تجد أن هذا المذموم هو أوسع طرقا لأبواب العلوم منهم، وهنا تأتي قصة الصورة النمطية والعمل الإعلامي. الإعلام العلماني عنده طريقة معروفة أنه مثلا يحاولون يظهروا الإنسان المتدين أنه إنسان ضيق الأفق لا يقرأ دائما غاضب
6:40 إلى آخر ذلك، دائما يحاولون أن يصوروا هذه الصورة. ولكنك أنت إذا جئت إلى الواقع ستجد أن المتأثرين بالفكر العلماني من أقل الناس اهتماما بالقراءة والبحث وكذا وتجد أن ميلهم للشهوات أكثر. وتجد أن كثيرا من المتدينين
7:06 وليس كلهم، ولكن كثيرا منهم عندهم مكتبات ضخمة ويقرؤون فيها ويبحثون ويدققون والى اخره. لكن هي صورة، وهذه الصورة لو تصفحت في العامة لوجدت أن كثيرا منهم مقتنع بهذه الصورة. اليوم سأتحدث حديثا عن نفسي ما كنت أحب أن أتحدثه حقيقة.
7:35 خصوصا في هذه القناة العامة. قد أتحدث به في القناة الأخرى لإخواني طلبة العلم. أما في هذه القناة العامة ما كنت أحب أن أكذب، لكن قلت هذا مثال جيد من قريب لموضوع الإنصاف الذي يزعمه البعض وليس كذلك. ولقضية صناعة الصورة النمطية ولكي أيضا أعمل دعاية لشيء من المواد العلمية.
8:03 التي ربما الجدد في القناة لا يعلمون عنها شيئا. طيب. الآن عندنا دعوة نريد أن نفحصها. أنه هذا المتحدث اللي هو عبدالله صاحب هذه القناة. هذا الإنسان معظم كلامه فيما يعلم بعض الناس. منصب على خلاف السلف الأشعري.
8:33 وبصورة أضيق إثبات أن الأشاعرة ضلال. طيب أنا عندي مداو أنا عندي مدونة في في الإنترنت جمعت فيها مقالاتي وإذا رأيت نقلا عني في أي مكان ارجع إلى هذه المدونة لأنه كثيرا ما يحصل البتر.
9:01 والمدونة موجودة متوفرة بشكل مجاني هذه المدونة حين تدخلها من الهاتف يظهر لك خيار تحت اسمه عرض اصدار ويب اضغط على عرض اصدار ويب سيظهر لك تصنيفات المدونة اقسام المدونة
9:20 هاك التوحيد والعقيدة، دراسة الأحاديث والحكم على الأسانيد، الردود والتعقيبات، أخبار وحكايات مشهورة لا تصح، الفقه متفرقات، الرد على الأشعة الجهمية تنبيهات، مواع آداب ومواعظ، التفسير وعلوم القرآن، الدراسات الحديثية، الدروس الصوتية، صحيح آثار التابعين، صحيح آثار الصحابة، كتب مصنفة. هذه هي تصنيفات المدونة، وإلى جانب كل تصنيف
9:50 وضع رقم المقالات الموجودة. المدونة فيها أكثر من 1000 مقال. طيب. لما نأتي إلى رد على الأشاعرة الجهمية، نجد أنه في 135 مقالا. كثير منها ردود عليهم يعني، هم يطرحون شبهات تأتي رد عليهم. يأتي واحد يقول صح ما يلامون، 135 135 يا ظالم، هذا عدد كبير.
10:20 لما نأتي للفقه نجد 247 للمتفرقات 142 للأخبار والحكايات المشهورة التي لا تصح 250 دراسة الأحاديث والحكم على الأسانيد 515 يعني الرد على الأشا الأشاعرة الجهمية مع هذه التصنيفات القليلة فقط ليس كل تصنيفات القناة ممكن تشكل السدس أو السبع أو الثمن
10:51 واعيد واكرر ان هذا ليس معيبا وانا هنا لا اعتذر من اي كتابه علميه ولكن لابين لك التهويل والصوره النمطيه. طبعا غير غير التفسير وعلوم القران، غير الدراسات الحديثيه، غير الدروس الصوتيه، غير صحيح اثار الصحابه، وصحيح اثار التابعين. جمعت صحيح اثار الصحابه منشور منه 22 مقالا. كل مقال يتضمن صحيح اثار صحابي معين، التابعين كذلك.
11:23 فقد يقول قائل طيب لكن انت عندك قناة يوتيوب، قلت والله جيد خلينا نروح اليوتيوب. في اليوتيوب هناك تصنيفات موجودة <hesitation> هذه قوائم تشغيل. في تقريبا خمسة وثمانين درس في السيرة النبوية. وواحد وثمانين درسا في مسند الدارمي في المقدمة وكتاب الطهارة.
11:51 وفي شرح عمدة الفقه ما أدري كم لكن العبادات كلها. وفي الأصول من علم الأصول المتن الأصولي كاملاً دروس، وفي دروس حديثية خمسة وستين درسا. وفي نعم شرح على العقيدة جامع جامع العقائد ورسائل السنة والأثر عقائد أهل القرون الأولى. المنشور خمسة وثلاثين لكن الموجود حقيقة مئة تقريبا.
12:23 وهناك غيرها كثير، في دروس فضاء القرآن، في الصمت، في إلى آخره، هذا المنشور في اليوتيوب.
12:51 أن تكون عندي مادة عن الأشاعرة توازي دروس السيرة ودروس الدارمية فقط. اللي هي تقريبا مئة وستين محاضرة. مستحيل يعني كم عندي حتى أتكلم طول هذا حتى يقال معظم المادة. يقول لك والله الناس قالوا فيما يعلمون. أقول فيما يعلمون الأرقام لا تخطئ. فيما يعلمون هذا عندكم أمامكم. حتى في هذه القناة.
13:20 هذه القناة فيها أكثر من 10000 مشاركة. بإمكانك أن تنظر فيها من البداية. طيب. الأمر ما انتهى هنا. والعجيب أنه مع كل هذه الدروس ومع كل هذه البيانات العقدية، يأتي إنسان يقول لي أنت غير أنت مجهول عندنا لأني لا أصور. ويعلق بتعليقات تتحدث عني بالجهالة، عند إنسان هو مجهول العقيدة.
13:49 اعظم جهالات اعظم جهاله ممكن ان تجهلها في الانسان ان عقيدته. انسان ياتي ويتحدث ثم لا يظهر هو ما عقيدته. ما الذي يعتقد في اسماء الله وصفاته بشكل واضح وبيان واضح. ما الذي يعتقد في القدر؟ ما الذي يعتقد في الايمان؟ ما الذي يعتقد في الصحابه الكرام؟ بشكل واضح وتفصيلي. ما هي الكتب العقديه التي يعتمدها ويحيل عليها ويدعو الناس اليها؟
14:22 فهذا ما هو المنهج الفقهي الذي يرتضيه؟ هو مع المذهبيه؟ هو مع اللامذهبيه؟ ما هو المنهج الحديثي الذي يرتضيه؟ من الذين يحبهم ويثني عليهم ويقدمهم في في عموم ابواب العلم؟ هو في الواقع انه اصلا لا توجد مواد في هذا الباب اصلا في كثير من هذه الابواب.
14:51 وطبعا هناك دروس السنه لعبد الله كامله ان شاء الله اظنها كاملة. وخلق افعال العباد وهناك ايضا دردشه حول مدرسه المنار اللي هي اكثر من 40 تقريبا او 40 تتكلم عن عن الحركات المعاصره وهناك سلسله مراجعات ومناصحات عن السلفيه وعندي سلسله اسمها تقويم المعاصرين
15:14 في في مسائل في الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات والسمع والطاعه والى اخره ويعني والسمعيات والاحكام على المخالفين والفقهيات في مناقشه جماهير المدارس السلفيه المعاصره او مشاهير السلفيين على النصح. وهذه الماده يعني موضوع الحديث على الاشاعره يشكل
15:42 ما أدري كم يشكل منها، لكن إذا بالكثير عشرة بالمية، إذا كثير جدا يعني، طيب؟ وإلى الآن يعني نحن ما انتهينا، لكن يعني.
15:58 فيما يتعلق بما يسمونه النوازل العصريه. علما انه الزندقه الطعن في القران ليس نازله هذا امر موجود من زمان. لكن بالحديث عن موضوع النوازل العصريه. مثلا من الشخصيات التي ملأت الدنيا عدنان ابراهيم. ممكن اذا تريد ان تصنف الناس بحسب عدد المقالات التي ردت على هذا الرجل ممكن اطلع انا من خمسه الاوائل.
16:30 غير اني كنت اساعد كثيرا ممن يرد علي. طيب حين نتحدث مثلا عن موضوع الالحاد والعلمويه. انا لي لقاء مسجل مع صفحه ورينا نفسك من اشهر الصفحات في الفيسبوك التي تناقش موضوع الالحاد وقد كنت هناك ادمن اصلا.
16:55 ولي في ذلك مواد كثيرة جدا، طاغوت الصدفة في الديانة العلموية، كذا، فخ العلموية، إلى آخره، حتى أن المحاور الأخ أحمد كيوان يعني قديما كان عنده إشكالات في الموضوع وغير ذلك، وقال في اللقاء أنه يعني كان حواره معي والأخذ والعطا والمقالات مما جل جل له القضية.
17:19 ولهذا أنت الآن لو تنظر هنا في هذه القناة وتبحث عن موضوع نظرية التطور والنقودات التي عليها وغير ذلك ستجد مواد كثيرة جدا جدا. أيضا في موضوع التغريب وحال الغرب وحقيقة فلسفاتهم وموضوع الديمقراطية والرأسمالية و والإنسانوية وغير ذلك فتقريبا يعني هناك مواد كثيرة جدا جدا جدا.
17:48 وحتى لي مادة اسمها قواعد إذا فهمتها لم تنطلي عليك شبهات تنويري أو كذا. مادة شاملة ملخصة. هذه المادة كان قديما نشرها في صفحته الدكتور هيثم طلعت. اللي مشهور بالرد على موضوع الملاحدة وغير ذلك. طيب. وفيما يتعلق
18:10 بالطعن في السنه، فانا دورة الدروس الحديثيه كانت اصلا كلها على هذا، ولي دفاعات تفصيليه عن رواة وعن احاديث كثيره جدا، مما طعن بها هؤلاء مفردة، وعن منهج اهل الحديث، والمقالات التي كتبتها عن صحيح الامام البخاري في المدونه والقناه يمكن اكثر من 40 50 والله ما اذكر.
18:41 وهي مجموعة هنا. يعني انا جمعتها في مكان معين يعني من يريد ان يبحث مثلا اكتب نقد اسطورة سخيفة في محرك البحث. سيخرج لك المقالات التي كتبتها في موضوع الدفاع عن صحيح البخاري وعن السنة وأهم الشبهات وما اكتفيت بهذا حتى أعطيت سلاسل تعريفية عن المحدثين وعن مناهجهم وعن كذا وإلى آخره يعني.
19:08 وبالأساس أنا جامعة أصلا آثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى آخره آخره آخره ومن القضايا الكبرى التي أحبها وأعمل عليها مسألة تعريف الناس بسلفهم خصوصا الشخصيات التي كانت جليلة في زمن السلف ثم هي مغمورة في زماننا
19:29 كانت جديدة جدا في زمن السلف، وعندي سلسلة في رحاب، وطبعا وهذه السلاسل تفرع عنها مشاريع الآن يقوم عليها العديد من الأخوة. في في سيرة الصالحين، في كذا و وصفحات في تويتر وفي الفيسبوك وغيره عديدة تتكلم في هذا الموضوع. وبالنسبة لموضوع التغريب و
19:52 وكشف الواقع الغربي فهذا تقريبا يعني هذا امر انا اصلا كنت اعد حلقات للصفحات التي كانت تتكلم مثل حقيقه العلمانيين والموحدين وغيرها كنت اعد مقالات اللي هي مثلا تشرح حقيقه الواقع الغربي صفحه استيقظ مثلا وغيرها انا كنت اعد موادا كثير من المواد احيانا الشباب هم يعدون لي احيانا انا اعد احيانا انا اجيب لهم الماده واقول لهم بس ترجموا
20:22 واصلا وصلنا الى الى الى وقت كنا نترجم مقالات بالسويدي ومقالات بالالماني ومقالات، اصلا حتى مثلا في مقطع لرجل دنماركي اللي يتحدث فيه انه بعد سب النبي صلى الله عليه وسلم انت في الدنمارك انتشر السؤال عن الاسلام واسلم كثيرون وكذا، نشر في صفحه حقل العلمان والموحدين. هذا المقطع انا اللي جايبه، انا اللي ناقشه من اليوتيوب ورايح وقايل لهم شباب نبي ترجمه لهذا المقطع، خلاص ودوا كان عندنا فريق ترجمه.
20:52 وذاك الوقت كان في نشاط وهذه الصفحات مع الأسف تعرفون أنتم الفيسبوك وعدم إنصافه ودخول يعني والله المستعان وحذفت هذه الصفحات، طيب لكن الحمد لله أرجو أن يكون رب العالمين نفع بما كان.
21:11 ايه وقصة النسوية والنسوية الإسلامية وغير ذلك عندنا مواد كثيرة جدا. وأنا لست من النوع الذي يكتفي ببيان القواعد العامة الفاسدة أو بالرد المجمل، بل لابد من رد تحليلي، ولا وأيضا لابد من رد تفصيلي.
21:33 لابد من رد تفصيلي ومناقشة تفصيلية لعموم لعموم الشبهات التي تطرح بشكل تفصيلي. هذا مع وحتى موضوع الشيعة الإمامية والرافضة، أنا لي محاضرة اسمها المنهج الروائي عند الإمامية. تكلمت فيها عن موضوع علم الحديث مقارنة بين أهل السنة وبين الشيعة الإمامية وجمعت فيها جمعا كبيرا.
22:03 من خلال النظر في كتب القوم والبحث والدراسه. ولي مقالات كثيره جدا في في الرد على الشيعه الاماميه ولي اصلا مقالات في الدفاع عن الصحابه من ايام قصه عدنان ابراهيم، معاويه رضي الله عنه يمكن لي 30 مقالا في الدفاع عنهم. كذلك عمرو بن العاص له مقالات عديده، المغيره بن شعبه والشباب لهم مقالات وهذه كنا راجعناها، الوليد بن عقبه الى اخره الى ان يوم من الايام جاءني الدكتور خالد الوصابي وهو حي يرزق، دكتور ما ادري شيخ والله ما ادري.
22:32 وشكرني وكذا وأراد مني يعني شكرني على كتاب قديم لي فوقع وذكر لي بعض الشبهات على التفصيليه على عدالة بعض الصحابة وقال أنا عندي ردود وأنا أريد منك المزيد وأريد منك كذا فكتبت مقالا كبيرا
22:52 ناقش فيه كل الشبهات الإجمالية والتفصيلية على عدالة الصحابة الكرام، اسمه قاعدة في إثبات قطعية عدالة الصحابة الكرام، وهذا المقال يصلح كتيبا. يصلح كتيبا. طيب. وبالنسبة للتنويريين وجماعة ميسو وإسلام بحيري ومش عارف مين وإلخ إلخ إلخ. فهؤلاء على ردودي عليهم أيضاً، فبرنامج قرار إزالة المشهور والمشهور جداً اللي يرد على هؤلاء
23:22 هؤلاء شكروني بالاسم في قناتهم في إحدى حلقات العيد قبل ثلاث أعوام أو أربعة لأنه يعني هم يستشيرون مجموعة من طلبة العلم في مجموعة من القضايا العلمية ويجمعون منهم الردود وهم أيضا يجتهدون وإلى آخره وكنت أنا واحدا من هؤلاء طيب وأيضا مثلا صفحة النور الطارق
23:51 بالنسبة للرد على النصارى، على الردود والامور اللي انا كاتبها في موضوع النصارى وكاتب شيء كثير وهذا عندي في القناة، ممكن تكتبون دلائل النبوة، بشارات الى اخره، النصارى، المسيح، التجسد، البروتستانت، الكاثوليك، الارثوذكس، هناك مادة كبيرة أيضاً، ليست مادة يسيرة. ها؟ هناك قناة اسمها النور الطارق، صاحبها هذا نزل لي شكر على الفيسبوك.
24:17 دائما يرد على منصر مشهور اللي هو رشيد حمامي، وانا لي ردود على حلقاته، وحتى احمد بحيري لما رد على رشيد حمامي، جاء استعان باناس وكلموني وعطيناه ردود، واعطيناه شو اسمه، علما انه راح حرف بالردود وكذا، لكنه استفاد. طيب، وهذا الاخ
24:42 يعني هو شكرني مباشرة في كثير مما تحصل معه مشكلة معه أو أو أو يريد إفادة أو يريد كذا وإلى يومنا هذا يسألني ليس كل ما في قناته أنا أقبله أو أرضاه
24:56 لكن كثير جدا ما يأتي ويسأل وكذا وأعمل له أبحاث وأحيانا أبحث له المسألة أنا شخصيا وأعطيه الخلاصة وأعطيه النتيجة وأعطيه كذا أو أقول له لا هذا الرد ما يصلح لا هذا كذا وأحيانا يجتهد من نفسه ولا شك أنه يستشيرني ويستشير غيري.
25:23 وهذا أيضا مع مثل ما يعني رأيتم أخبار مشهورة لا تصح آثار الصحابة آآآ بحوث علمية تتعلق بالفقهيات تتعلق بالأصول آآ موضوع المذهبية واللا مذهبية قضايا الحنابلة الجدد التفويض إلى آخره
25:46 فبعد هذا الاستعراض وهذا والله ليس كل الامر، وانا لا اقول هذا يعني من باب الاستعلاء والانتفاخ لك لكي انصف نفسي. ايضا مثلا لي سلسله اسمها سلسله الاعلام. سلسله مشهوره. تكلمت فيها عن الاعلام وعن اثره على الناس والى اخره. طيب. فمع كل هذا يعني لما ياتي انسان ما عنده يعني عفوا يعني ما عنده كبيرة شيء في عموم هذه الابواب.
26:16 في عموم هذه، ثم بعد ذلك يأتي الحديث عن تقويم الآخرين، وما الذي ينبغي أن يقولوه؟ وما الذي ينبغي أن يفعلوه؟ وما الذي ينبغي؟ ولماذا يهتمون؟ ولماذا لا يهتمون؟ هذا نموذج
26:34 إلى أن شيء أمامك الآن لإنسان معاصر بطريقة تقدر تحسبها بالخوارزميات، بالأرقام، بغير ذلك، ثم بعد ذلك أعطيته تصورا فاسدا مناقضا لواقع هذا الإنسان بشكل كبير.
26:51 فكيف نحن ننتظر منك ان تضبط خلافا عقديا تزعم انت دقته وان العوام لا يفهمونه والاستشهاد بطريقه ابي حامد الغزالي في الجام العوام عن علم الكلام. وهذه مساله الغزالي والجام العوام تكلمت عليها من اشهر في سلسله دردشه حول مدرسه المنار.
27:20 وقلت ان ان الغزالي في هذا الكتاب يطرح فكره انه العوام لا يفهمون عقائدنا، قال عقيدتنا لا يفهمها الا واحد بالالف، هي لا داخل العالم ولا خارج. وهي فعلا مناقضه لفطر الناس. فاعطى هذا التاصيل انه العوام ابعدوهم عن هذه العقيده واتركوهم، وكما قال عز بن عبد السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على التجسيم فالله المستعان.
27:51 فهذه فبناء على هذا الاعتبار بناء على نظرهم بناء على انهم يعتقدون شيئا يناقض ظواهر كتاب السنه ويناقض الفطره وسعوا في الخلاف لانهم لا يسعهم الا هذا ومع ذلك قالوا بالنسبه للمتعلمين المتعلم نعم ينكر عليه ونحن لسنا مخاطبين بهدايه العوام او هدايه المتعلمين نحن مخاطبون بهدايه الجميع
28:17 فحتى المتعلم الذي دخلت عليه شبهات واليوم العوام وهل ولا فرق يعني بين قضايا الالحاد وقضايا الكلاميه فكل واحده ممكن يفهمها الانسان العامي، يعني لا يصلح ان اتي وافاتح عاميا مبدئيا بشبهه الشر او بالانفجار الكامبري ودلالته على اضعاف نظريه التطور وإلخ إلخ إلخ لكن يوجد كم هائل من الشباب يستفيدون من هذا الكلام.
28:47 أو يريدون المناقشة فيه في سياقات تخصصية. وتخصصية ليس معناها أنه الإنسان يجلس في كهف، شيء طبيعي ما العوام أنفسهم يتعلمون. اليوم عموم العوام عندهم يعني معرفة بالكثير من القضايا. وتجد سبحان الله وهذه القضايا، قضايا الأسماء والصفات وغير ذلك، نحن نعتقد أنها قضايا فيها فطرة أو فيها ظواهر نصوص.
29:16 اما ان نجلس نحدث الناس عن عن عمق القضايا الاستراتيجيه والسياسه والاقتصاد وما ينبغي وما لا ينبغي والنظريات السياسيه وغير ذلك وتاريخ الدول، ثم حين حين ناتي الى عقيده الانسان في ربه ونقول لا لا لا ابعدوا الناس عن هذا هذا ما يناسب اللي التزم الغزالي، اللي التزم العز، اللي انا ما التزمه لان عقيدتي مختلفه.
29:43 وانا ارى هذا فضل عقيدتي ارى ان هذا من فضائل عقيدتي على عقيدتهم. فهناك عدم ادراك وعدم فهم لتفاصيل هذه الامور. وارى ومع ذلك ارى ان الناس يعني ان الطرف الاخر نشيط في نشر دعوته وفي تشويه فطر ما استطاع ان يشوهه من العامه. ولهذا واجب علي ان احمي الناس. وقد رددنا على كل الناس، ما تركنا مخالفا لنا، ما ناقشنا حتى اللي الغلاة حقا يعني.
30:14 يعني هم الآن يحاولون أن يصوروا صورة كاريكاتيرية. ماذا يقول لك؟ يقول لك لا يعجبه إلا من يشبهه مثلا. ما في أمر العمليات والتقوى وغير ذلك ممكن فعلا يعجبك إنسان خير منك. هذا شيء طبيعي.
30:33 بل دائما تنظر الى الناس الذي ترى انسانا عابدا زاهدا لا يشبهك ولكنك تحبه تحب احواله. هكذا كان السلف، لكن في امر العقيده شيء طبيعي انه لا يعجبك تمام الاعجاب الا من هو على عقيدتك، لانك لو تعرف عقيده احسن من عقيدتك لاعتقدتها. لكن هل هذا معناه ان ان ان انك كل انسان تختلف معه في اي قضيه علميه تحكم عليه بالكفر والزندقه؟ هذا كذب.
31:04 لكن اليوم في تكفير عصري انك تقول فلان داعشي وفلان كذا هذا معناه تقارير امن دوله هذا معناه اقصاء تكفير انسانوي يعني هذا انسان مقصي من منظومه حقوق الانسان وغير ذلك او ما يعادلها في في مفاهيم الناس
31:29 لا لكن وليس معنى هذا ايضا ان ليس كل من من خالفني ايضا لا اكفره، هذا غير صحيح، الخلافيات تتفاوت. ثم ان الامر ليس لي، هو منهج علمي، هو اتباع للسلف الكرام. هو هي اجماعات. اصلا مساله علو الله عز وجل على خلقه، انا ما احتاج فيها احد، الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم. اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنه. دليل على انه
31:59 هذه المسألة محورية في الإيمان والكفر. هذا المعنى أجمع عليه السلف، انتهى الأمر. بالنسبة لي، فالقصة ليست بهذه - والله المستعان.
32:18 من القضايا التي كنت أنبه عليها مرارا وتكرارا أنه في العقليات لا يجوز التخصيص ما المراد حين نقول للإنسان الذي يرى التسامح بين الأديان أو نظرية الخلط بين الأديان الحق لا يتعدد كذلك في خلافيات أهل الملة الحق لا يتعدد هو حق واحد لكن هذه الخلافيات درجات هناك نوع من الخلاف
32:47 الناس يرونه كل الأطراف متفقون، مثلا محنة الإمام أحمد رحمه الله مع مع المعتزلة أو مع الجهمية، كثير من الناس يقرؤونها أنه إشكالية المأمون أن أجبر الناس، وفضيلة أحمد أنه ثبت، والواقع أن كل أهل الحديث في ذلك الزمان كانوا يرون فضيلة أحمد أنه ثبت على التوحيد
33:15 ورذيلة المأمون انه اجبر الناس على الكفر. لكن كثير من الناس يقرأون الامر استشراقيا، المستشرقون يرون انه المسأله هينه ولم يكن احد من الطرفين يرى المسأله هينه. نهائيا. لا الجهميه ولا اهل الحديث، ما كانوا اغبياء. كلهم يرونها مسأله كفر واسلام او على اقل الاحوال بدعه وسنه.
33:43 لهذا الغزالي في فيصل التفرقة لما طرح مسألة عدم تكفير المعتزلة وقال قال الأشعرية أصحابنا عامة يكفرون المعتزلة ويكفرون الحنابلة والحنابلة أيضا يكفرونهم هكذا قال الغزالي قال التبديع مقبول لا يمكن أن أن أن نقول أنه لا توجد بدعة وسنة في هذا الأمر نحن هكذا نكون ابتعدنا تماما
34:09 فهذا الغزالي في كتاب فيصل التفرقة لما طرح الامر يعني للاتحاد قبال الباطنية قال الكفار حقا الباطنية والفلاسفة هؤلاء كفار حقا اما الفرق الكلامية فما فيها هذا الكلام الان كلام الغزالي منتقد ولا كل الاشاعرة وافقوه وكلامه حقيقة خلاف كلام السلف
34:32 وكان مما شرحه ابن تيمية في مناقشة هذه العبارات أن أصلاً هنالك اتصال وطيد بين مقالات الفلاسفة ومقالات أهل الكلام، وأن مقالات أهل الكلام تؤدي ضرورة إلى استسهال مقالات الفلاسفة أو توقع الناس فيها.
34:51 وانت حين تتحدث عن ان السلفيين يرون ان كلام الاشاعره يؤدي الى الالحاد، وان الاشاعره يرون ان كلام السلفيين يؤدي الى الالحاد، ثم تركز كلامك على فرد معين تتهمه بالغلو والتطرف، هو لا خصوصيه له ما دام كل طرف يقول في الاخر هذا الكلام. ما دام كل طرف يقول في الاخر هذا الكلام، لا خصوصيه لزيد او عمر او بكر.
35:20 زيد أو عمر أو بكر اليوم مثلا يعني كثير من السلفية ممكن يقول لك والله أنا الأشاعرة لا أكفرهم لكن قل له من يستغيث بغير الله ما حكمه؟ يقول هذا شرك. يقول طيب ما هذا يفعله 90% من الأشاعرة اليوم. الحضرات الصوفية وكذا ما الذي ما الذي يقال فيها؟ كلها استغاثات وكذا وإلى آخره.
35:43 ولهذا الخلاف ايضا ليس خلافا كلاميا فقط بل هو خلاف متعلق بالنظرة للتصوف والنظرة لتوحيد العبادة. طيب وايضا الخلاف داخل في النظرة لما يقبل ولا يقبل من الثقافة الحديثة. ما يقبل وما لا يقبل فتجد بعض الناس مثلا قبل من الثقافة الحديثة بعض الأمور.
36:12 المتعلقة مثلا بجواز بناء الكنائس ب بمثلا الاعتراض مثلا على حد الرجم ها مثلا كلام غريب في مسألة النقاب إلخ إلخ إلخ الختان ختان الإناث إلى آخره
36:33 وهناك أطراف لا، ما تقبل هذا الكلام نهائياً وتتمسك بالكلام القديم والقول الأول. هذا الطرف يصف هذا بالتشدد، هذا الطرف كثير اليوم في السياق الأشعري السلفي. فلو الطرحنا في السياق الأشعري بالذات. فلو الطرحنا وأبعدنا الكلام القديم وكذا ستبقى هذه القضايا ماثلة أمامنا. لهذا أماني الناس شيء، والواقع شيء آخر. أنا ممكن أجلس هكذا أتمنى أن يشفى كل المرضى.
37:04 لكن حين اجلس واتمنى اتمنى اتمنى فقط لن يشفى احد. المرضى موجودون، وهناك مرضى لن يشفوا. وكون هناك مرضى لن يشفوا ليس معنى هذا انني لن اذهب واعالج، وتفاوت الامراض يعني اليوم مثلا العالم اصابته جائحه. كورونا.
37:28 ما احد قال خلاص تفرغوا للكورونا بالكليه وانسوا كل الامراض الثانيه، لا يمكن، الامراض الثانيه لا صارت موجوده. لكن نحن انتبهنا لهذا الامر. اعطيناه حقه حاولنا نحمي الناس منه والامراض الثانيه، وايضا في كثير من الاحيان يكون هناك حديث عن علاقه الامراض الثانيه بالكورونا، هي هكذا قصه العقيده وموضوع الالحاد وكذا. لا وبعضهم اللي يحسسك انه ابد الليل مع النهار ماسك الالحاد وماسك
37:58 ثم تجد أن مادته في نقد هذا الأمر هي أقل بكثير من مادة الذي ينتقده، ويقول لك: فيما أعلم، فيما تعلم لابد أنك تقرأ وتسمع قبل أن تحكم، مسألة دقيقة ومهمة جدا.