شرح مختصر التحرير (71)

58 دقيقة شرح مختصر التحرير — 71

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاليوم الدرس الاول من الربع الاخير من هذا الكتاب الطيب مختصر التحرير وهو في امر القياس بعدما تكلمنا على الادلة الشرعية من كتاب وسنة واجماع
0:31 وكيفيه الاستدلال والاستنباط والفهم عن الله عز وجل في هذه النصوص اردنا اراد اهل العلم التتميم بالحديث عن موضوع القياس وسياتي تعريفه والكلام فيه وفي امر القياس عده فوائد نبدا بها ثم بعد ذلك ندخل في
1:01 قراءة هذه المادة. اولا امر القياس في الشريعة هو ما اعاننا هذه الايام على فهم ما يسمى بفقه النواسل فان القياس خلاصته انك تأتي لامر لا نص فيه فتنظر الى ما يشبهه مما فيه نص
1:32 كما فعل الصحابة رضي الله عنهم على القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي لأبي بكر فقاسوا إمامة أبي بكر لهم في الصلاة على إمامته لهم في أمر الدين عفوا في أمر الخلافة وهذا أمر يعيننا فيما نسميه بفقه النوازل يعني الأمور الجديدة خصوصا المتعلقة
2:02 بالتكنولوجيا وما يشبهه هذا اولا، ثانيا امر القياسي اكثر اول من انكره واكثر من انكره الرافضه في قديم الزمان في فقه الرافضه والرافضه تبعوا رجلا يقال له ابراهيم النظام من فقهاء المعتزله ثم جاء اناس من الظاهريه ولهم علاقه هم الظاهريه وهؤلاء
2:32 مأخذهم متعلق بالحديث انهم يرون ان السنه وافيه بالمقصود فلا حاجه الى القياس وكثير منهم تاثر بالتجهم فنفى الحكمه عن الله عز وجل عدد منهم من اظهرهم امامهم ابي الحزم والقياس ليس قسيما للنص الا نظريا وانما هو فرع عن القياس يعني ايش؟ فرع عن النص
3:01 يعني ما القصد؟ القصد انه لا قياس الا بنص فالقياس درجه من درجات الاستفاده من النص فقد مر معنا ان النص تستفيد منه بدلاله المنطوق وبدلاله المفهوم مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه اليس كذلك؟ فمثل ذلك امر القياس فهذا كله مستفاد من النص الذين انكروا القياس
3:29 جعل ظنوا انه هو اصل في مقابل الكتاب والسنه وقالوا ها ان الله عز وجل كفانا بالقران فباي حديث بعده يؤمنون والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين وغيرها من النصوص فقالوا الكفايه موجوده في النصوص ما الحاجه للقياس
3:57 فنقول القياس فرع عن النص وليس مقابلا للنص وليس اصلا وقد ضل في ذلك طائفتان طائفه من اهل الراي صاروا يقدمون القياس على الحديث ويلجؤون للقياس قبل ان ينظروا في النصوص واحيانا ياتيهم الحديث فيردونه لقياسه هذه طائفه ضلت وهناك طائفه اخرى ضلت فانكرت القياس حتى القياس الصحيح
4:28 الذي ما خالف نصه. وهذا يشبه ايش؟ يشبه ما يسمى بالدليل العقلي. الادله العقليه موجوده في القران والسنه. الادله العقليه موجوده في القران والسنه. ها؟ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى غير ذلك من الادله لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا. وادله كثيره بسطها ابن القيم.
4:58 في مقدمه الصواعق المرسله ملخصا لكلام شيخه ابن تيميه في درء تعارض العقل والنقل. فالناس منهم من ظن ان النصوص لا يوجد فيها ادله عقليه. ولا يوجد فيها سنن للاستدلال العقلي، فيجوز ان تستدل بعقلك في موافقه النص او في تاييد النص
5:24 أو في بيان تناقض الخصم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكل مخالف للحق ايا كان هذا المخالف ستجد في كلامه التناقض اذا ما تدبرت وارتحت انت اذا نظرت واثبتت تناقض الخصم انت لم تخالف الادله الشرعيه بالاكتفاء بالكتاب والسنه فان القران دلك على النظر في تناقض الخصم
5:56 وجاءت طائفه ضلت واستخدمت عقلها في مقابل النص كالذين استخدموا القياس في مقابل الحديث هذا ضل وجاءت طائفه اخرى فانكرت حتى الاستدلال العقلي الصحيح في تاييد النص كالذين انكروا القياس
6:22 هذه الفائده الثانيه، الفائده الثالثه ابن عبد البر المالكي كان ظاهريا ثم ترك الظاهريه وله كتاب في جامع بيان العلم وفضله فصل من انفس الفصول في النقد على الظاهريه. جامع بيان العلم وفضله فيه فصل لا يحسن فيه عليه ملاحظات كثيره في دعوى كلام اهل العلم بعضهم بعض وكلام الاقران فكثير مما ورد في هذا الفصل محل تعقب.
6:49 وله فصل اخر هو احسن من احسن ما في هذا الكتاب وان كان وان كان الفصلين لم يوضعا لموضوع الكتاب الاصلي وانما هي فصول تبعيه. هذا الفصل من احسن الفصول في النقد على الظاهريه وخصوصا ان ابن عبد البر كان له صداقه مع ابن حزم فيبدو انه كان بينهما مناظرات كثيره ففصل ابن عبد البر هذا من اجمل الفصول في هذا الموضوع.
7:21 وكل انسان يثبت عله في الشريعه لابد ان يثبت قياسا شاء ام ابى كل من يثبت حكمه وعله وهنا ناتي الى الفائده التاليه وهي فائده مهمه جدا كثير ممن صنف في علم اصول الفقه كما لا يخفى عليكم اشاعره والاشاعره منحرفون في باب الحكمه اذ لا يثبتون الحكمه لله عز وجل كما يثبتها الاخرون
7:52 ولهذا تراهم في مبحث العله على تخبط شديد ولذلك كن على حذر اذا نظرت في كلامهم سواء في موضوع المقاصد الشرعيه او في موضوع العله والقياس كن على حذر فان لهم كلاما كثيرا فيه مبني على اصولهم الفاسده ومما ينصح به في فهم مباحث العله عند اهل السنه
8:21 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم وشفاء العليل ايضا له هذه الفوائد التي نقدم بها بين يدي هذا المبحث هذه الفوائد التي نقدم بها بين يدي هذا المبحث اليوم نقرا الفصل الاول وان شاء الله تبارك وتعالى سنوضحه ايضاحا يقرب الى الاذهان مرادى المصنف
8:55 يقول: باب القياس لغه التقدير والمساواه وشرعا تسويه فرع بأصل في حكم من باب تخصيص الشيء ببعض مسمياته واصطلاحا رد فرع الى اصل بعلة جامعه
9:20 ولم يرد بالحد قياس الدلاله وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العله ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في عله الحكم. فقط الان ننظر في هذا يقول ان القياس لغه التقدير والمساواه. الان حين تذهب الى الخياط وكان الامام مسلم خياطا.
9:49 يتقول له قس لي هذا الثوب قس صح ها فيقول لك التقدير واحيانا المساواه كما في وصيه عمر لابي موسى قال وقايس الامور تنظر فيها هكذا يقول وشرع تسويه فرع باصل في حكم ايهما اعم واخص التعريف الشرعي ام التعريف اللغوي
10:19 التعريف اللغوي اعم، التعريف اللغوي تقدير ومساواة شرعاً ها تسوية فرع يعني بالمساواة خص بالمساواة يقول من باب تخصيص الشيء ببعض مسمياته يعني أن الشرع خصَّ القياس ببعض مسمياته ولو قال اصطلاحاً لكان أحسن لو قال اصطلاحاً يعني أن العلماء يعلمون أن القياس يراد به التقدير
10:49 ولكنهم ما اخذوا هذا المعنى، اخذوا المعنى الثاني وهو المساواة، التسوية. اضرب لكم مثلا على القياس مثال قريب. لا يتناجى اثنان قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان من دون الثالث. فإن ذلك يحزنه، الان هذه العله، فإن ذلك يحزنه.
11:19 تمام تمام طيب ما تناجيا تكلم بلغه اخرى تكلم بالفارسيه وهو عربي تكلم بالانجليزيه وهو فرنسي ها تكلم بالروسيه تكلم بالعربيه وهو روسي لا يفهم العربيه اذا كان ذلك يحزنه
11:46 دخلوا يقول ما تناجينا هو يسمع صوتنا والتناجي في عدم السماع نقول نحن سوينا بين الحكمين بالقياس فقلنا هذا لا يجوز وهذا لا يجوز لم؟ لان العله اتفقت وسياتي مزيد بها يقول واصطلاحا رد فرع الى اصل بعلة جامعه وسياتي تعريف الفرع والاصل و
12:17 الفرع هو الحكم الذي لا ندري ما هو، والاصل هو الحكم الموجود كما في مثال خمر والنبيذ عفوا كما في مثال الحشيش الحشيشه فرع ما نعرف ما حكمها الخمر اصل الاسكار علة الحقنا فرعا وهو الحشيشه بالخمر وهو اصل
12:45 بعلة الإسكار فخرجنا بحكم ايش الحكم؟ يجلد من يتعاطى الحشيشه 80 جلده حكم الحشيشه محرمه حكم الحشيشه كبيره حكم الحشيشه ام الخبائث لم؟ لان
13:12 تركت مع الخمر بالعله التي لاجلها وصفت الخمر بانها ام الخبائث واكبر الكبائر وجلد بها 80 وغير ذلك. يقول ولم يرد بالحد يعني ولم يرد بالتعريف الذي معنا قياس الدلاله وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العله. الان هذه
13:40 من النقاط الصعبة شوي اللي تحتاج إلى شرح. في قياس العلة مر معنا في قياس الدلالة، إيش قياس الدلالة؟ قالوا إلحاق فرع بأصل أو الجمع بينهما بدليل العلة لا نقص العلة، يعني كيف؟ هذا مثاله الواضح
14:04 هو ان ان تلحق الاصل بالفرع لا بالعله وانما بما يدل عليها او بعض لوازمها كيف هذا؟ هذا افضل امثلتها ما كان في زمن السلف في الاشربه. الان الفقيه اذا اراد ان يدلك على ان هذا مسكر ولا يجوز الشرب منه كيف يدلك؟ يقول لك تذوقه
14:35 الآن عرفنا ان عله التحريم الاسكار. طيب الفقيه يريد ان يدلك على ان هذا ان هذا مسكر. كيف يستطيع ان يدلك؟ هل يقول لك تذوق؟ هو مسكر قد تذوق فتسكر. فكانوا يضعون علامات فكانوا يقولون اذا ذهب ثلثاه فلا يشرب اذا القى بسبده او قالوا ظهرت الرغوه في هذا في العصير اذا فهذا
15:06 فهذا الرغوه إلقاء الزبد إلقاء الزبد أو ذهاب الثلثين هذا هل هو العله؟ لا ليست العله، العله الإذكار هذا دليل العله، هذا ما يدلك على أن هذا الشيء فيه إذكار فهو يقول أن هذا المعنى وإن كان قياسا داخلا في القياس لكنه ليس هو المراد بالتعريف
15:34 ايضا يضربون مثالا ها يقولون مثلا اذا صح تزويج الصغيره وهي صامته يجوز تزويجها وهي باكيه قالوا هذا قياس دلاله الان لا توجد معنى عله ما هي العله؟ فقط شابهنا شيء بشيء
16:06 إذا جاز تزويجها وهي صغير وهي صامته صح من ابيها اذا كان عدلا رشيدا كذا اللي يسمونها ولايه الاجبار اذا كانت واذا كانت صغيره صح ذلك لعدم اعتبار رضاها فكذلك يجوز اذا كانت حزينه لعدم اعتبار رضاها لكن هو لعدم اعتبار رضاها هذه ما ذكرها هذه هي العله ذكر لك علامه عليها او علامه على عدم اعتبارها فقط
16:38 فكذلك ايضا مثلا قالوا اذا جاز طلاق ذمي جاز طهارا. هذا الان دليل عله، ما العله؟ لانه لا يشترط الاسلام لهذه الاحكام، يقولون هكذا. لانه لا يشترط الاسلام، وهذه قد يكون فيها نقاش، فمثلا يقولون اذا جاء اذا في مصطلح الحديث ومر معنا هذا. يقولون اذا قبلت زياده الثقه، اذا قبل حديث الثقه قبلت زيادته.
17:10 اين العله؟ ما في عله العله هكذا اذا قبل حديث الثقه لان لانه عدل ضابط قبلت زيادته لانه عدل ضابط وذكرنا في الدروس الماضيه ان هذا ليس سديدا لان الزياده تدل على اتهام غيره بالوهم بخلاف الحديث المفرد لا يدل على اتهام غيره بالغفله وعلى العموم لكن هذا من باب المثال فهذا ما يسمى بقياس الدلاله
17:42 قياس الدلالة يكاد يتطابق عفوا قياس الدلالة هو هو قياس لم تذكر علته باختصار وانما ذكرت النظائر مع بعضها البعض ذكرت لك ما يسمى في الفقه بالنظائر تذكر لك مجموعة النظائر لكن لا يذكر لك ما العله الجامعه بينها فهذا اللي يسمونه قياس الدلاله تجمع لك مجموعة من النظائر ولكن لا يذكر لك ما العله يعني مثلا حين يتكلمون
18:13 الاحكام المشتركه بين الاحرام والصيام. العله ما هي؟ العله شبه الامرين لان كلاهما دخول في عباده معينه تمنع نفسك فيها من المباحات و و و فيقول مصنف ان قياس الدلاله ليس مقصودا بكلامنا ليس مقصودا بالتعريف.
18:40 ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره. في عندنا حاجه اسمها قياس العكس. يعني ولا تقل لهما اف العله لان ذلك يحزنهما، صح؟ فاذا بقياس العكس كل ما افرحهما ولم يكن حراما استحبا. هذا قياس عكس. ليس هو المقصود بايه؟ بما معنى هنا.
19:12 مثلا النهي عن التشبه بالكفار. قياس العكس يدل على ايش؟ على استحباب كل ما دل عن على التمايز عنهم والاتشبه باهل الاسلام. نعم. واركانه يعني اركان القياس الذي عرفناه. هذه عائده على ايش؟ على القياس. اللي هو رد فرع الى اصل بعلة جامعه. اركانه اربعه.
19:43 اصل فرع عله حكم فالاصل محل الحكم المشبه به والفرع المشبه المشبه والعله فرع للاصل والحكم المعلل يعني الحكم المستفاد الان الله عز وجل يقول وانزلنا معهم الكتاب والميثان
20:11 قال الميزان هذه فيه اشاره قياس فاعتبروا يا اولي الاوصار مثل ما رب العالمين كان يضرب الامثال للكفار انه كما اهلكنا الاقوام السابقه بكفرهم انتم يا جماعه جئتم بالطغيان هذا انتم كفرتم بالانبياء فالاصل الاقوام السابقه الفرع كفار قريش العله انتم كفرتم الحكم ان مآلكم الهلاك في الدنيا والاخره
20:41 ناخذ مثالا الاصل ها الامه المحصنه الانثى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب عليهن نصف اذا ثنت 50 جلده الفرع العبد الذكر
21:09 ما هو مذكور في الايه، المذكور الايه تانيث ما في نقاش العله الرق هذا رقيق هي رقيق وهو رقيق السلام ورحمه الله وبركاته هو رقيق وهي رقيق اتفقا في العله الحكم ان العبد اذا زنى يجلد 50 ولا يجلد 100 مع انه شوف ما في بالايه الايه مذكور فيها
21:37 كذلك آية القذف الذين يرمون المحصنات من المؤمنات ها آية القذف في قذف النساء طيب واحد جاء قذفها رجلا ها وفي القرآن دائما لفظة الرمي يرمون وفي السنة دائما لفظة يقذف
22:09 يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. ف.. هكذا الآية. ف.. الآن رجل.. شخص قذف رجلا ما قذف امرأة، قال هذا فلان بن فلان الثاني. ما حكمه؟ ما حكمه؟ يجلى الثمانين، ليه؟ الآية في.. في.. والمرتكب كبيرة. طيب ما الدليل؟
22:38 الآيات كلها في في النساء ما في آية في الرجال. العلة العلة أن هذا مسلم له حرمة ويلحقه العار بالزنا. فاتفقت العلة وهذا عموم. كذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما ألحقوا حد الخمر بالقذف. بعلة إيش؟ ما العلة الجامعة؟ العلة الجامعة
23:10 شارب الخمر يهذي ويقول الباطل. وكذلك يحكم به ذوى عدل منكم في جزاء الصيد. من درس فقه الحج يعلم انه في جزاء الصيد ذووى العدل ذووى العدل يقدران الامر تقديرا فمن صاد مثلا من صاد غزالا. ما اشبه
23:38 شيء بالغزال بهيمه الانعام المعز من باب الشبه الشبه الخارجي شبه ها من صاد حمارا وحشيا فعليه بقره بدنه وهكذا من صاد حمامه عليه شاة قالوا لان الشاة تعب عبا تشرب كما يشرب نعم فهذا هو الاصل والفرع والعله والحكم هذا
24:09 هو والحكم والحكم المعلم وشرط حكم الاصل يعني الاصل الان الان سيذكر لك الشروط حتى نستطيع ان نقيس على الحكم ما هو الاصل المقاس عليه كونه شرعيا ان استلحق شرعيا يعني ما تقيس على اصل لغوي او اصل عقلي لا اصل شرعي دليل من الشرع
24:39 ولهذا هناك فرق بين من رد الحديث لقياس ومن رد الحديث بعقله. يعني اليوم جاءك انسان وقال لك انا رايت بعض الفقهاء مثل الحنفيه وغيرهم احيانا يردون الخبر لانه عندهم يخالف القياس. فمثلا حديث لا نكاح الا بولي ردوه
25:04 لانهم راوه خالف القياس، لان المراه ما يشترط لها ولي في البيع والشراء. فيقول خلاص اذا انا اعمل مثلهم، اي حديث ما يعجبني ارده. الرجم ما يعجبني ارده. تكفروني كفرهم، نفس الشيء ما اختلف انا مثلهم بالضبط، اقول لا لست مثلهم، وان كان كلامهم ضلالا. هم بنوا
25:31 ردهم على قياس والقياس اصلا استتباع للشرع استتباع لاصل واما انت فردت لذوق او ردت لكلام يوناني مثل اللي يردون اخبار الصفات فانت هنا ما تقاس عليهم انت ضلالتك اكبر فهمتم؟
25:59 يقول وغير منسوخ وهذه فيها مثال ظريف عامه الشروح ما ذكروه. في مناقشه الامام البخاري وركزوا معانا. يقول لك يشترط انه الاصل المقيس عليه لا يكون منسوخا. هل هل وقع في كلام احد من العلماء انه قاس على منسوخ؟ نعم. وهذه فائده من اهم فوائد الدرس. لمَ؟ لانه تقريبا عامه من يشرح لا يذكرها.
26:29 لان الامثله كل واحد ياخذ من الثاني. الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قاس على منسوخ. قاس على منسوخ. كيف؟ عندنا مساله تبييت النيه في صيام رمضان. تبييت النيه في صيام رمضان. في حديث مشهور لا صيام لمن لم يبيت النيه او لم يجمع الصيام من الليل.
27:00 هذا الحديث معلول هو كلام حفصه وكلام اخ وكلام اخيها بن عمر. هذا الحديث اخذ به الامام احمد رضوان الله عليه. واخذ به عدد من الائمه. فصاروا يقولون في صيام الفريضه لابد ان تجمع الصيام من الليل، اما في صيام النافله فالامر واسع. هناك من اهل العلم من راى انه في الفريضه وفي النافله
27:28 ليس ضروريا ان تجمع الصيام من الليل. من هؤلاء الامام البخاري. ايش دليلك يا البخاري؟ قال دليلي ان عندي حديث في صيام عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالصيام وظاهر انهم لم يجمعوا لم يجمعوا الصيام من الليل. ان هناك حديث
27:55 أن رجلا جاءهم في نهار عشر في نهار يوم عشرة قال لهم اليوم عاشوراء فقال لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: من لم يأكل ويشرب فليتم صيامه، وواضح أن هؤلاء اللي ما أكل ولا شرب ما بينت الصيام من الليل لأن أصلا ما كان عندهم علم أنه عاشوراء قال وأما من أكل وشرب فيقضي يوما مكانه أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيام ما كان صيام يوم عاشوراء واجبا
28:25 فالبخاري قال كما ان صيام يوم عاشوراء في هذا الحديث لما كان واجبا لم يشترط فيه لم يشترط فيه تبييت النيه من الليل فكذلك صيام رمضان لا يشترط فيه تبييت النيه من الليل
28:52 سيجيبه الناس بعده اجوبه منها قول المصنف هنا يقول لك لا احنا المنسوخ ما يقاس عليه عاش وراء نسخ وجوبه ما يقاس رمضان هذه قصه ثانيه فهمتم؟ وهذه من اهم الفوائد قال ولا شامل لحكم الفرع وهذه هم فيها فائده
29:21 دائما نذكر مثال الحشيشه ومثال في الخاء الظاهريه اعترضوا قالوا اصلا مثالكم هذا مثال الخمر والحشيشه مثال ليس صحيحا هذا اصلا داخل في فرع يعني داخل في عموم يعني ما يصير تجي تقول والله غيبه المسلم محرمه قياسا على حرمه اذيته قال لك خطا هذا
29:52 ما لأن الغيبة من الأذية صح؟ وقسيم الشيء لا يكون قسما منه. رأيت؟ فكذلك قال لك كل مسكر خمر. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر. فيقول لك الحشيشة داخلة في كل مسكر فالأمر ليس قياسا. الأمر ليس قياسا. بل الأمر أخذ بعموم. طبعا يجيبهم الآخرون فيقولون لهم
30:21 لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن الاشربه والان لهذا المخدرات الان اللي تشم هذه هي داخله في المسكرات ام شيء اخر؟ والله المستعان. يقول ولا معدولا به عن سنن القياس. يعني يشترط بالاصل لكي يقاس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس او كما يقال حكمه تعبدي. يقول كعدد الركعات وعدد اشواط الطواف.
30:51 عدد الركعات وعدد اشواط الطواف، وقالوا ايضا وعدد الجلدات، وهذا فيه نظر لان الصحابه قاسوا في الجلد. قاسوا الخمر على القذف. فقالوا هذه كهذه. ها فما يصير يجي انسان مثلا و ويقول ويقول مثلا نصلي الكسوف اربع ركعات يستحب. تقول له ليه؟
31:22 يقول لك والله في بالسنه ركعتين لكن الكسوف يكون في ليل لان الشمس تنكسف او حتى القمر ينكسف فانا بقيس على صلاه العشاء صلاه العشاء اربع ركعات يقول لا ما يصير عدد الركعات هذا ليس باب للقياس من الاساس هذا اصل ما ما ما فيه او لا نظير له
31:52 وهذا الذي لا نظير له قسمان له معنى ظاهر او لا في شيء يقولون لا نظير له ويكون ويكون له معنى ظاهر مثل رخص السفر رخص السفر لا نظير لها الجمع له نظير لكن القصر فما يجي واحد يقول المريض بما انه يتعب مثل المسافر
32:21 له ان يقصر يقول لا المريض له الموكل الجمع بادله لكن ليس له قصر ها او لا يعني لا نظير له وهذا ما يسمى بحوادث الاعيان وهذا تنازع فيها اهل العلم مثل شاه برده بن نيار مثل شهاده خزيم بن ثابت بعض اهل العلم قال لا يعني هذه ما في شيء اسمه حكم خاص
32:49 مثل سالم ولا ابي حذيفه لما ارضع بعض اهل العلم قال لا هذا ما في شيء اسمه حكم خاص خزيمه هذا اي واحد عدل سبت مثله عادي ممكن نقبل شهادته نجعلهم شهادته اثنين وهذا فيها عاده نقاش طويل نعم يقول وما خص من القياس يجوز القياس عليه
33:25 يجوز القياس عليه وقياسه على غيره. يعني ما اخص من العموم. الان انت اذا نذرت نذرا اما ان تفعله او تكفر كفاره يمين، صح؟ هذا المعلوم المفعول المعلوم اذا طاعه واذا معصيه فيه نقاش. ناس يقولون نذر المعصيه ما فيه كفاره، وناس يقولون كفاره كفاره يمين.
33:55 في عندنا نذر معين خرج عن القياس او خرج عن العموم. لما يقولون خرج عن القياس يعني خرج عن نظائره. وهو نذر الانسان ان يقتل نفسه. الانسان نذر ان يقتل نفسه. هذا فتوى جماعه من التابعين واخذ بها الامام احمد ان عليه ذبح شاة.
34:23 ما مو مو كفاره اليمين المعروفه، ليش؟ نفس قصه ابراهيم والذبيح. سواء قلنا ذبيح اسماعيل او ها هذا ان هذا الحكم خرج عن نظائره، ما في حكم في احكام النذور يشبه هذا الحكم. هذا حكم سبحان الله له حاله خاصه. صح؟ طبعا من ناحيه استدلال شرعي. طيب لو نذر ان يقتل ولده.
34:54 قاس عليه احمد، قال واذا نذر ان يقتل ولده فهو كنذره ان يقتل نفسه. لان الولد كنفس لهذا لا يقتل والد بولده. لانه كان قطع عضو من من نفسه. ها فقالوا انه الحكم اللي يخص من العموم يجوز ان تقيس عليه. يجوز ان تقيس عليه.
35:25 ويقاس غيره عليه. نعم. يقول وكونه غير فرع وكونه غير فرع يعني ان انت ما تفرّع
35:52 على فرع لانه انت اصلا انت بالاساس تقيس على الاصل لا تقيس على الفرع. ما تجي تقيس على تجي تقيس الفرع على الاصل ثم بعد ذلك تقيس على الفرع، لا روح للاصل مباشره. لان هذا فيه تطويل. يعني الان مثلا اجي اقول لك الحشيشه حرام لانها مقيسه على الخمر. والمخدرات حرام لانها مقيسه على الحشيشه. قول المخدرات حرام لانها مقيسه على الخمر.
36:23 فقط لا لا تطول العمر يقول ومتفقا عليه بين الخصم بين الخصمين لا الامه ولا مع اختلافهما انت اذا نظرت انسان في عله ما تاتيه وتلزمه بعلة هو ما يسلم بها
36:54 يعني الآن مثلا أنت علتك في الربويات المطعومات أنها مطعومة أنها طعام فمثلا العدس يصير عندك صنف ربوي أو علتك في الذهب أنه هو الموزون فيصير الحديد عندك صنف ربوي فتأتي تلزم خصمك كأنه مقر بذلك يقول خصمك يا أخي أنا ما أقر أنا عله عندي في الذهب الثمنية عله في الذهب الثمنية فالحديد ما يدخل في الربا الخصم يقول لك لا
37:23 فلا بد ان وهو الذي يريده انك ينبغي ان تستدل لاثبات العله والعله يا اخوان ها اي وكونه متفقا عليه عفوا الان هذا في مبحث العله واحيانا في مبحث عفوا هذا ليس الان الان في مبحث الاصل فالاصل لابد ان يتفق عليه بين الخصمين لا الامه ككل فعادي انا ممكن الزمك
37:52 باصل انت تثبته قد يخالفني غيرك لكن انت تثبته يعني مثلا هل جاي ان نتناظر في حكم ايش؟ في حكم الاشعريه فاقول لك الاشعريه مقاسون على الجهميه انت تكفل الجهميه انا اكفل الجهميه انت تكفل من يقول بخلق القران انا اكفل من يقول بخلق القران فاقول لك هؤلاء يقولون بخلق القران قولهم خلافهم مع
38:20 المعتزلة لفظي، هم يقولون لفظي. فما دام الخلاف لفظيا اذا حكمهم واحد. ما يصير ياتي شخص يقول لك لا يا اخي ترى ما في في ناس يخالفونكم في تكفير الجنة، يقول هذول اللي يخالفوننا نحن لا نعتبرهم، انا الان اكلم انسان امامي هذا الانسان مقر بالاصل الذي ساقيس عليه. لا شان لي بغيره. لا شان لي بغيره، هو اقر.
38:50 هو أقر بهذا الأصل. يعني الآن مثلا تجد بين الحنابلة اثنين حنابلة يتناقشون. فحنبلي يجي يقول يقول يا جماعة الخير ما دمنا نجمع بين المغرب والعشاء لعلة المطر والمشقة يجوز أن نجمع بين الظهر والعصر لأنه مذهب مشهور مذهب الحنابلة أن الجمع يكون في الصلاة الليلية دون النهارية.
39:20 هذا اثنين حنابله يتناقشون سليم لان كلهم يثبتون الجمع في المطر في الصلاه الليليه. ياتي شخص يقول يا اخي بس الحنفيه ما يرى الجمع، يقول لك يا اخي ما شاني بالحنفيه. انا جالس اناظر صاحبي الذي يثبت الجمع في المطر، ممكن ناس ثانيه اقول ما لا شان لي بالاخرين. انا الان لي شان بالذي امامي. مثلا واحد يقول لك ما دام
39:46 جاز الجمع في ما دام جاز جاز القصر في السفر يجوز الجمع فيجي واحد يقول لك يا اخي مو كل الناس يقولون بالقصر في ناس من الخوارج انكروا يقول يا اخي انا ما لا شان لي بهؤلاء هل لا شان لي بهؤلاء؟ هل لي شان بالذي امامي الانسان هذا مقر بالاصل امامي
40:20 بعدها ولو لم يتفقا فاثبت المستدل حكمه بنص ثم اثبت العله قُبل والله لا ما اتفقا على على الاصل فجاء
40:51 الشخص واثبت جاني حنفي وقال انا ما اقبل بالجمع والمطر ما في الصلاه الليليه من الاساس فاجيب له ادله اثبت له الصلاه الليليه بعدين اقيس على النهاريه هنا قبل بالتطويل المعروف نفسها قصه مثلا جاك واحد قاس حكم مثلا الاشعريه على اللفظيه او هكذا نعم يقول وان لم يقل حكما
41:19 بحكم اصله المستقل فاسد. هذا عاد يسمونه الجدل. انه انت اصلا ما تثبت الحكم ولكن في الوقت نفسه تريد ان تقيس على الحكم. تعرف هذا يشبه من؟ ان ياتي يقيس المرجع ناس في اسبانيا يقول هؤلاء مرجع.
41:48 ويبدعهم يعني يقيس على المرجع الاولى فانت تقول المرجع الاولى انت تبدعهم فلان ما بدعهم هذا ولا يثبت لك كيف يعني انت الان تقيس اصلا تثبت حكم الفرع وانت تثبت حكم الاصل من الاساس هذا مثل ما يفعل الحنفية
42:20 يقولون انه يجوز لغير ولي الامر ان يقيم الحد الحدود ويستدلون بحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها مع ان هذا الحديث يعني هم لا يقولون ببعض حيثياته هم لا يقولون ببعض حيثياته والله المستعان وهذه تحتاج الى يقولون ما اتفق عليه
42:51 لعلتين مختلفتين يسمى المركب ويسمى مركب الاصل او لعله يمنع الخصم وجودها ويسمى مركب الوصف ليس بحجه ولو سلمنا فاثبت المستدل وجودها وسلمها الخصم انتهى ضد الدليل احيانا نحن نتفق على الحكم على الاصل
43:19 ولكن نختلف في العله ومبحث العله هذا لألخصه لكم العله احيانا تكون عله منصوصه مثل فان ذلك يحزنه ما يكون في غيرها واحيانا تكون مستنبطه مثل علل مثل علل الربويات وهذه يتنازع فيها الناس ها واحيانا
43:48 العله تكون مركبه. يعني كيف مركبه؟ يعني تكون مركبه من عده امور ما هي يعني مثلا عله تحريم التصوير فيها عله عباده غير الله وفي عله مضاهاه خلق الله. ها فكل واحده منها تصلح ان تكون عله قائمه واحيانا لابد من ان تركب العله معا. مثل حرمه الزواج من الامه
44:17 غير المسلمه وان كانت عفيفه لتركب امرين فيها الرق والكفر امران مع بعض لو رق لوحده يجوز ان يتزوج بها ان لم يجد حرمة لو كفر لوحده يجوز ان يتزوج بها ان كانت محصنة لكن حين يجتمع بها تسمى ايش؟ عله مركبه الان هو يتكلم انهما قد يختلفان في العله
44:47 كالخلاف في علة الربويات ذكرنا لكم مثال الذهب الوزن و فهذا الخصم ممكن يمنع وجوده يسمى مركب الاصل احيانا العله تكون غير موجوده في الاصل واحيانا عله غير موجوده في الفرع او الخصم يقول انها غير موجوده هنا مثل عله الاسكار مثلا لما تناقش الناس في القاتل
45:16 ناس قالوا هذا مسكر ففي ناس نازعوا قالوا لا هذا غير موجود مثل موضوع التدخين الان نحن متفقون على تحريم الخبائث حتى مثلا تحريم اكل لحم الافاعي كذا فياتي شخص يقول اذا نحرم الدخان قياسا على كيت او على كيد فياتي الشخص يقول لا انا ما اسلم لك ان الدخان انا لا اسلم لك ان الدخان فيه ضرر
45:46 حتى تثبت لي الضرر، انا اقر لك بوجود العله، بوجود الاصل، بوجود كل شيء، لكن انطباق هذا الوصف على الفرع انا لا اسلمه. يقول ولو سلم ولو سلمها فاثبت المستدل وجودها او سلمها خصم انتهى ضد الدليل. راح جاب انسان جاب جاب تقارير وجاب كذا من اطباء وكذا ان هذه سوى سرطان ووضعها امامك. قال يلا تفضل. خلاص. اخر نقطه معنا
46:14 يقول ويقاس على عام خص كلائط كلائطٍ وآت بهيمة هذه مسألة حفظكم الله العامل لخُصِّص مر معنا نصوص العموم والخصوص ها يقاس عليه
46:44 كلائطٍ وآتٍ بهيمة على زانٍ يقاسان على الزان والواقع أن حكمهما مختلف فاللائط يرجم وآت البهيمة في حديث من أتى بهيمة فاقتلوه منكر وثبت عن ابن عباس أنه قال أن آت البهيمة فلا يقام عليه الحد وهذا بارك الله فيكم على مسألة الوازع الطبعي والدافع الشرعي
47:13 أهل العلم نظروا في أمر الحدود، فقالوا أن ما له دافع طبعي فلا بد فيه من وازع شرعي، فقالوا أن الإنسان أن الإنسان نفسه تدفع الخبائث مثل شرب البول مثلا، فلهذا ما في حد، لكن شرب الخمر النفس تريده النفس تريده تحبه
47:44 فجعل فيه حد فقالوا ما فيه دافع طبعي فلا بد فيه موازع شرعي. الامر في الزنا واضح ولهذا لما تنازعوا ايهما اخبث الزنا ام اللواط حصل نزاع فقالوا الزنا يحصل فيه اختلاط انساب وافساد زوجات فقالوا هو اشر لكن نلاحظ ان السلف جعل عقوبه اللواط اشد والان موضوع اللواط هذه في زمانها كثر وفي افساد للرجوله وفي افساد لكذا وفي امور
48:14 واهدار. اما البهيمه ف فالبهيمه الخطب فيها اهون وان كان والنفوس اصلا تعاف مثل هذا. فلذلك هذا يعني لهذا مما يناسب انه ما في واسع طبعي، ما في واسع ما في دافع طبعي عفوا. هذا اخر شيء في هذا الفصل ونرجو ان نكون قد وضحناه كما ينبغي.
48:42 والفصل حين يظهر لكم في البدايه يظهر انه كان صعب جدا لكن الحمد لله الامور تتكشف وتتبدى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا في اسئله تفضل السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمه حياكم الله السؤال الاول يقول عندي عطور فيها كحل دينيت
49:10 ومواد اخرى ويقال انه كحول مضاف له مواد تجعله غير قابلا للشراب اما طعم طبعا ما هو نجس ليس هو الكحول النجس لا لا ما هو نجس نعم احسن الله عليكم يقول
49:30 عندي عندنا في مكان العمل في مكان عملي الماء الذي ينزل ينزل من الصنبور ماء فيه لون ورائحه الكلور المستخدم في تطهيره من الجراثيم فما حكم وضوئي منه علما اني اذا اشتريت ماء للوضوء هذا ان شاء الله سيكلفني ذلك هذا هذا متغير هذا بالنسبه لك يشق الاحتراس منه
49:56 بالنسبه لك شق الاحتراف منه وهذا يعني طاهر هذا الكلور فان شاء الله هذا تعم به البلوى فان شاء الله الامر فيه هين باذن الله نعم صلى الله عليكم نعم لانه في كثير من البلدان الله المستعان في كثير من البلدان وان كان والله الجمهور لا يرونا
50:25 لا تجزي به الطهاره لكن فيه فيه روايه ف ولو احتطت افضل لان الجمهور يمنعون نعم نعم يعني يشتري يا شيخ لو اشترى الا الا يشتري يشتري ماء المشقه تجلب التيسير الا ان يشق عليه نعم نعم
50:52 هو يقصر شيخنا على ماء البحر؟ لا لا ماء البحر هذا تغيره اصلي اما هذا فتغيره بوارد عليه فما يقصر نعم نعم يقول اتيت اهلي وتنجست يدي ووجدت الماء انقطع فكيف اتيمم؟ ابد كما يتيممون ضربتان واحد الوجه وواحد الكفين
51:21 نعم وتزيل عين النجاسة اي في عين النجاسة ما لا بأس تزيل عين النجاسة أيضا نفس الشيء تزيل عين النجاسة بالتراب نعم اي نعم يعني شيخنا لا يضره محل النجاسة على فرض التي على محل فرض التيمم اي ان استطاع اي ان استطاع ان يزيله ان استطاع ان يزيله فيتعين على ذلك ان لم يستطع يكفي
51:51 نعم يقول لساني مستقيم نسبيا هل يعيبني اذا اقتصرت على ما اتذكر من المدرسه ولا اتعلم دروس اللغه؟ كيف؟ يقول لساني مستقيم نسبيا هل يعيبني اذا اقتصرت على ما يعني على يقول ما اتذكر من المدرسه ولا اتعلم دروس اللغه؟ والله
52:17 موضوع ال موضوع اللغه لابد منه، لابد من الاطلاع على شيء، بعض المتون المختصره تنفعك ان شاء الله. نعم، يقول هل يجوز قراءة قراءة اذكار الصباح بين اذان الفجر والاقامه؟ اي لا باس. نعم، نسأل الله لكم. كي يقول لان الاحاديث كان اذا اصبح اذا اصبح اذا اصبح، في بعض اذكار قال بعد صلاة الفجر ما لا
52:47 لا اله الا الله وحده لا شريك له. لكن عامة اذا اصلح اذا اصلح. لكن هذا وقت دعاء. فالافضل انك ايش؟ انك تجفل على الدعاء. بين الاذان والاقامه هذا وقت دعاء. يقول لك والله من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته، الحديث في صحته الكلام. ثم ان عندك وقت يا. عندك وقت بعد الصلاه تقول الاذكار تدعو وبعد الصلاه تقول الاذكار وبعد الاذكار اذكار الصلاه تقول اذكار الصباح. خير هذا، لا تفرط بشيء لاجل شيء.
53:17 نعم أحسن الله لكم يقول: هل لو أكثر من السكر لدرجة أنه أمرضني أكون آثما؟ نعم. نعم أحسن الله لكم. هذا يقول هل أجر قارئ هل أجر قارئ وسامع القرآن واحد؟ من سمع آية تكاد له نورا يوم القيامة، يقول عبدالله بن عباس. لكن واحد ما أعرف في ذلك الدنيا.
53:45 نعم، أحسن الله عليكم يقول هل عادي مستوي على العرش وفوق الله عدم وحوله عدم؟ ما فيه تقول فوقه عدم، هو العدم ليس بشيء حتى تقول هو فوق ولا تحت العدم ليس بشيء نعم نعم يقول هل هناك أي ملاحظات؟ وتحته عرشه وتحته عرشه
54:11 نعم ايه ايه ونعم ويجلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وهكذا ونعم نعم هذا شخص يسال عن شخصيه اسم شخصي يعني يريد يقول اي ملاحظات عليه اذكر اسم الشخص ام طيب ايه يقول الشيخ سمير مصطفى يقول مشهور جدا في مصر لا اعرفه ارى له مخاطر في الما لا ما ما سمعت له مواد كثيره يعني انا اعرفه شكلا
54:40 رأيت له مقاطع فقط بس ما اعرف يعني ما سمعت مواد مطوله عشان استطيع اني احكم عليها وكذا ودائما الاحكام على الاشخاص يعني اذا كنت انت تريد ان تتصدى لما يشبه صنيع عائمة الجرح والتعديل في تقييم الشخصيات والافراد وكذا لابد ان يكون عندك اطلاع على تراث مكتوب تراث مسموع الى اخره يعني حتى تتكلم بانصاف وتقوى ما تضربها عمياني هكذا
55:12 نعم هو يعني عنده بعض الامور يعني كان اخبرني احد الاشخاص ولا رايت منه يعني دع دع دعنا دعنا من من اخبرني وبعض وكذا حنا لما نسمع ونستيقن ولا حتى لما حتى مو بعض ويكون عندنا اسناد نعرف اسم رجاله طيب الله يبارك فيك عطنا عطنا السؤال الاخير
55:35 يقول هل الاقتصار على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه يغني عن بقيه كتب الاعتقاد المسنده المطوله؟ ولماذا انت تزهد فيها يعني وكتب الاعتقاد المسند المطوله يعني ايش مسند اقصاها اربع مجلدات ما يغني ما في شيء يغني زياده على ذلك ايش هذا الاستثقال هي كتب الاعتقاد المسند يمكن كلها لما تجمعها على بعض ما ادري تجيب 20 مجلد ما ادري
56:00 طيب انت طالب علم يعني اصغر كتاب تاريخي اكثر من اطول من هذه كلها يعني ليش مستثقلينها؟ والله اقرا كتاب يغنيني عن الكتب الاخرى لا ما في شيء حتى انت تذكر تستذكر الماده العلميه تروح يعني تروح وتجي عليها والاثار هذه اللي في الكتب بل انا اقول لك انه اصلا ما يجي فيك انك مثلا تقرا الامانه مبطه مره بس
56:26 مرة بعد مدة تقرأها تلجى عقلك متغير وتستفيد من الآثار شي ثاني تجد كتاب اللالكائي ما تقرأه مرة بس
56:34 لا تقرا مره بعد اثنتين ثلاثه اربعه تكون مريت على مرت عليك امور مريت على مسائل في الفقه في الاعتقاد في كذا ترجع تقرا الكتاب هذا تجد فوائد اخرى. اثار السلف هذه المفروض الطالب يدمنها يعني يدمنها يدمنها في عموم الابواب وخصوصا هذه ابواب الاعتقاد. يدمنها يروح ويجي عليه يروح يجي عليها مو اقول لك اعطيك اقول لك كل شهر ولا اقول لك كل سنه ولا لا لا بين مده ومده. وكلها كتب مختصره وسهله.
57:01 يعني لما تقول كتب السنه المطوله يعني مثلا السنه لعبد الله بن احمد كي ايش؟ مجلد مجلدين مجلدين طبعا مجلد بس يعني كلمه مطوله هذه كلمه كبيره ها الان هذا الكتاب اللي جالس نقراه شرح اربع مجلدات ومن اصعب ما يكون يعني يا الله احنا جايينها نسهل عليكم المواد طيب طالب علم ما ما تقرا لك عشر مجلدات عقيده طيب شو القصه يا جماعه الخير
57:27 احنا ودنا طلاب علم يقرون الدوره السينيه يقرون مجموع الفتاوي يقرون كذا يقرون ما يصلح يا اخوان حتى لو تاخذها كتاب مسموع يا الله انتم مثلا مسموع عندكم احسن عادي والان في مواد لبعض الاخوه يقرون كتب مسموعه صوتيه وانت رايح الباص وانت جاي وانت قاعد تمشي وانت قاعد تسوي رياضه وانت بالجم وانت كذا وانت كذا حط السماعات في اذنك وتسمع
57:51 تجد نفسك بعد مده انهيت انهيت شيئا كثيرا جزاكم الله خير بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عنده يا اخوه سؤال يعني يؤجله للمجلس القادم ان شاء الله السلام عليكم
58:22 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته