قياس الشبه في التكفير وفوضى الإلزامات 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى. هذه مسألة ذكرناها في درس أصول الفقه في مختصر التحرير. الدرس اللي هو درس اليوم. وقررت إني أفردها بصوتية لأنها مهمة جدا جدا جدا. لأنه يبدو الله تعالى أعلى وأعلم أن كثيرا ممن يخالفنا ما يعرف شيء عن أصول الاستدلال أو معرفته في أصول الاستدلال سطحية.
0:28 وهذا وسأبرهن هذا الأمر، يعني هذه ما هي مجرد دعوة. يوجد شيء في علم أصول الفقه اسمه قياس الشبه. وهذا النوع من القياس لا يلجأ إليه باتفاق إلا أن يفقد قياس العلة، وقياس العلة لا يلجأ إليه إلا باتفاق، إلا إذا فقد النص، والنص من ضمن العمومات. يعني كيف؟ يعني الآن مثلا المذنب الصائم.
0:54 في نص عام يقول لنا انه المذي مثلا يبطل الصيام ممكن نسدل به بنص عام؟ لا يوجد نص عام حتى لو قلنا يدع طعامه شهوته الذي يمذي شهوته ما قضت مثل الممني. طيب في في شيء ممكن نقيس عليه؟ كما نقول مثلا الحشيشه تسكر والخمر يسكر فالحشيشه محرمه مثل الخمر. ها؟ وكما نقول مثلا
1:24 البيع والشراء عند النداء الثاني للجمعه محرم فايضا الاشتغال بالحرث والزرع محرم. لانه ينهي عن الصلاه؟ يوجد شيء مثل هذا قياس عله؟ ما في. فلجانا الى الى شيء يسمونه قياس الشبه. والشبه هذا في العاده يكون فيه تردد بين اصلين. فالمذي يشبه البول من وجه
1:52 أنه لا تقضى معه الشهوة ولا كذا ويخرج من الذكر وينقض الوضوء ويشبه المني من وجهه أنه متعلق بأمر الشهوة متعلق بأمر الشهوة فناس قاسوه على المني وأبطلوا به الصيام وناس قاسوه على البول فما أبطلوا به الصيام وعلى الود وهو ما أبطل به الصيام فدائما قياس الشبه يكون فيه تردد
2:18 من الامور التي ممكن يغفل عنها ان كثيرا من مخالفينا خصوصا المتوسعين بالاعذار ومن يدافعون عن علماء الجهميه ومن يدافعون عن المرجع وعن اهل الراي يستخدمون قياس الشبه وانا هذا سجلت فيه صوتيه قديمه اللي هي اللجوء للقياس البعيد وترك القياس القريب. يلجؤون لقياس الشبه مع وجود قياس عله ومع وجود عمومات ومع وجود كل شيء. وحتى قياس الشبه لا يوفونه حقه، قياس الشبه
2:47 دائما يكون في تردد بين اصلين وترجيح اصل على اصل لابد فيه من دليل. مو دليل ليس دليلا صريحا وانما شيء من النظر. يعني الان مثلا حين يستدلون يقولون احمد لم يكفر المعتصم. يلا واحمد كفر بن ابي دؤاد والصحيح انه كفر المأمون. طبعا المعتصم قصه انه رجع لكن لنفرض يلا كفره. ف الان هذا الاستدلال بفعل احمد هذا، الاستدلال هذا ايش؟ نصي ولا قياسي؟ قياس.
3:17 إذا أنت تدافع عن أشعري بعينه، تقول أشعري فلان مقاس على المعتصم. الإمام أحمد الآن ليس له نص يقول أنا أعذر الجاهل، نص صريح هكذا، يقول أنا أعذر الجاهل أو أنا أعذر متى. نص صريح واضح لا يوجد. إنما وجد له تصرف أنت فهمت منه وحتى العلة أنت استخرجتها. العلة بالنسبة لك مستنبطة، أنت استنبطتها. قلت لداعي الجهل والعامية و
3:43 في واحد في اصل ثاني اللي هو ابن ابي دؤاد اللي قال بخلق القران في بش المريسي في فلان في علان في في اللفظيه اللي كفرهم الامام احمد. هؤلاء ايضا ينبغي ان يقاس عليهم فاذا مثلا فرضا عندي اشعري معين. عندي اشعري معين. هذا الاشعري هل نقيسه انسان منكر العلو لا نقول اشعري عشان اشعري، انسان منكر العلو قوله كفر.
4:11 هذا هل نقيسه على الذي كفر ام نقيسه على الذي لم يكفر؟ هذا قياس شبه هو تردد بين اصلين هذا التردد ممكن يج ممكن العالم هو الامام يختار التوقف كما يفعل ابن القيم مثلا في المعرض، لما؟ لانه ما في مرجح لاصل على اصل فان رجح ما يشن على الطرف الثاني اللي قاس على اصل ثاني يعني مثلا قال لك والله واحد قال انا هذا عندي مقيس على المعتصم واحد يقول لا هذا عالم هذا مقيس على المأمون
4:43 ضربنا مثال جاء في درس زاد المسافر وجاء في درس مختصرات التحرير في قياس الشبه وهو المجامع في نهار رمضان المجامع في نهار رمضان ناسيا هل يقاس في مذهب احمد هل يقاس على الاكل والشارب ناسيا فلا يؤاخذ الاكل والشارب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه حديث ابي هريره
5:11 أن يقاس على المحرم الذي جمع ناسيا وفي مذهب أحمد المحرم واللي يحلق شعره ها واللي يقتل الصيد ما في عذر لا لا بجهل ولا بخطأ عند أحمد في هذه المسائل طيب مسألة لا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا وأخطأنا هذا في الحكم الأخرى بدليل قاتل المخطئ عليه كفار صيام شهر المتتابعين
5:37 فهل يقاس صيام على صيام؟ صيام الناس على صيام الناس، الاكل ناسيا والمجامع ناسيا؟ ام يقاس جماع على جماع؟ جماع المحرم ناسيا على جماع في مذهب احمد ها؟ ولهذا احمد عندنا روايه في التوقف. وعندنا روايه هكذا وعندنا روايه هكذا. وتعد الروايه لقوه النزاع وقوه الخلاف فالامام احمد في فترات مختلفه من عمره تردد قوله بحسب هذا النظر.
6:06 مثل هذا الكلام كثير من من من الجهله يقول لك يا اخي شنو هالفلسفه وكذا، ما هي فلسفه. انا لو اسالك ايش حكم المذيع؟ لكن هم يعبرون بالفاظ تضبط الموضوع. ها فانت لما تجي تقول والله الامام احمد حكم على المعتصم فانا اقيس مثلا اقيس الاشعري الفلاني على المعتصم مثلا. بحيث اني احكم عليه بانه لا اكفره.
6:34 يقول قياسك هذا، طيب لماذا لا تقيسها على ابن بدوهات؟ هذا الكلام الذي كنت دائما اقوله. هم ما يفهمون المراد. الان في الامثله هذه لو جاء انسان قال يا اخي انا اقيسها على المذي، المذي اقيس اقيسه على البول، ياتي شخص يقول له لماذا لا تقيسه على المني؟ لابد ان يورد تعليلا. والتعليل هذا في الغالب ما هو قطعي. لكن هم ماذا فعلوا؟ جاءوا لمساله مثل مساله قياس الشبه وهي من اكثر المسائل ظنية.
7:05 وجعلوها الاصل اصلهم في الالزامات والنقاش والتشغيل وحتى شوشوا بها على قياسات عله صحيحه بل وعلى عمومات وعلى عمومات وعلى قياس اولى فعلى سبيل المثال لما ناتي نقول فلان فلان اشعر بما انه اشعر فهو جهمي او بما انه اشعر فهو ليس سنيا بناء اما عن نصوص عامه من قال كذا وكذا فهو جهمي وهذا
7:33 واما قياس على اشعري اخر لهذا كنا نقول لهم اتونا باشعري واحد حتى نستطيع ان نضبط الامر. انا حين اقيس اشعري على اشعري هذا قياس عله. قياس عله مستوفي للشروط. اشعري مستوي بالحديث مثل اشعري المتكلم كلاهما عنده عقيدته اشعريه، كلاهما يعطل الصفات كلاهما عنده ارجاء في الايمان، كلاهما عنده جبر، كلاهما فهذا قياس عله.
8:01 الحالتان ليست متطابقتين 100% هذا مشتغل بالحديث هذا لكن كلهم الداعيه والمقلد شيء واحد من ناحيه التبديع هذا قياس صحيح من ناحيه العله ما يصلح ان حين اتي وادافع عن اشعري فاتي مثلا بشخص اتهم باللفظ وهو بريء هذا اسمه قياس شبه يعني لما تقيس اشعري على البخاري هذا قياس شبه ايش وجه الش
8:30 البخاري ليس هو اشعريا 100% حتى يصير قياس عله. وقياس الاشعري على اشعري اخر اولى من قياس البخاري. ولا ابن خزيمه اشعري 100% حتى يصير قياس عله. وانما العله غير متوفره وانما وافق في جنس الخطا انه والله هذا اخطا خطا عقدي وهذا اخطا خطا عقدي. بل البخاري اصلا هم انفسهم لا يسلمون انه اخطا خطا عقديا. ياتيك يقيس بالشبه
9:02 طيب قياس الشبه هذا هل هل عدم الاشاعره الذين سيقاسون على الاشاعره الاخرين؟ هل عدمنا هل عدمنا النصوص العامه؟ مثلا مثل من لم يقرأن الله فوق العرش وهو جهمي ما عدمنا لا النصوص العامه ولا قياس العله الصحيح. كلنا نبدع الاشاعره كطائفه ونبدع اعيان الاشاعره. ما عدمنا حتى نلجا لقياس الشبه، من شروط قياس الشبه ان لا يوجد قياس عله. مثل اللي مثلا ياتي مثلا قصه مثل قصه قتاده مثلا
9:30 ويحاول يقيسها على إمام أهل الرأي أبي حنيفة، ولا يراعي أن قتادة الخلل الذي نسب له مختلف، لكن هو يقيس باعتبار ايش؟ جامع أن كلهم أخطأوا، وأنه قتادة أصلاً ثبوت الأمر عنه محل نقاش، محل نقاش قوي جدا جدا جدا، ناس هذا يثبت هذا ما يثبت هذا ينفي هذا كذا هذا نفس قصة الأنصاري، أبو إسماعيل الأنصاري قصة ثبوت الأمر وعدمه عليه
9:58 نقاش قوي، اما مثلا الارجاع على امام اهل الراي مساله قطعيه ما فيها نزاع اصلا. ها؟ طيب امام اهل الراي طبعا في نص لابن عبد البر كل من يقول امام قول العمل يبدعونه، ما قيل ان المرجع مبتدعه. في نصوص عليه بعينه. ها؟ في نص مثلا في انسان يقاس عليه هو حماد بن ابي سليمان شيخه، شيخه بدع واجر والعقيده هي العقيده. فان يقاس مرجع على مرجع هذا قياس علة صحيح ما في شيء.
10:29 اولى من ان تقيس مرجئ الارجاء ثابت عليه على انسان اتهم بالقدر بمرتبه من مراتب القدر المتقدمه ووقع النزاع الطويل العريض في قدريته، هل هو قدري ام لا؟ فهذا قياس انصح وهو قياس شبه لا يمكن ان يشوش على قياس عله صحيح ونصوص عامه
10:57 لهذا نحن لو فتحنا طريقتهم هذه بأن نجعل كل الأخطاء جنساً واحداً ونقيس بعضها على بعض لن لن يبدع أحد ليش؟ لأن أي أحد قيس مثلاً على ابن عباس وهذا الذي فعلوه أن يأتي يقول لك والله ابن عباس أخطأ في المتعة ونجي احنا نناقش والله ابن عباس تراجع يا جماعة الخير أه تراجع ولا ما تراجع؟ نوع الخطأ مختلف هم يستدلون بشبه الجنس
11:22 طيب يا جماعه الخير في شبه عين عين عين المسأله وواقعين فيها في ناس قالوا بمثل مقالتهم في في الصفات فبدعوا وكفروا وفعلوا بهم الافاعيل فعلى اي اساس انت جاي تكلمني بقياس شبه وانا عندي قياس عله بل عندي عموم عمومات عمومات واضحه من قال القران حكايه فهو كذا وكذا فهو جهمي فهو كافر من انكر الصوت فهو جهمي هذا هذا نص عام
11:51 هذا لا هذا ما هو قياس، وايضا قياس الاولى يعني مثلا بدعة الأشاعرة معروفة انها شر من من بدعة القدرية والمرجئة، نص على بتأويل الصفات. نص على ذلك الدائري وهي مقدمة رديح المريثي. قياس الاولى هذا قياس الاولى هذا فإذا الأشعري الذي
12:14 ودائما اتيهم بكلمه ابن تيميه ان السلف ذموا منكر العلو باشد مما ذموا به الخوارج والرافضه والقدريه فكل ما قيل في الخارجي يقال في الجهمي من باب ايش؟ قياس الاولى وما قيل في الخارج وما قيل في الجهمي وما عذر به الخارجي قد لا ينطبق ضروره على الجهمي، لما؟ لما؟ السؤال هنا لما؟ لان الجهميه اشد لهذا مثلا مك
12:42 القائل بتحريف القران ما حد يقيس على الاخرين بحجه جامع الخطا من ينكر ان ام المؤمنين من من من يقع في ام المؤمنين هذا لا يقاس على غيره ممن هو اهون لهذا البدع نفسها مراتب كثير منهم الان يقيسون بدعه الخوارج بدعه المفسقه على البدعه المكفره يقيس بدعه الخوارج على على بدعه الجهميه
13:10 مع أن هذا القياس ينقض عليه أصلا، لأن الخوارج في في تكفيرهم خلاف معروف مشهور. تكفيرهم كأعيان ها خلاف مشهور معروف. فهذا ينقض عليه ومع ذلك هذا قياس فاسد. هذا قياس بالشبه بالشبه أن هذا خالف وهذا خالف وهذا خالف بكذا وهذا هذا بالشبه. بينما في نصوص عامة العام أقوى من من قياس الشبه.
13:38 أن من قال القرآن مخلوق فهو كذا وكذا ولا يناكح وبلغوهم وأن نساهم طوالق القليل من خلق القرآن فمن الأمور العجيبة من جدل عموم المخالفين لنا أنهم يتمسكون بقياس الشبه مع الفارق ويهملون قياس العلة قياس العلة يهملون قياس العلة الواضح
14:05 لهذا مثلا عبارة اسحاق بن راهويه لا يدعوا الا مبتدع وضعيف راي هذا نص عام فهذا النص انا اضعه هنا تحتها ها اضع تحتها سياق اعذاري مهم متعلق بكذا لما اضع لما اقول الانسان اللي عنده شبهه اثريه اللي عنده كذا اللي عنده كذا انا مسألة تجيب اي مخطئ لدرجة انك تأتي بأخطاء الصحابة في الفقه وتأتي احيانا بما شجر بين الصحابة
14:32 وتاتي وتاتي وتاتي وتاتي وتاتي. انت حتى مثلا قياس ترى حتى قياس مثلا اهل المدينه على اهل الراي. وبعض الناس يعني فرحانين انه في ناس سفهاء بداوا يتكلمون في امام في امام اهل المدينه. ما هو الردود هذه التي رد بها بعض التافهين لما ذهبوا يقيسون مالك على امام اهل الراي. هذا قياس مع النص، هم اهل الحديث انفسهم مدحوا مالك وذموا امام اهل العراق امام اهل الراي. اذا هم يدركونها فارقه.
15:04 هذا الفارق انتم ما عاد ما تدركونه كيفكم مثل ما انتم ربما ما تدركون الفارق بين هذا ليش هذا الصدوق ليش هذا ضعيف؟ انتم ما تدركون هلا ما هي صنعتكم لكن الفارق واضح وعللوه وذكروه كما قال اوزاعي كلنا يرى ولا ننقم عليه انه يرى كلنا يرى ولكن ننقم عليه كذا بس وحتى ذكر ابن تيميه هذا
15:27 فوجود اناس يقيسون امام اهل الراي على امام اهل المدينه فيثنون على الجميع ويجعلونهم كلهم رتبه واحده شيء طبيعي مع وجود كلام للسلف كثير في الرجل الثاني و شيء طبيعي انه يوجد اناس مثل ما الظاهريه خرجت فاهل الراي كانوا خلطوا بين نوع القياس الصحيح والقياس الفاسد فجاءت الظاهريه وانكرت القياس الصحيح والقياس الفاسد ها وهذا الان
15:54 سأتكلم عن قياس الشبه بصوره اخرى، الان الحمله اللي على بعض الدعاه انه يكفر انه يكفر الشرطه ويكفر الجيش ويكفر كذا ويكفر كذا ويكفر. لاحظت في كلام كثير من من ممن ينتقدونه وهم معهم حق في فيما نقدوا من اخطاء علميه عند الرجل ومن زمان، احنا انا تكلمت ونقدت التيارات الاصليه لهذا المقاله، حتى اللي صوتيه اسمها الحكم على الناس. لكن لاحظت ان عندهم فوبيا من التكفير مطلقا.
16:23 هكذا هم يتصورون. هذا الذي فهمته. ان التكفير سيؤدي الى تفجير وخروج وجماعه كذا وهذه الامور ما تنجح البته وستؤدي دائما الى ايش؟ الى اصطدام الدعوه بالدوله ثم بعد ذلك تقهقر الدعوه وتقيد ايدي الدعاه. وبالتالي خلو المساحه والمسرح للعلمانيين والليبراليين يسرحون ويمرحون. هذه وجهه نظري.
16:55 هذه وجهه نظره. وجهه النظر ولهذا يخافون وهذه الاحظها في في مصر بالذات يخافون التكفير مطلقا، التكفير بالحق والتكفير بالباطل. وهذا نوع من انواع قياس الشبه اللي هو خطا. طيب التكفير بالباطل فعلا مذموم شرعا حتى لو ما ترتب عليه صدام بدوله ولا ترتب عليه كذا هو شر. وترتب شر عليه في الدنيا كتكفير لخوارج الناس.
17:24 هذا لا شك انه هذا وحتى التكفير بالباطل مراتب ودرجات يعني مرات تجد عالم فاضل يقع في التكفير بالباطل بناء على نظر فقهي ما هو اصل فاسد في بعض المسائل على العموم واحيانا عدم التكفير بالباطل ها ايضا الجفاء الجفاء ايضا يؤدي الى مشاكل الجفاء ايضا يقيد من الدعوه كما
17:52 لانه موضوع الارجاء وانه الناس اتركهم على ما هم عليه وما عليهم اشكال ايضا يفتر الناس عن الدعوه جدا ويجعل اصلا الدعوه يعني ايضا فيها ما فيها من اشكالات فالشاهد ان المساله ما هي راي وصالح هي اتباع. طيب لكن وهذه قلتها ايام تعليقه على وفاه القرضاوي وغيره انه كثير من الناس عندهم التكفير الموجود في كتب السنه القديمه مثل التكفير الموجود في كتب سيد قطب. وهذا من باب تعظيمهم لسيد قطب ترى.
18:21 يعني يعتقدون ان كلامه خطا علمي وقع فيه الائمه الكبار. وهذا ليس صحيحا. كلامه باطل 100% فلا يقاس شيء على شيء، وتكفير اهل الكلام من زمان موجود في الامه. وهذه عاد مساله هذه مساله انه العله كانت موجوده. تكفير اهل الكلام وتكفير عباد القبور كان موجودا. وانظر ائمه الدعوه اكثر منهم. ومع ذلك ما ادى الى اشكالات.
18:50 فالشاهد ان التكفير بالحق لا شك انه قد يؤدي الى بعض الابتلاء الذي يوجد باي كلمه حق تقال. التكفير بالحق. ومشكله لو تخلف احلم ان الانسان هذا فرجا حراما تسامح الناس معه الى اخره الى اخره ولا
19:14 ما في حد رده ما في طيب يقول لك انت ما تقيم حد رده صح بس في الصلاه خلفه هذه مفسده الانسان والله على عقيده وحده الوجود فاقول انا ما اكفره ويصلي بالناس الان انا اسس صلوات الناس هذه مفسده عظيمه جدا لا ما يصلى خلفه هذا ما يصلى خلفه ها ولهذا مثلا في ناس كفروا الرافضه والرافضه ملايين مولينه
19:40 عاد وده فالقصه ان التكفير بالحق والله ما يترتب عليه شر. ما يترتب عليه مثل ما الصحابه لما كفروا اهل الرده ما ترتب الا كل خير. واما التكفير بالباطل فيترتب عليه الشر بطبيعه الحال. يترتب عليه الشر. الجهر بالامر وعدم الجهر نعم يقال سياق مصلحي وكذا لكن احيانا الامر يصل الى ضروره. يصل الى ضروره.
20:10 انسان يحل له فرش حرام ولا كذا ما يصل الى ضرره مثل ما احيانا رغما عن تقول والله الربا حرام والله كذا حرام ما تستطيع وان وان كان هذا الكلام قد يؤدي قد يصنع ما يصنع من مشاكل لكن هذه المشاكل عاده انت تقدر
20:40 وتسدد وتقارب وغير ذلك اهل الحديث كانوا يمتحنون محنه محنه محنه واضحه يعني على اهل الحديث وكل واحد وما كانوا يسكتون عن تك عن ما فيهم احد يقول القران كلام الله غير مخلوق ويسكت الا يتبعها بالتكفير ما يكاد يوجد احد الا يتبعها بتكفير الطرف الاخر يعني هذا غالبا هذا غالب في اثاره فهذا ايضا من ضمن قياس الشبه بالغلط اني انا اجي
21:08 حتى هم من ضمن محطه تكفير كذا تكفير كذا وتكفير الحاجين الى البدوي ولا غيره اذا يدعون غير الله هذه مشكله هذه مشكله الشرك اكبر فعلا شينا ما بينها الشرك اكبر هذا ما يقاس فدائما ايش يعمل لك؟ يجيب لك حاجات يعني حتى مثل بعض الناس مثلا تجد انسانا انكر البدع فوقع منه اخطاء فانكر امورا
21:35 من حرصه على السنه، ادعى انها بدعه وما هي بدعه. فيجون هم يجيبونها مع بعض، انكر كذا وانكر كذا وانكر المولد، يحطون لك المولد بالنص. وانكر كذا وانكر كذا. مثلا انسان حرم امور كثيره وهذه الامور لا ما هي حرام. يجيبونها كذا كذا ويحطون معاها امور معه حق وفيه، فهذه مساله خلط الاوراق دائما تستخدم في في مواقع التواصل، خلط الاوراق.
22:04 اذكر ايام ما كانوا جماعه الما بعديه لما كانوا ينشرون والله النمص وحل النمص ومش عارف ايش فجاء واحد قال هؤلاء وشدوا على الناس الوضوء من لحوم الابل ومدري يعني لو كانت في بعض المسائل فيها اخذ وعطاء الوضوء من لحوم الابل هذه احاديث رسول الله نعم الجمهور على خلاف احمد في المساله امنا بالله لكن هو كله الحديث معه هو معه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار يعيبهم بمطلق التحريم
22:31 يعني خلاص انت مجرد حرم، حتى الان مثلا في ناس يعيبون علماء ويسبونهم لتكفيرهم تارك الصلاة. مع انه هذا قول عامة اهل الحديث. واقرا كتاب تعظيم قدر الصلاة. ها؟ واقرا كتاب تعظيم قدر الصلاة، تراها ترى الأمر جلياً واضحاً. ويستروحون مثلاً لما يميل إليه جماعة متأخرين الحنابلة أن لا بد من استثابة الإمام. وهذا أصلاً فيه نظر، حتى ابن تيمية انتقد الأمر.
23:00 وبعضهم ممكن يعني بعض المشاه وقع فيه غلط يقول ينام عن صلاه الفجر حتى لو قضاها كافرا، مو صحيح. يعني حتى محمد بن نصر المروذي ذكر في تعظيم قدر الصلاه ان استتابته ان يقال له صليها. ولا بعد الوقت. هذا استتابته. ان يقال له صليها، طيب اذا هو صلاها استيبه على شنو؟ اذا هو صلاها ولا بعد الوقت خلاص يكون عليكم ورائه ويخيرون الصلاه عن وقتها. طيب هذا يدخل فيه الفجر. فصلوا الصلاه وقتها وجعلوا صلاتكم واحده سبحه.
23:33 فهذا خطأ وقع من عالم جليل لكن خطأ كما قلت لكم أحيانا عالم يقع في الخطأ في في بعض المسائل فهي المسألة تتفاوت فهذا في مسألة عاد هذا قياس الشبه في التكفير وأحيانا في التبديع وأحيانا في كذا ولهذا مثلا اللي عنده نفس إنسانوية تراه أو عنده مثلا ميل مثلا واحد عنده ميل ثوري تراه يستخدم قياس الشبه في في رمي الناس بالإرجاء
24:02 على الرائحة هذا مرجع، هذا مرجع، هذا مرجع، هذا جهمي ها على الرائحة. الطرف الثاني اللي هو عكسه تراه على الرائحة يرمي الناس بالخارجية. بينما تجيب له جهمي عموم نصوص السلف تخليه جهمي ما في نقاش. بل جهم من هو خير منه بمراحل. الواقفي واللفظي خير منه بمراحل جهم. أبو ثور يجهم ها هو خير منه بمراحل.
24:33 فيه فيه ها فيه كذا فيه كذا هذا عبث صراحة نعم إذا أنت متتورع في الجميع فتقول فيه خارجية فيه إرجاء على عيني وراسي إذا أنت وإن خالفتك يعني وإذا تشد على الكل خارجي مرجي جهمي شغال ها منشار مثل بعض الشباب نقول هذا إنسان دمه حامي فقاعد يضرب أما تجدك في محل معين
25:03 ما شاء الله عندك ورع وتدقيق وفي معنى اخر عندك ضرب وقصف هذه هي المشكله هذه مشكله فقياس الشبه يا اخوانا الكرام هذه حاله عبثيه لما يجلس يعني بعضهم ماذا يفعل مثلا تاتي رجل اشعري اول كل الصفات كل الصفات اللي اولها الاشاعره فيروح يجيب لك
25:31 عالم سني سلفي اخطا مثلا في تاويل نص اصلا مو تاويل يعني مثل قصه الطويل وسع كرسيه هو هو اصلا جاء باثار عن السلف وقال بها ويرى ان هذا ما يدل عليه ظاهر النص ولم يقل الله منزه عن ان يكون له قدمان او ان منزه عن الجلوس او ما قال شيء من هذا وياتي لمن يقول منزه ومنزه ويقيس هذا بالشبه مع الفارق الظاهر بينهما ولا يقيس اشعري على اشعري اخر اول
26:00 اول الصفات فقيل عنه اشعر وبدع وضلل او واحد اخر اول الصفات فقيل عنه جهمي وهجر ما كثير منهم يقيم ويقول لك انا انا جالس الزم انت جالس تزم تجيب لي قياس شبه مع وجود قياس عله وقياس اولى امامك مثل يعني مثل الشمس في رابعه النهار بل في عمومات يعني الان مثلا
26:27 كلمة ابن تيميه في العز بن عبد السلام وابو محمد من الجهميه الكلابيه تمام؟ فجعلوا من الجهميه الكلابيه. العز وكلمة مثلا نقد ابن تيميه لابن دقيق العيد، ونقد ابن تيميه للراسي كلهم سموهم جهميه ترى. بس ابن دقيق اظن ما سمى جهمي لكن قال عندنا كلام شديد حقيقه في شرح الاصفهاني. وقول قلت للجهميه الذين يعني يقولون الله موجود بلا مكان، فسموهم جهمي. طيب لو جاء انسان وقاس
26:53 كل الاشاعر اللي عقائدهم مثل عقائد العز والثاني وقول ابن القيم مثلا عن ابن العربي الجهمي. وجاء وقاس هذول قاس مثلا اي انسان يرى ان عقائده مثل عقائد العز عقائد اشعريه تماما قد يخالف الاشعريه في بعض المسائل فقال هذا مثل هذا ترى هذا اسمه قياس عله. الان مثل قصه البصيري و فرضنا انه في في ناس ما انتقدت البصيري بعينه.
27:20 فرضنا لكن انتقدوا ونستغيث برسول الله من الفاظ البصيري او نحوها مثل نقد ابن تيميه عادي ونسى اسمه قياس عله هذا اسمه قياس عله هم ذول بعضهم ايش يجري الاستصحاب يجري الاستصحاب الاستصحاب الاصل البراءه البراءه يخرج منها بقياس حتى جالس يجري الاستصحاب اللي هو يعني اضعف شيء
27:51 وصل هو الله المستعان. هذه مسألة مهمة جدا جدا يعني في في الفهم. المنهج الذي يستخدمه بعض الناس لو يستخدم في عموم الدين ينسف الدين نسفا ما يبقي. لو يستخدم في علم الحديث أبد هكذا. نأتي يكون الأئمة ضعفوا راويا وقالوا ضعيف جدا وراوي قال عنه ضعيف فقط. أو راوي قالوا عنه ثقة. وأنا جيت قلت هذا أخطأ، هذا أخطأ، ليش هذا ثقة وهذا ضعيف؟
28:20 هذا يخطئ وهذا يقول لك لا بس هذا اخطا خطا يختلف كما وكيفا يقول لك ما لي شغل اشتركوا بجنس الخطا ولا ما اشتركوا؟ اشتركوا بجنس الخطا انتهى الموضوع هذا روى حديث قالوا عنه منكرا هذا روى عنه حديث قالوا عنه منكرا طيب هذا من اربع احاديث ومن خمسه هذا كذا هذا كذا لا مثلا واحد اتهموه بقراءن عرفوا انه يكذب لا ما لي شغل انا ما اتهمه ما يجوز ان اتهمه لا يجوز ان نتهمه اذا اتهمنا سنتهم باقي العلماء اللي رووا احاديث قيل عنها منكرا
28:49 والعلماء يبرئونه من الكذب، والله طيب هذا اتهم الائمه بناء على قران وادله، وهذا ما لا لا مالي مالي علاقه. هكذا سينسف علم الحديث من من اعلاه حتى ادناه. بثرثره بثرثره هي نفس الشيء. هو نفس الشيء. فلهذا احنا عجزنا مع مع مع ذولا الناس، عجزنا عجزنا يعني.
29:17 حنا راح يجيب لك والله يجيب لك ابن عباس يجيب لك فلان يجيب لك البخاري لفظ فلان كذا علان كذا فلان قال كذا فلان سوى يعني حتى ان بعضهم لما لما جهم شخصا لانه يتكلم في مسألة ألفاظ البخاري في مسألة القرآن ها جهمه ثم هو يرفض تجيهيم الأشاعرة شوف يعني يعني قياس العلة اللي هو قياس هذا على البخاري هو قياس صحيح ما يبي يقيس
29:45 والاشاعره اللي كلامهم كلام الجهميه ما يريد ان يقيس وشبه الاشاعره بالجهميه ما ما ما يعمله او العله فحاله عبثيه محضه محضه حاله عبثيه تماما تماما تماما تماما حتى مثلا بعض الناس اللي يتحدث عن خلينا نقول اخر الزمان
30:15 لما ياتي الانسان يقول لك يا اخي عبد الغني وهو في اخر الزمان يعني بالنهايه كفر الناس حببون قدامه جابوا له نص جديد يكفرهم بعيونه كفروا الدشتي كفر الدشتي كفر حتى مثلا لما لما يقيسون ابن الزاغوني على اشعري ترى هذا قياس شبه هذا قياس شبه هذا ما هو قياس علمه
30:43 طيب الاشعري انا عندي اشعري ثاني اقيسه عليه. اما ابن الزاغوني ومع ذلك ابن الزاغوني لما جينا الكلام انه بدعه ابن الزاغوني يستخدم كقياس اولى في تبديع الاشعري. لكن لو فرضنا انه عذر لا يعذر معه الاشعري، لما؟ لان ضلاله الاشعري اكبر من ضلالته. لو اشتبه حال ابن الزاغوني على بعض اهل الحديث ويشتبه عادي لا بأس. لان اكثر كلامه اثبات. لو اشتبه حاله على حال اهل الحديث ما يشتبه.
31:12 هناك في ناس مشايخ لنا اشتبه عليهم مثلا الاعتقاد اللي ابن العطار اشتبه عليهم شيء مما في الفقه الاخبر والفقه الاوسط، اشتبه عليهم ما في اقاويل الثقات، اشتبه عليهم ما في الابانه. لكن يستحيل ان يشتبه عليهم ما في ما في تفسير القرطبي او ما في المنهاج او ما في لما؟ لانها توراه صريحه ونهج اشعري واضح.
31:39 اما تلك الاخرى لا فيها اثبات طريقه كلابيه فيها شيء طريقه سالميه، في الفاظ مشتبهه متردده. لهذا مثلا في شخصيه كلام كلامه الناس يتنازعون فيه هو تفويض ولا اثبات؟ يتناقشون ليه؟ لان عباراته مشتبهه. ما ما تجي اذا تكلمت عن الاشعري تاتيني به تقول يا اخي هذا كذا اقول لك يا اخي هذا كلامه واضح.
32:06 ايضا مثلا في عبارات مثلا خصوصا عبارات الصوفيه هذه مشكله. في عباره وحدة وجود، في عباره وحدة شهود، في عباره ما فيها شيء عادي توحيد عادي. وما يكاد يفرق بينها بدقه يعني خصوصا في الفاظ وحدة وجود صريحه واحده مثل ابن عربي خلاص ما في نقاش. في شخصيات ثانيه لا كلامها متردد. فما يقاس هذا على هذا.
32:31 مثل ما قاسوا مثلا بعض الحنابله الذين نسبوا الى الحلول الخاص على تنازع بين الناس فيهم على الحلاج. يا اخي الحلاج ما يختلفون نسبته بالامر. اما هذا فحسبة العرش ثم ناقش. لو ثبت نعم يلحق به. والناس اللي امدحوه امدحوه بناء على انه ما ما صبر وان لم يثبت خلاص انتهى الموضوع ما ثبت. لهذا هم حتى كثير منهم ما يفهم.
32:58 ما يفهم في شيء في شيء اسمه ثبوت الثبوت يعني في يعني مثلا ما يصير واحد مثلا يجي يقول لي يا اخي انت لماذا لا لماذا لم تاخذ بالحديث الفلاني والحديث الفلاني واضح وكذا وانتم تسمون واسكم اهل الحديث وما تاخذون بالحديث الفلاني و وش يطلع الحديث سبب اني ماني ماخذ فيه انه مختلف في صحته واني انا ما اميل لتصحيحه ما يصير تجي تقول انت وانت وانت وانت صح ولا لا؟
33:29 وما يصلح انك تجي تقول له والله يا اخي شوف امامكم فلان يقول ما ناخذ الا بالحديث الصحيح وراح احتج بحديث ضعيف. وندري ان نعلم ان الحديث ضعيف لكن الحديث هو هو يصححه هو يميل لصحته. له عله خفيه ومنتبه لها. الاشخاص هكذا في ناس حاله مثل الحديث اللي له عله خفيه يعرفها الصيرفي. وفي ناس لا بالله راوي الكذاب يروي جهرا نهارا. نفس الراوي نفس حديث الراوي الكذاب.
33:59 من يسمون بطلبه علم، اكتشفت ان عامتهم خرقاء في هذا المجال. خرقه خرقه، يعني عامة من رايته يتكلم السنوات اللي فاتت ما يفرق شيء عن شيء. يقيس في غير محل قياسي ومش عارف ايش وسبحان الله اخر الزمان تنقص الاحلام بشكل كبير جدا. ويجيك الرد على مش عارف ايش والكذا على مش عارف ايش عاد بعضهم ممكن بعضهم مستخدم الاشاعره تدري قياس اولى يعني في منهم
34:29 قياسها حلو يجي يقيس مثلا مشايخ سلفيين معاصرين وقعت منهم اخطاء على علماء اشاعره حقيقه ان هذا القياس هذا ترى قياس اولى ليش؟ لان مشايخ السلفيين المعاصرين هؤلاء هؤلاء خللهم اعظم من خلل الاشاعره خللهم اعظم من خلل الاشاعره من ناحيه العقيده فيقولون اذا عذرت اعذر فصح هذا هذا الزام قوي ليش؟ انا هنا ما استخدم الشبه استخدم الاولى
35:00 بس استخدم الشبه استخدم الاولى. اللي ما في نزاع ان هؤلاء، عاد هم بعضهم يجي يلفلف، يجيب امور يمين يسار، لا بس هذا يستفاد منه اكثر، هذا ما الاستفاده ما لها دخل في الحكم على شخص اصلا. الاستفاده ما هي مدخل لو كانت الاستفاده مدخل لكان المبتدع الثقه واجب ان لا يبدع. وروايه المبتدع نلغيها عشان حنا في ناس من اهل السنه ما ما نثبت حديثهم.
35:29 علما انه ما هو صحيح، اي انسان سني استفاد منه اكثر من بديع، على الاقل يدعوك للتوحيد. لكن ناحيه المتانه العلميه نعم، في علوم كثيره خصوصا الناس اللي عاشوا في الازمنه العتيقه. عاشوا في ازمنه مختلفه تماما عن زماننا وكان التنافس العلمي والبيئه العلميه والكذا مختلف تماما. مختلف تماما، كان في مساحه لا بأس.
35:51 ون يستفاد منهم بلا شك لكن بقيود وضوابط وكذا بدون هذا الهوس في الاعلاء وغير ذلك. فهذه انا اشوفها من مهمات الصوتيات انه هذا قياس الشبه ما يستخدم مع وجود قياس عله، ما يستخدم مع وجود نص، ما يستخدم مع طبعا غير مساله انهم مثلا ما يعرفون انه ان موضوع الاجماع السكوتي
36:22 ونزاع الناس فيه، ما يعرفون اجماع الازمنه المتاخره، كيف ان ابن تيميه ما يراه شيئا. وما يعرفون قصه الاقوال لا تموت موت اصحابها، والبناء الاصولي عندهم مدهور تماما. وعلى ان بنائهم هذا المدهور تماما، هذا البناء لو استخدموه سيسقطون مشايخ السلفيه نفسهم. لان في مشايخ خالفوا اجماعات وخالفوا كذا بتوهمات. خالفوهم بتوهمات.
36:52 فهذا هو لهذا كل ما اجيهم واقول لهم اعطوني مثال على اشعري قامت عليه الحجه. لا انت تبي قائمه ما في قائمه ما في مثال. ليه؟ عشان يكون يكون عندك واحد قامت على الحجه وواحد ثاني معذور وبالتالي عندنا قسمه فلما تاتي شخصيه نتنازع فيها وعندنا شخصيات وفاقيه، شخصيه اتفقنا مثلا على عذرها، شخصيه اتفقنا على عدم عذرها، او شخصيه اتفقنا على عدم عذرها.
37:19 أنا هنا سأبين لك شبه الشخصية التي نتناقش فيها بالشخصية التي لم تعذر. الآن مثلا أحمد الذهبي لما قال ابن خراش مثلك ليس معذورا فاذهب إلى غير رحمة الله و و و فقست قياس مثل قيستهم لكن قياس الآن الذهبي ماذا عل صرح قال أنت كتبت الحديث فصرح بأنه بكتابته للحديث وبعلمه مثله لا يعذر إن عذر العامي.
37:48 فهذه عله ذكرها الذهبي، هذه العله تنطبق على الاشعري ولا ما تنطبق؟ بدأت الاشعري اشد من بدأت من يطعن في الشيخين، على كلام ابن تيميه في انكار العلوم، وهذا كلام السلف الاوائل. لو قلنا البدعتان متساويتان هذا قياس صحيح، ماشي، ممتاز. لما تقول لي عن ابن الزاغون بدعوه لانه دخل في ابحاث كلاميه وقوله في القران احسن من قول الاشاعره.
38:12 وهو عالم وحافظ وكذا وكذا وفقيه واصولي وراوية حديث و و و و فخلاص هنا القياس يمشي يمشي يمشي يمشي قياس هنا يمشي قياس اولى مثل السلام عليكم يمشي فريره فالانسان اللي يترك قياس الاولى ويمسك بقياس الشبه هذا انسان غير سوي عقليا غير سوي عقليا وهذا انسان يعني ماخذ المساله فهلوه
38:44 لهذا التقسيمات العلمية أحيانا يكون فائدتها كشف الفهلوي لهذا الرصاص الطائي. هذه ناس ماخذة الموضوع فهلوي فقط. أنا أجيب لك أي شغلة وأقول لك شوف أنا أعطيته رد علمي. أنا ضربت كم إنسان اللهم بارك. خلاص. جبت شيء من المشرق شيء من المغرب قست قست البيض على الباذنجان وكذا بأن كله يؤكل وخلاص وأنا الحمد لله.
39:12 وبهذا قد بينت واقمت الحجه ودمغت المخالفين ايما دمغا. وهذه حاله عبثيه، هذا المنهج لو يستخدم في عموم الدين والله حتى العلماني يقدر يجادلنا احيانا. يجادلنا بثوابت بحت. الان مثلا لا الواحد لما يجي يقيس يقول لك والله شوف ما دام الدار قطني انتقد احاديث في البخاري انا لي ان ارد احاديث في البخاري براحتي. هذا شبه. تقول له لا مو صحيح.
39:41 الحديث اسناده نفس الاسناد اللي انتقد الدار قطني والدار قط نقد اسنادي نعم لك الحق تقول هذا اسناد وهذا اسناد اما الدار قطني انتقد نقد اسنادي وانت جاي ترد برايك لا هذا او قياس مع الفارق وقياس الشبه لا يلجا اليه مع وجود نصب ومع وجود لا يا حبيبي هذا عدنان ابراهيم كان اقام الدنيا هكذا مثل ما فلان نقد انا انقد
40:11 مع فارق المقدمات والمنهج و و و لهذا مثلا لما قال لا يدع الا متدع وضعيف راي مثل بعضهم لما جاء يقول صفه الهرولة واحد جاء قال لك ظاهر النص لا يدل على الهرولة لله عز وجل ولو دل اثبتته فانا اثبت لله الافعال الاختياريه وواحد ثاني جاء قال لك انا لا اثبت الهرولة لان الله منزه لان الله منزه عن ايش
40:41 عن الحدوث وان يقترب وان يقترب منه تجهم يجي يقيس هذا على هذا مع الفارق البين مع الفارق البين هذا قياس فاسد قياس مع الفارق يقول لك ها في شبه تاويل هرولة مع تاويل هرولة هو ما تاويل هذا يقول لك اصلا ظاهر النص انا ما دلني على الصفة ولو دلني لقلت به فايش جاب الجاب اما هذا فهو مو اول هذا الصفة ومو اول الصفات اللي يثبت هذاك بعد
41:12 سبحان الله.. هذا هو الوصف