تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٣ ] عقيدة البربهاري [ ٢٢ ]

25 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 283

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. وما زلنا مع شرح السنة للبربهاري، الفقرة التي قفزنا اليها المرة الماضية الان نقراها اليوم بترتيبها، يقول واعلموا رحمكم الله ان اصول البدع اربعة ابواب، ها شرحناها انشعب منها انشعب من هذه الاربعة
0:31 72 هواء ثم يصير كل واحد من البدع يتشعب حتى تصير كلها الى 2800 مقاله هذا في زمانه عاد في زمانه كم عدد المقالات وقد صنف في الناس يعني النوبختي مثلا الشيعي صنف في فرق الشيعه 72 فرقه واذا قرات كتاب طبقات المعتزله تجدهم يربون تقريبا على 72 فرقه و او حتى اكثر
1:02 لكن هذه الفرق المنسوبه للامه فقد يكون قصد النبي صلى الله عليه وسلم الاصول او او المسلمين فان كثيرا منهم انطبق عليه قول السلف اسرع الناس رده اهل الاهواء كما حصل مع كثير من اهل الاهواء ممن ترفضوا او تجهموا الكتب التي صنفت في الفرق صنف الاشعري
1:30 رسالته مقالات الاسلاميين. والاشعري يتميز كتابه علي بن اسماعيل الاشعري اللي هو راس الطائفه الاشعريه. بالمعرفه الدقيقه بمقالات المتكلمين والمعرفه السطحيه بمقالات اهل الحديث. وصنف ايضا عبد القاهر البغدادي وهو اشعري ايضا.
1:59 كتابه الفرق بين الفرق. وكتاب البغدادي كتاب فيه نصرة ظاهرة للعقد الاشعري. ويتميز بانه ينقد الاقوال ويحاول ان يرد عليها. وايضا صنف الشهرستاني كتابه الملل والنحل. ويتميز كتابه بالمعرفة العميقة بمقالات الفلاسفة.
2:27 بينما كلامه على اهل الملة مليء بالاخطاء. وصنف ايضا ابن حزم الفصل في الملل والنحل، وعلى عادة ابن حزم اذا طرق بابا طرقه الاخرون ترى ان مادته متميزه، وفيها فوائد لا توجد في غيرها وفيها اوابد لا توجد في غيرها.
2:57 وفي الواقع استيعاب وفي زماننا صنفت موسوعات في الفرق والملل والاديان وغير ذلك. المرء حين ينظر الى مثل هذا يسال الله عز وجل الرحمه الا ما رحم ربك ولا يزالون مختلفين ويعلم عظيم قدر تعلم السنه وذلك ان هذه الطرق كما ورد في الحديث على راس كل منها شيطان.
3:31 والشيطان انما يقودك الى النار دعاة على ابواب جهنم. فمن انعم الله عز وجل عليه بمعرفه السنه كما ثبت عن جماعه ثبت عن بعض السلف قال ان من نعمه الله عز وجل على الاعجمي والحدث اذا تنسك ان يوفقه الله عز وجل لصاحب سنه. لما قال وكلها ضلاله وكلها في النار الا واحده.
4:00 قول مصنف كلها ضلاله هذه تنقض الفكره التي فشت في زماننا الباطله الخبيثه التي تسمى بالتعدديه او الحق يتبع الاعتقاد التي نبه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله على انها عن هذا اعتقاد ابن عربي بدأوه بالفقه فقالوا الفقه الكل فيه صواب كما في مقالات المتكلمين المعروفه
4:31 وهذا باطل، النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران. فحتى مع الأجر والأجرين يوجد خطأ وصواب. ثم ما يميز العقيدة أن لا أجر ليس فيها أجر وأجران، وإنما فيها أجر وإثم. الآن يقال لك باللغة العصرية
4:56 فلان يرى الحق من وجهه نظره، وانت ترى من وجهه نظرك، انت تنظر من زاويه وهذا الزاويه يحط لك ستة وتسعة ويقول لك واحد يشوفها من فوق تسعة وواحد يشوفها من تحت ستة، طيب واحد من جنب راح يشوفها انا، ها فيقول لك هذه فالله يبارك فيك هي القصة هكذا هي كلها وجهات نظر هذه هذا اعتقاد زندقي لأنه يبطل وجود الحق بل هو سفسطة
5:25 اذ لا يكون النقيضان كلاهما حق، هذا جمع بين النقيضين. المبادئ العقلية أول مبادئ. يقول لك النقيضان لا يجتمعان. يعني لا يمكن أن يكون هذا يقول حلال وهذا حق، وهذا يقول حرام وهذا حق. هذا يقول مثلا علي معصوم وهو حق، واحد يقول علي ما هو معصوم وهو حق. هذا يقول فيه قدر وهو حق، هذه لا. لابد أن واحد فيهما حق والآخر باطل. والله عز وجل أمرنا عند التنازع أن نرد إلى الله والرسول.
5:55 فهذا معناه ان هناك وسيله لحل التنازع، اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي الناس مختلفه والناس اختلفت وما اختلف الناس الا لان الحق ليس واضحا، لا الناس اختلفوا لان هناك هوى هناك كبر بغيا بينهم ها هناك تقصير في طلب الحق والا الله عز وجل انزل علينا هدى ونور وتبيان وشفاء
6:24 حتى له كلمة شفاء يعني الشفاء يأتي على الداء. يقول وكلها ضلاله وكلها في النار الا واحده وهو من آمن بما في هذا الكتاب. واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي إن شاء الله، ليش؟ لأن أصول البدع أربعة، القدر والمصنف وضح لك ايش العقيدة الصحيحة في القدر. وأبعدك عن عقيدة الجبرية وعقيدة القدرية.
6:53 والرفض والنصب والمصنف بين لك ماذا تفعل مع الصحابه الكرام والارجاء والمصنف والخارجي والمصنف بين لك واوضح لك كيف تتعاطى انك تقول ايمان يزيد وينقص وتستثني في الايمان والله يبارك فيكم وقول الخوارج والمصنف بين لك ما تصنع فمن ها هنا ما في هذا الكتاب يعني ما خالف اصول الفرق الاربعه وميزها
7:23 فالقران سمي فرقانا، لما فرقان؟ لانه يبين طريق الحق وطريق الباطل، والله ولتستبين سبيل المجرمين. فرب العالمين، فاليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي بين الحق ولا تعرض لاحد، خطا. ما هو طريق القران؟ اجل ليش كل القران يتكلم قصه قوم لوط وقوم صالح وقوم شعيب ويقول لك ايش قالوا بالتفصيل؟ وايش منهجيتهم؟ وايش ليه؟ لان لان
7:47 بيان الباطل لابد، الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما كلمنا عن الخوارج قال سيماهم التحليق قال يقولون من غير من خير قول البريه اعطى عنهم صفات كثيره جدا، لما كلمنا عن الدجال وصل الايضاح الى مستوى ان ربكم ليس بأعور ويفعل كذا وكذا وكذا، الحادثه تواترت وهذه هي النصيحه هذه هي النصيحه لاهل الاسلام
8:18 فما سلم من قول الشيعه والقدريه والنواصب والمرجئه والخوارج والجهميه دخل في حيز النجاات. يقول واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما ما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لم تكن بدعه. الناس جايه تجتهد
8:49 مثلا أهل الرأي مثلا الجهم جاء يناظر الكفار ألف مذهب، ألف عقيدة. قالوا له تسمع ربك ترى ربك لمست ربك كذا كذا، ألف عقيدته الجهمية. بث هذا البلاء في الناس. ما التزم الطريقة الشرعية في دعوة أهل الكفر. فبث فينا هذا البلاء. جاء آخرون أهل الرأي. الناس كانوا يتفقهون بطريقة، قال لك لا، نحن نتفقه بطريقة تميزنا.
9:19 نصل نولد الفروع ناخذ حديث ونظل نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس ما ظروف ما نميز انفسنا بشيء الناس ايش يسوون؟ يذهبون اذا ما اذا ما سمع يسكت ابي بن كعب لما ساله رجل عن شيء قال له وقحه قال له قال فاجمنا حتى تقع حتى يقع واتكلم عليه من بطه وورد فيها اثار كثيره انه قف حيث وقف القوم.
9:47 فإذا ابتليت بأمر فاجتهد رأيك، لكن تجتهد بعد ايش؟ بعد ان تنظر الكتاب والسنه لا ان يصير دائما ابتداء الامر بالنظر في الرأي وتوليد الامور حتى قبل الوقوع، حتى مثلا قيل في ابي حنيفه انه اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع، ونبه ابن تيميه على معنى ومعنى جليل حقيقه نبه عليه في الاستقامه ان عامة حاجات الناس موجوده في الاحاديث
10:16 اللي يتصدى للافتاء ويكون على منهج اهل الحديث. هو انه نفسه يتعجب، من كل ما يسال عنه الناس يكون فيه يا في حديث يا في اثار. سبحان الله. وقال ولا عن اصحابه، وهذا عاد اللي ادخل الناس في القصور، في زماننا كثير من الناس قالوا ناخذ الكتاب والسنه. واهملوا اثار الصحابه، فصار عندهم قصور. فتسلط عليهم المذهبيون. وبما فيهم اهل الراي.
10:44 تسلطوا عليهم، قالوا تعالوا وانتم في امور كثيره تقولون انها بدع وتقولون انها اخطاء او ما عندكم فيها فتاوى، وهي فيها اثار عن الصحابه. تعالوا الى التمذهب تمذهبنا ثم بعد ما ادخلوهم بالتمذهب قال لك تعال تترك الادله اترك الاحاديث اشتغل على احفظ المتو كما هي وخذ بها. فلاحظ طريقه البربهاري نبه انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه كما في رساله الامام احمد المتوكل.
11:14 ما قاله اتيني باثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه. ثم ماذا قال المصنف؟ قال واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا. الان عندنا البدع وكلها في النار والضلالات وفي عندنا شيء مصيبه البدع بريد الكفر، عندنا كفر شيء يخرج من المنه. قال حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله عز وجل تعالى.
11:44 مما انزله الله تعالى. ويكون طبعا هذا ثابت ثبوتا يكفر به الانسان ولا يكون هناك معارض ضعيف او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قال الله او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتقي فاتق الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك في الغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء. يعني البرب هذه نبه ان في فرق اهل بدعه اهل ضلال.
12:13 عندنا المخالفات أنواع. دلت السنة على أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أمتي اثنين وسبعين فرقة". إذن هم عندهم مخالفات وهم من هذه الأمة. فما كلهم يكفرون. ونبه ابن تيمية أنه في الحنبلية من كفر كل المبتدعة. وهذا خطأ.
12:35 وعندنا الشيء المخرج من المله والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم في حديث الحوض قال فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم فذكر ان منهم من يذادون عن الحوض ثم ينجون وقد احدثوا في الدين. الجحود عاد الله يبارك فيك الان مثل صنيع الرافضه بالقلب تحريف القران، هذا شيء من الجحود. انكار الرجم هذا نسق غير واحد على انه كفر.
13:02 ايضا مما وايضا رد الاحاديث بالهوى مطلقا واما ما يصنعه اهل الكلام من تاصيل اصول عامه يدفع بها النصوص فهذا ابلغ ما معناه المصنف كان يقولوا كل ما خالف العقل اوناه او فوضناه او ان يقولوا اخبار الاحاد لا نقبلها وقد قال اسحاق بن راهويه من رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالهوى هكذا فهو كافر فقد يرد الانسان شيئا ظنا منه انه
13:30 يعارض نصا فهذا يدخل في حيز البدعه احيانا كما يفعل الخوارج حين يردون بعض الاخبار ظنا منهم انها تعارض نصوصا. وقد يردها بتخصيص قياس او غير ذلك كما يفعل اهل الراي. وقد يردها كما يرد بعض اهل العلم انه كما ذكر ابن تيميه في رفع الملام يظنه ضعيفا او يظنه منسوخا او يظنه كذا او كذا.
13:56 وهناك عاد الرد بالتشهي او بالهوى او بالرد للشيء المتواتر القطعي دون معارض مكافئ فإن مثل هذا يكون كفرا وانت في مثل هذا تأخذ نصوص اهل العلم ما تجلس تاخذ شيء وتحاول تقيس عليه الباقي لان اخطأ اكثر ما يخطئ الناس بالرأي والقياس وانما تتبع يقول مصنف وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب جميع يعني مما خالفت فيه فرق اهل الاهواء
14:23 فهو عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه، اللي هو الكلام في الصفات والايمان والقدر والسمعيات والايمان ونعم. فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا بما في هذا الكتاب. ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبله. الان يجي واحد يقول طيب يعني كيف هذا المصنف يزكي نفسه بهذه التزكيه؟ يعني كيف يجي يقول كتابي هذا لا تكتمه عن احد من اهل القبله.
14:53 هذا بابه الاحتساب. فقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه قال سلوني ها وقال سفيان الثوري سلوني عن المناسك فاني بها عالم وقد ورد عن جماعه من السلف انهم كانوا يتالفون الناس على حديثهم. وهو وهذا منطلق المصنف ها هنا الشفقه على الناس اذا انتشرت البدع والضلالات وهو لخص لهم ملخصا
15:21 وأراد الأجر لأن من دعا إلى هدى كان له أجره وأجر من تبعه عليه لا ينقص ذلك من أجورهم فيها فهو ها هنا بابه الاحتساب وبابه أن يصل هذا العلم الذي حفظه إلى عموم إلى عموم الناس يقول فعسى فعسى يرد الله به حيران عن حيرته أو صاحب بدعة عن بدعته وهذه نية السني كلما تكلم لا ينبغي أن تكون نيتك الشهرة
15:51 أو مغايظة الحاسد أو الممارات أو غير ذلك، وإنما يكون تكون نيتك طلب الهداية للناس، كما عن الشافعي رحمه الله أنه قال ما ما ما ناظرت أحدا إلا وتمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه، هو أيش يقصد تمنيت؟ يعني أنه يرجع للحق، لأن الشافعي مستيقن معاه حق، فأنا أتمنى أنه يصيب الحق أو ضالا عن ضلالته فينجو به
16:20 فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرا هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به او بنظائره ها فانه دين الله ودين رسوله فانه من انتحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب هو يقصد الجمل العامه الناس استشكلوا هذا قالوا والله في فقرات عليها هو الان يكلمك عن الجمل العامه التي خالف فيها اهل الاهواء
16:49 في مسائل فرعيه ذكرها استطرادا ما هي محل البحث. هو يتكلم عن الامر العام مثل ما احمد بن حنبل رحمه الله قال كل حديث خارج المسند هذا فلا اصل له. بتلقى في احاديث معينه لكن لها نظير في المسند. هو يتكلم عن الامر العام على الجمل العامه. من انتحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس بدين الله يدين وقد رده كله.
17:16 لكن اذا رديت شيء فقد رددت الكل، طيب هذه ايش ايش دليلها؟ ايش بينتها؟ ها؟ اذا رددت يعني انك دخلت في صفه اهل الاهواء. انك دخلت في صفه اهل الاهواء. وهذا صح عن الامام البخاري انه قال او روي عنه انه قال من رد حديثا من السنه فقد رد السنه كلها، لان الباب واحد الطريق واحد، يعني فكانما رد السنه كلها.
17:46 كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تبارك وتعالى الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله وهو كافر، كما ان شهاده لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق النيه وخالص اليقين، كذلك لا يقبل شيء لا يقبل الله شيئا من السنه في ترك بعض من ترك بعضا وان ترك من السنه شيئا فقد ترك السنه كلها، يعني ما عاد يكون سني.
18:10 عادي تكون له امور، يعني والله انسان وافق الخوارج خلاص مع السني، وافق المرجع في عقائدهم، مع في بعض التفاصيل المتعلقه بموافقات جزئيه يسيره، المصنف يتكلم عن الجمل العامه. فعليك بالقبول ودع عنك المحك واللجاجه، فانه ليس في دين الله ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصه زمان السوء فاتق الله، وهذا كلام المصنف قبل 1000 سنه. واظن الان في زماننا الامر
18:40 تمحض وصار اكثر واكثر. وبعد ما تكلم عن مسألة العقائد وقد فصل في كل الدروس الماضية جاء يتكلم المصنف وهذا كلام مهم جدا عن خلاف الناس على الدنيا. يقول واذا وقعت الفتنة يعني ناس تقاتلوا على دنيا. كما وكان هذا كثيرا في ذلك الزمان. هذا يخرج عن الخليفة، هذا يريد الخلافة، هذا يريد كذا، هذا يتنازعون على الامارة، هذا كثير.
19:11 يقول: فالزم جوف بيتك على أمر النبي صلى الله عليه وسلم، كن كخيري ابني آدم عليك بخاصة نفسك، ما تقول: يا بدر ما تقول: إذا غرقت حجارة الزيت بالدم
19:31 قال الله ورسوله اعلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الزم دارك وكذا فقال له فان لم اترك قال تذهب للقوم الذين انت منهم تحتمي بهم قالوا قاتل معهم قال لا اذا تكونوا مثلهم. قالوا فر من جوار الفتنه واياك والعصبيه. العصبيه انواع. عصبيه القبيله اليوم عصبيه الوطن. في الان حتى عصبيه نادي كوره وناس تقتتل. العصبيات انواع كل ما فرق المسلمين على غير
20:01 السلام ورحمة الله تباركاته، على غير بينة شرعية. هذا يسمى عصبية، وهذا كثير. واليوم كثير من الناس لا يريد الولاء والبراء على الله ورسوله، لا يريد الولاء والبراء على الاعتقاد الصحيح، لا يريد ولاء وبراء على شيء من هذا، ولكنه تراه مبتلا بالعصبية. ها يقول وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. هذا عرفه، نهى عن قتال الفتنة، نهى عن بيع السلاح في الفتنة.
20:30 ومن الفتن ما يكون وقع اللسان فيها اشد من السيف، والقائم فيها والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي. يقول: فاتق الله وحده لا شريك له، لا تخرج فيها ولا تقاتل فيها، ولا تهوى ولا تشايع، كما في اثر ميمون بن مهران. قال: هاجت الفتنه فما اخبرت ولا استخبرت. يعني حفظ قلبه الى درجه انه ما يسال عن الاخبار.
20:55 فلعله إن قيل له فلان فعل ولا فلان فعل مال قلبه إلى فلان أو فلان. ولا تمايل ولا تحب شيئا من أمور دنياهم. عبد الملك بن مروان كان له صديق. فهذا الصديق وعبد الملك لما قاتل ابن الزبير ما دخل معه في مثل هذه الأمور. فقال له بعد ما استقر الملك عبد الملك جاءه هذا الرجل.
21:25 فقال له عبد الملك: أين أنت عنا؟ حصل معنا كذا وكذا وكذا وكذا. فقال له: أنا ما أقاتل مسلماً. فلامح عبد الملك بن مروان. قال: ما أقاتل. وقال أبياتاً، قال: ولست مقاتلاً أحداً يصلي على ملك آخر من قريشي. هذا القتال في الفتنة في أكثره تهلك نفسك وتذهب دينك لدنيا غيرك. هذا في عامته. هكذا.
21:52 الزبير ااا سعد بن ابو وقاص لما اعتزل الفتنه التي كانت في زمن الصحابه قال حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر. وهذا علقمه وهو كان من رجال علي. علقمه اللي هو شيخ ابراهيم النخعي تلميذ ابن مسعود خضب سيفه مع علي وكان ينهاهم على القتال في الفتنه. فقال له انت تقول هذا وقد قاتلت مع علي فقال
22:23 ومن في رجالكم مثل علي. يعني خلاص هو واحد مثل علي طلعنا معه. غيره ما فيه. ويقول ابو وائل شهدت صفين وشهد مع علي وبئست الصفون وهو مع صحابي وبشر بالجنه. وبئست الصفون وهي صفين. فما بالك بشيء اخر عبد الله عمر بن عمرو بن العاص كان يقول مالي ولا صفين. مالي ولا صفين نادم جدا انه شارك وهو من الجهه الاخرى.
22:53 فما بالك عاد بقتال اناس فساق بينهم ولا ولا مرات ناس علمانيين ولا ليبراليين حتى اليوم الشيطان دخل على الناس، ناس تقاتل على الدنيا والله فلان قال لي انه راح يمكن للدعوه وشبه الاقتتال على الدنيا ما يسمى بالانتخابات اليوم هذا ايضا بلاء ترى اناس اهل دنيا كل واحد منهم يبيع امه وابوعه على الاصوات ويجي الناس الملتزمين وكثير منهم في قلبه حب الرياسه والله تعال
23:21 رشحني صير معي كذا وهي كلها مجالس بلاء مبين ودنيا وكذا وتجد هذا والله قال لي راح يمكن للدعوه والله قال لي كذا والله هو حتى اصلا السياسي هذا اذا سقط سقطت معه من الاساس لهذا السلف كانوا ما يدخلون على السلاطين يقول ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله
23:51 كان كمن عمله. اي والمرء مع من احب الحديث هذا الله المستعان. ولهذا في اثر عن المجاهد يقول لو فعل الرجل كذا وكذا من العباده لحشره الله عز وجل مع من يرى انه على هدى. يقول وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصيته. فالمصنف دعا للمفارقه مفارقه اهل الباطل الحق.
24:21 ودعا للابتعاد عن الفرقه الباطله. اليوم الناس على امور الدنيا ونزاعات الناس، نزاعات بين دوله ودوله، بين فريق وفريق، بين كذا وكذا، بانتخابات يقبلون بكليتهم. ثم اذا كلمته على وراء العقيده نصح شيء متعلق بالجنه والنار ما يقبل. يقول لا ما نريد الفرقه، وهم كل اسباب الفرقه يفعلونها على الدنيا.
24:49 ثم اذا تعلق الامر بنجاه الناس من من النار يقول لك لا لا لا لا لا تعبنا ما نريد الفرق. الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لقيت انت في التعليقات اللي تسلمون اي هي