ما الخطير في كلام بشار عواد معروف عن محنة القول بخلق القرآن ؟ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد للتو قرات بحثا لدكتور في العقيدة على أساس يرد على دكتور آخر أكبر منه سنا وقد وصفه بن عالم من العلماء المسلمين هو بشار عواد معروف بشار عواد معروف تكلم على مسألة القول بخلق القرآن ويبدو لي أن الدكتور المتعقب لم يفهم
0:31 كلام بشار عواد وذهب يرد بشيء بنحو ما قاله ابراهيم السكران في رسالته التأويل الحداثي يعني مشكورا جزاه الله خيرا قال كلاما جيدا في موضوع اهل الحديث والمحنه وغير ذلك ولكن كلام بشار عواد لمن سمعه كاملا يجد ان ان المعضله هو الان بشار عواد لا يقول ان هذه مساله ليست عقديه لا يقولها هكذا صراحه
0:59 لكن يقول ان السلطة العباسية استخدمتها استخدمت هذه المسألة لكسر أهل الحديث. وأن المتوكل وهذا أخطر ما في كلامه. قال لنا المتوكل عمل مصالحة مع أهل الحديث وقال لهم يابا تعالوا أنتم قولوا ما يجوز الخروج على السلطان الجار. هذا هذا هذا طرف الشرعي. فأهل الحديث وفقا لهذه البنود نزلوا على بنود
1:30 المتوكل ف فوقع فيما وقع وقال لك كان في تنظيمات احمد بن نصر الخزاعي ونعيم بن حماد وافترى على نعيم بن حماد وافترى حتى على احمد بن نصر وقصه احمد بن نصر اللي فيها مقال كامل قصه خروج محمد بن نصر وانه شهد عليه تلميذه هذه قصه ما يرويها الا المعتزله المتهمين اصلا
1:56 وتلميذه هذا وقولهم انه شهد عليه كذا كذا هذه شهاده مجهول. ولا يبعد ان تلفق عليه التهمه لداعٍ معين على العموم. الان طيب كيف ننقذ كلام بشار هذا؟ ننقذ كلام بشار اولا وهو ذكر ان ابا حنيفه كان يرى الخروج على امه الجور. طيب هذه نقطه مهمه جدا في نقد اطروحته.
2:27 وأنهم يعني كانوا مائلين للأمويين ها وأن العباسيين ثاروا ثم أنهم لما لم يوفوا بالمطلوب منهم صار كثير من أهل الحديث يريدون أن يصيروا يعني جهاديين ويريدون أن يصيروا كذا وكذا طيب جميل هذا هذه الأطروحة من الدكتور بشار عواد وفيها طعن مبطن ظاهر بأهل الحديث وأنهم
2:57 هذا هذا هذا الاطروحه كلها في يوجد 100 شيء ينسفها بعيدا عن الكلام الكثير الذي قيل ولا ادري لماذا لم يتكلم عن مساله الخروج على ائمه الجور. اول ما ينقض هذا الكلام من الفه الى يائه انه ذكر ان ابا حنيفه يرى الخروج على الولاه، طيب القضاه الذين كانوا في زمن المامون والذين امتحنوا الناس على مذهب من كانوا؟ على مذهب ابي حنيفه.
3:27 عيسى ابن أبان ما مذهبه؟ حنفي. ابن أبي دؤاد ما مذهبه؟ حنفي. إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة هو حفيد أبي حنيفة. فأنت تقول أن أهل الحديث كانوا يرون الخروج على أئمة الجور. فالحكومة العباسية
3:55 أرادت ضربهم، فماذا فعلت؟ وضعت الحنفية قضاة والحنفية إمامهم يرى الخروج على أمة الجور؟ هذه هذه هذه عجيبة هذه أول نقطة، النقطة الثانية وهذه كان ينبغي أن تذكر أن تكفير القائل بخلق القرآن هذا موجود قبل أن يولد أحمد بن حنبل وقبل أن يولد المأمون أصلا اللي هو عبدالله بن هارون
4:22 فقصة ماذا استفتي أبو حنيفة من الكفر مرتين، مالك لما سأله رجل عن قول القرآن فقال زنديق فاقتلوه. عبد الله بن إدريس الأودي، الشافعي وقصته ما حفص الفرد. فهذه القصة فعلاً هي عقائدية فيها كفر وإسلام عند الطرفين. من البداية. ها. هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة
4:48 انه كرر ذكر احمد بن نصر الخزاعي عده مرات، طيب احمد بن نصر الخزاعي قصته حصلت في زمن الواثق، فكيف نعلل فكيف نجعل قصته عله لما فعل المأمون؟ يعني المأمون جاء وامتحن الناس، ثم جاء المعتصم، ثم جاء الواثق، وفي وقت الواثق حصلت قصه احمد بن نصر الخزاعي، وهو نقلها على غير موجود في كتب التاريخ، نقلها بصوره اخرى ها؟ على العموم
5:15 ولها عده روايات لكن قصه انه له تنظيم وكذا وكذا هذه فري معتزلين من الاساس. انت تقول موجوده في تاريخ الطويل موجوده في تاريخ كذا في تاريخ كذا، انظر انظر من روى هذه القصه انه وجدوا عنده سلاحا وانه ليبرروا قتله، من الذي روى هذه القصه؟ المعتزله انفسهم. فكيف يعني ها فالواثق استخدم قصه موجوده من الاساس اللي هي مساله القران.
5:44 طيب مسألة القرآن كيف في تنظيم جهادي ومش عارف ايش كما تزعم ها؟ وال والله يحفظك ويبارك فيك تقول في تنظيم جهادي والى آخره وأحمد بن نصر خوسيه الأعي قصته ما حصلت إلا في وقت الواثق بعد وفاة المأمون والمعتصم ثم أهل الحديث الذين تقول أنت أنهم أنت تقول أن أهل الحديث
6:12 جاهم المتوكل وقال لهم يا بك قولوا ما يجوز الخروج على أمة الجور فخلاص يعني صالح بين الطرفين. عدم الخروج على أمة الجور كان مذهب أهل الحديث من زمان. دليل إنكارهم على الحسن بن صالح وإنكارهم على أبي حنيفة. يا أخو أبو حنيفة يرى السيف، أبو حنيفة يرى السيف. يذكرونها يذكرها الأوزاعي وغيره وغيره وغيره وأنا ما أدري ليش ما ذكرت في البحث. هذه أهم نقطة أصلاً.
6:39 يعني هو صور ان مساله عدم الخروج على ائمه الجور ثم ان العلماء يقولون الخروج لا يكون عليهم الا ان تروا كفرا بواحا وهم يرون ان القول بخلق قران كفر بواح اصلا وهم يرون ان القول بخلق قران كفر كفر فعدم الخروج قد ياخذ طابعا مسرحيا فالان انا الان رجل عباسي ماذا استفيد؟
7:07 ها؟ من اني اقول بمقاله هي كفر عند اهل الحديث والانسان اللي يقع في الكفر يجوز الخروج عليه في قول الجميع من يرى الخروج ومن لا يرى الخروج اذا توفرت القدره واذا خلاص هذا انسان كفر وخرج من المله انا ما الذي استفيده سياسيا من هذا الموضوع كيف اكو كسرت عاديته
7:33 وعدم الخروج هذا امر موجود حاضر في كلامهم عدم الخروج عامه الجور وقد سجلت فيها سجلت فيها ماده. وسبحان الله يعني اذا كان يعني حتى الجصاص مره قرانا كلامه ينسب ابا حنيفه لعدم للقول بالخروج وايضا بالشرع وقد نسبه لذلك. طيب والقضاه في زمن الدوله العباسيه هم اصحاب ابي حنيفه.
7:58 راح تقول لا هم منقسمين قسمين، هم ما قسموا قسمين واهل الحديث ما قسموا قسمين، وقصه ابو اسحاق الفزاري مع مع ابو يوسف عند هارون الرشيد لما يقول ابو اسحاق الفزاري انا من اهل بيت اهل السنه وجماعه واما استاذه هذا فكان يرى السيف عليكم. طيب هذه قصه معروفه وحتى بعض المعاصرين نال من بعض من يعني يزعمون انهم يردون علي، نالوا نيلا شديدا من ابي اسحاق الفزاري.
8:27 والعجيب انهم يتغنون بانصاف اهل الحديث ويقولون والله علي بن مدينه ضاعف ابوه وابن ابي وابو داوود مش عارف ايش وزيد بن ابي انيس يا جماعه الخير اذكروا الله اذكروا الله بس اذكروا الله واهل الحديث لما تكلموا في اهل الرايه ايش حصل؟ طلعتوهم من اظلم الناس ومن افجر الناس الكلام اللي قالوه كلام مو معقول انه يقال في في شخص بالمستوى الذي الله مستعان وجعلتم اناسا متاخرين عاشوا بعدهم بقرون حكما عليهم
8:59 ايه فالشاهد انه كلام بشار في هذا الموضوع هو لا يقول انها قضيه ليست عقديه، يقول هي عقديه ولكن ولكن الدوله العباسيه استخدمتها لكسر اهل الحديث الذين كانوا يهددون استقرار هذه الدوله. والمتوكل على ما عمل مصالحه عملها بتفاوض سياسي محض
9:28 قال لهم طيب انا اخليكم تقولون القران كلام الله غير مخلوق وبراحتكم لكن انتبهوا قولوا لي ان ولي الامر لا يجوز الخروج عليه الفاسق نقض هذه الاطروحه بان اهل الحديث
9:48 قبل هذه المحنه وقبل كل شيء سواء اهل الحديث يروا الخروج على ائمه الجور والمعتزله اصلا مشهور الذين يعني قوي جانب جانبهم يعني وهذا مما ينقض اطروحه بشار ويجعلها متهافته جدا ان المعتزله اصلا الذين قربوا سواء اهل الراي او المعتزله الطرفان اهل الراي امامهم يرى الخروج اما المعتزله فمن اصولهم الخمسه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او اللي هو ايش؟ الخروج على ائمه الجور
10:19 من أصولهم الخمس فلا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون
10:29 في نقطة يعني فاتتني وأستدركها الآن أن بشارا حنفي المذهب وهو قصته كقصة أحمد معبد أنك تراهم مذهبيتهم الحنفية تحركهم أحيانا من طرف خفي مع الأسف الشديد مع أنهم يظهر أنهم باحثون وأصحاب باع طويل وإلى آخره
10:55 فان الاطروحه المشهوره في مهنه القول بخلق القران ان الحنفيه ارادوا الانتقام من استتابه امامهم مرتين القول بخلق القران. وفاتني مساله مساله القول بخلق القران الامين اللي هو الامين اللي هو ايضا حاكم عباسي اخوه المامون كان مصطفى مع اهل الحديث في هذه المساله.
11:18 وقصته مع اسماعيل بن علي معروفه لما شتم بن علي لما بن علي قال كلمه ظاهرها القول بخلق القران. ها فالله المستعان، الشاهد ان الاطروحه المشهوره ان هؤلاء القضاه الحنفيه هم هم على تجهموا ثم ارادوا الانتقام فوسوسوا للمامون ما وسوسوا ارادوا الانتقام الشديد
11:49 من ااا الله يبارك فيك ويحفظك والا المأمون مثلا هناك مسأله اخرى معاويه معاويه هو هدده ايضا قال من قال انه من مدح معاويه او كذا فقد برأت منه الذمه ومع ذاك الحديث فرد فهؤلاء القضاة الحنفيه كما شرح ذاك المعلم في التنكيل من الذين تكلموا في امامهم الثوري والاوزاعي وكذا وفلان وفلان فا
12:18 ولهذا نعيم بن حماد واللي ذكره قال له كان له تنظيم وكذا وهذا فري عليه. نعيم بن حماد لا كان تنظيم ولا شيء، هذا وهم من بشار عواد. القصه مع احمد بن نصر خوزاعي، نعيم بن حماد ما له علاقه. لكن وهذه النظريه يوجد ما يدعمها بقوه، ليش؟ لان نعيم بن حماد كان شديدا جدا على الحنفيه وبطش به. احمد بن حنبل معروف موقفه وبطش به. تمام؟ ها؟ ابو مسهر
12:48 تلميذ من تلاميذ الاوزاعي البويطي تلميذ الشافعي والشافعي معروف ايش؟ ها؟ ولسان الشافعي ومعروف الشافعي ما الذي فعله باهل الراي فالقصه اصلا تفسيرها بانها بان ذلك كان من الحنفيه وسيله للبطش بالخصوم خصوصا ما في واحد حنفي مشهور امتحن ولا واحد دخل في المحنه من الحنفيه
13:19 كل اللي امتحنوا الناس اللي هم ناس المدارس الفقهيه الاخرى هؤلاء الذين امتحنوا وفصل المعلم فيهم ها هؤلاء هم الذين امتحنوا وبطش بهم وكل ما كان الرجل فيهم
13:45 اعظم نكايه في في في اهل الراي كان يفعل فيه الافاعيل. والاطراف الثانيه يخفف معاها شوي. واحد يقول لك ابو يحيى بن معين حنفي، لا ما هو ثابت انه حنفي. ما هو ثابت. ومع ذلك ما ولهذا تجد عبد الله بن احمد في كتاب السنه قرن بين الكلام في امام اهل الراي والكلام في مساله القول بخلق القران. فهذا هو التفسير التاريخي المشهور. وهذا التفسير فيه
14:16 فيه منطقية باللغة العصرية أكثر من الكلام الذي قاله الدكتور بشار عواد. فهذا هو الخطير في كلام بشار عواد وهذا وهذا هو الغلط. هو الرجل لا يقول أن أهل الحديث ظلموا ولا لا، يقول أهل الحديث نعم ثاروا على قناعاتهم وثاروا على منهجهم وثاروا على كذا. يقول لكن المشكلة أنه أهل الحديث ها؟ وهو أراد تبرئة من؟ أصحابه الحنفية.
14:46 والواقع لا انه الحنفيه هم اساس الامر، حتى المأمون لما كان يمتحن المحدثين كان يمتحنهم بطريقه الحنفيه، كان يسالهم بمعضلات الفقه. لما سال ابا بسير ثم في الحنفيه عندهم طريقه انهم يدخلون عليك بالمعضلات التي لا يعرفها احد والتي لا توجد في النصوص. فكان يفعل فالمأمون كان يفعل هذا الاسلوب حتى يصغر يصغر من هؤلاء ويقول له انت فقيه اهل الشام لا تعرف هذه الامور؟
15:18 ولهذا الاسماء التي استهدفت واضح امرها. ومثلا من من كان ايضا في مجلس الاستتابه محمد بن سماع تلميذ الشيباني المعروف. هؤلاء اهل راي اهل راي جهميه. اللي هما الخط خط الشيباني. لان في خط ابي يوسف هذول اقرب اللي منهم بشر بن الوليد ما كان داخل بالقصه ووقف في القول وقف في القران.
15:50 ايه فهؤلاء معروفون واللهم السعان. فهذا فهذه الروايه فهو ما طرح هذه الفكره الا ليعارض الفكره اللي طرحها المعلم والتي هي اعظم اقناع طرحها المعلم في التنكيل التي هي اعظم اقناعا في انه اهل الراي على الاقل على الاقل استفادوا من هذه المحنه للبطشي بخصوم مدرستهم والتمكين اكثر لانفسهم في امر القضاء وغير ذلك.
16:22 لأنه حتى كان ما كان يصير قاضيًا إلا عن مشورتهم، فكان القاضي الذي لا يصير عن مشورتهم يتطلبون له الزلل مثل الحركي الموجودين الآن، إذا واحد خالفهم يصير لون شسمه