ضحك الرب مفتاح الرجاء والأمل 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قبل اثني عشر عاما أو ثلاثة عشر عاما رآني أحد الأخوة الأفاضل وأنا أمشي. كنت خارجا من المكتبة. فعرض علي أن يوصلني إلى المنزل فقبلت. وأردت أن أتحفه بتحفة يعني أعطيه هدية. يعني بما أنه جزاه الله خير تفضل علينا.
0:33 وكنت حديث عهد برساله فضل الجهاد لاحمد بن عبد الواحد المقدسي. فحدثته بحديث نعيم بن همار ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل؟ فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه قال الذين يلقون القوم في الصف ولا يلتفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنه.
1:00 يتلبطون هذا مو صحيح اللي موجود عند اهل العراق يتلبط يعني يتقلب اولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنه يضحك اليهم ربهم واذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه اطربه جدا هذا الحديث وهو حديث شامي الاسناد
1:30 فقال لي عبد الله عندك احاديث اخرى فيها ضحك الله عز وجل يعني فتعجبت من فقهه وكيف انتبه الى الى موطن الشاهد واذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه فذكرت له ما يحضرني من الاحاديث
1:56 اليوم تذكرت هذه الحادثه وفطنت ان الاحاديث كلها موطن الرابط بينها الامل والرجاء بث الامل والرجاء احاديث ضحك الله عز وجل فمن ذلك الحديث في الصحيحين حديث ابي هريره يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ثم يصيران الى الجنه قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟
2:28 يقتل أحدهما صاحبه فيرجو الجنة يعني يقتل كافرا مسلما في الجهاد فهذا يذهب إلى الجنة خلاص شهيد كما مر معنا في الحديث حديث نوعين من هما طيب والثاني ثم الثاني يتوب الله عليه فيسلم ويقاتل في سبيل الله فيستشهد فيصيران إلى نفس المنزلة شهداء هذا مقصود الحديث فيضحك الله إليهما هذا الحديث له مصداق في القرآن
2:58 ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين. هذه الآية التي استحضرها أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يحدث بعض أبناء الصحابة الذي كان بينهم ما كان من الفتن فقال أرجو أن أكون أنا ووالدك ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين. وكذلك شيخ صفين الآخر استحضر هذا المعنى.
3:25 شيخ صفين الاخر اعني اعني به معاويه بن ابي سفيان الذي شارك شيخ صفين الاول بشرف الصحبه وشرف الخلافه و والنسب وشرف المنافيه فكلهم بني بنو عبد مناف وفضله ابو الحسن بشرف السابقه والهجره والعلم بالقران والقضاء مع ما لابي الحسن
3:56 من البلاء العجيب في ساحات الوغى. معاويه رضي الله عنه يقول لابنه يزيد موصيا اياه بابي ورده ابن ابي موسى. يقول له استوصي به خيرا فان اباه كان صديقا لي.
4:26 أبو موسى الأشعري غير أنه رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته، وانظر إلى رشاقة التعبير لم يقل ولكننا تقاتلنا ولكنا يعني أعان عدونا علينا ولكنه كذا قال رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته، وهذا الذي يناسب بعد زوال الحال رشاقة اللفظ مثل ما قال نبي الله يوسف
4:54 من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. إن ربي لطيف لما يشاء. نبي الله يوسف ما قال من بعد ما مكر بي إخوتي وفعلوا بي الأفاعيل. وإنما قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. لأنه تائبين. ها وذكر الجفا وقت الصفا من الجفا. فيقول الصوفية.
5:17 وصح عن علي انه قال قتلانا في الجنه قتلى صفين. غير ان الفارق بين جواب علي وجواب معاويه ان جواب علي جواب الرجل الالصق استنباطا من القران. كلام علي كلام الالصق استنباطا من القران واما كلام معاويه فهو جار على مروءات العرب. على مروءات اشراف العرب. وفي كل خير.
5:46 غير ان الامر اذا كان بالقران الصق فهو الاخير. حديث ابي هريره هذا يبث الرجاء جدا. فما هو الذنب الاعظم من ان تكون مشركا ثم تقاتل اهل الاسلام ثم تقتل منهم؟ فاذا كان مثل هذا الذنب قابلا للتكفير وقابلا الى ان تصل انت الى منزله من قتلته.
6:14 وزيادة على ذلك رب العالمين يضحك إليك فما دونها من الذنوب أمرها أهون بشرط أن أن تتوب أن تقبل فهذا الحديث فيه رجاء عظيم حقيقة حتى ما حصل بين يوسف وإخوته حتى قول يعقوب لأبنائه أنه لا يئس من روح الله إلا القوم الكافرون هذه كانت إشارة من بعيد
6:43 أنكم إن أذنبتم ذنبا في القديم وخشيتم مغبته في الحديث فتوبوا إلى الله. فالله يزيل عنكم مغبته دين مغبته دنيويا وأخرويا وهذا الذي حصل. هم لما لم يأسوا من روح الله خلاص تقربوا إلى الله شبرا تقرب إليهم ذراعا.
7:10 فأعاد إليهم اخوتهم، وأعاد وغفر ذنبهم، و و وأعاد بصر أبيهم، و وجاءهم أخوهم ومعه ملك. كل هذا لما أقبلوا. سمعوا وصية أبيهم وأقبلوا. وعلى فكرة هذا يقوي من الناحية العلمية يعني.
7:37 يقوي قول من قال أن القاتل له توبة فمن عفي له من أخيه فمن عفي له من أخيه فجعله آخاً له والقول أن القاتل لا توبة له يخطئ بعض الناس يقول هذا قول الخوارج هو ليس قول للخوارج، الخوارج يقبلون التوبة لكل أحد لكن بشرط أن يتوب فهذا قدر مشترك بين أهل السنة والوعيدية أن أنه إذا تاب خلاص
8:04 فحتى الخوارج لا يقولون ان هذا ذنب لا توبة منه، وقول من قال من من قدماء اهل العلم لا توبة له يعني ان حق الميت لابد ان يؤخذ ولو في عرصات يوم القيامة. لكن هذا الاخذ ليس بالضرورة سيكون دخول الانسان في النار. طيب. الحديث الاخر مأخذ الامل فيه ظاهر حديث ابي رزين العقيلي.
8:34 الذي كانت مسائله تعجب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ضحك ربنا من قنوط عباده مع قرب غيره. يعني الله عز وجل يضحك من قنوط العباد اذا اصابتهم مصيبه او جائحه عامه مع وجود الفرج، مع قرب الفرج. لكن الناس لانهم لا يعرفون
9:01 فماذا يفعلون؟ يياثمون كثير منهم، فرب العالمين يضحك من ذلك. فهنا قال ابو ابو رثيم الصحابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: او يضحك ربنا؟ قال نبينا نعم. قال لن نعدم الخير من رب يضحك. اظن هذا الذي هذا المعنى الذي هيج صاحبي وطلب مني الاحاديث في ضحك رب العالمين.
9:31 اليوم مثل الجائحه التي اجتاحت العالم الموجود اليوم بعض الناس ربما يقنط وربما يتذمر وربما وربما هو انما على العسر يسرا هذا شاهد القران للحديث حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصر فالانسان يجعل امله بالله عز وجل ويتعلق بالسماء
10:01 لن نعدم الخير من رب يضحك. هي هذه جناية هذه جناية التعطيل على قلوب العباد. اذا تجلس تقول لهم والله القدر المشترك منتفي وهذا تشبيه ولا يغتذي التشبيه. فإذا قرأ اسم الله الكريم أو الوهاب أو كذا أو قرأ مثل هذه مثل هذا الكلام هو يريد أن يش أن أن يشعل هذا المعنى في قلبه.
10:34 حتى يستفيد منه معنى ويتعبد لله عز وجل على بصيره، يأتيه التعطيل ويقف أمامه ويقول له: دير بالك، هذا تشبيه، تجسيم،
10:46 فيعود خائبا المسكين ويصير قلبه قفرا فماذا يفعل؟ يقبل على الدنيا تاكله الماديات او ماذا يفعل؟ يذهب اذا اراد روحانيات يذهب يتعلق ببشر باولياء وغيرهم مهما بلغوا من الكمال ما نسبتهم لله عز وجل والله مساكين هؤلاء
11:15 بالأمس يحدثني أحد الإخوة عن عن رجل يقول نحن في ساحات الوغى هو شيعي إمامي اثنى عشري في ساحات الوغى ندعو ندعو الحسن ندعو الحسن والحسين والعباس لا مكان كفار قريش إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ترى هؤلاء ما وصلوا إلى هذه المرحلة التي يتكلم عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب
11:42 في القواعد الاربعه انه فاق المشركين الاوائل، تعرف لماذا فاق المشركين الاوائل؟ لان المشركين الاوائل ما كانوا معطلين. فهؤلاء دخل عليهم التعطيل فرأوا رؤسائهم ممن تشبعوا بالتعطيل ما يتعلقون بالله عز وجل بماذا يناديه؟ ان طلبه باي معنى من المعاني يرى هذا المعنى موجودا في مخلوق في اصل من اصوله فيخشى من الاشتراك المعنوي ومن التجسيم ومن كذا ف ومن التشبيه فيذهب يقبل على
12:12 على مخلوق مثله، أحسن لن لن يجد هذا المعنى. سبحان الله. هذا من تضلع بهذا الأمر منهم، أما المساكين الذين لم يتضلعوا ويظنون القصة بسيطة ويناقشون ككثير منهم، فهذا إلى الآن لم يصل لهذا المعنى، لم يدخل فيه إلى إلى إلى أقصاه.
12:37 لكنه في نتائجه يقلد اولئك الكبار ضحك ربنا من قنوط عباده مع قرب غيره سبحان الله واخيرا حديث جابر وهناك احاديث اخرى
13:02 أن الله عز وجل يتجلى ضاحكا لعباده في الموقف هذه هذا اللقاء الأول مع رب العالمين، بعدين في الرؤيا في الجنة، اللقاء الأول. يتجلى لهم ضاحكا. هذا الضحك إيذان، الحديث في الصحيح. إيذان بزوال كل هم وغم. للتو كانت الشمس اقتربت قيد مين.
13:32 القلوب لدى الحناجر الناس لا يدرون الانبياء يقولون نفسي نفسي مقام عظيم رب العالمين غضب غضبا لم يغضب مثله لكن لاهل الايمان يبدا يتجلى لهم ضاحكا هذا ايذان بانتهاء كل غم وهم وبداءة النعيم المقيم
14:02 سبحان الله أحاديث الضحك عجيبة فيما تبثه من في النفوس من رجاء شديد وتذكر الأولى وإذا ضحك الله لعبد في مقام فلا حساب عليه هذه خواص أهل الإيمان لا إله إلا الله