♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٩)

33 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 تفضل شكرا. بعد التسجيل شكرا، تفضل. يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير للعلامه الفتوحي رحمه الله تعالى.
0:33 واليوم مع باب المندوب، مع باب المستحب. إن كان هناك قارئ يتفضل بالقراءة. وإن شاء الله هناك فوائد. وهذا الباب من أقل الأبواب إشكالاً، ولكن فيه بعض القضايا التي ااا تحتاج إلى إيضاح. إن كان ثمة قارئ، فليتفضل. الأخ القارئ يتفضل. الله إليكم شيخنا، صوتي واضح.
1:01 اي ليس واضحا جدا لكن تفضل نعم. تفضل يا اخي اقرا. فصل المندوب ها يا اخ علي صوتك اين هذا هو صوتك؟
1:31 معذرة شيخنا نعم نعم نعم نسأل الله، قال رحمه الله تعالى نعم المندوب لغة المدعو لمهم نعم المدعو لمهم نعم ومدعو لمهم من الندب وهو الدعاء وشرعا ما أثيب فاعله ولو قولا وعمل قلب ولم يعاقب تاركه مطلقا
1:55 ويسمى سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونخلة وقربة ومرغبا فيه وإحسانا، وأعلاه سنة ثم فضيلة ثم نافلة، وهو تكليف ومأمور به حقيقة فيكون للفور.
2:09 ولا يلزم بشروع غير حج وعمرة لوجوب مضي في فاسدهما ومساواة نقلهما فرضهما نية وكفارة وغيرهما فرع الزائد على قدر واجب في ركوع ونحوه نفي ومن ادرك ركوع امام ادرك الركعة. طيب الحمد لله. باب المستحب او المندوب يقول المصنف رحمه الله فصل المندوب لغه المدعو لمهم من الندب وهو الدعاء
2:40 في هذا يقول الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهان. هذا هو المعنى اللغوي، واما المعنى الشرعي قال ما اثيب فاعله. ما اثيب فاعله، ثم قال ولو قولا وعمل قلب. طيب لماذا لم يقل ولو فعلا؟ لانه قال فاعله. فالمستحبات انواع. فمن المستحبات الافعال كصلاه النوافل والرواتب العامه وقيام الليل.
3:08 وصدقه النافله. قال ولو قولا والقول كذكر الله عز وجل التسبيح والتهديد والاذكار هذه وعمل قلب عمل القلب كمحبه الخير للناس والتوسع في هذا المعنى. لا يمن عليكم حتى يحب يحب الى اخيه ما يحب لنفسه مع انها صيغه واجب لكن هناك قدر واسع في هذا المعنى.
3:35 هناك قدر واسع والزائد على قدر الخشوع في الصلاه في القلب يقول ولم يعاقب تاركه مطلقا لماذا قال لم يعاقب تاركه؟ لماذا قال كلمه مطلقا؟ حتى يخرج الواجب المخير فان الواجب المخير تاركه يعاقب تاركه لا يعاقب اذا ذهبت الى بدل فمثلا اذا كان عليك كفاره يمين
4:06 واجب عليك ان تعتق رقبه او تطعم عشره مساكين. فاذا تركت عتق الرقبه واجب عليك ان تطعم عشره مساكين والعكس بالعكس. بينما المستحب ان تركته مطلقا لا تعاقب. ان تركته مطلقا لا تعاقب ولو الى غير بدل. هذا قصد هذا القصد في قوله مطلقا. يعني ولو الى غير بدل.
4:36 لأن هناك واجب مخير. وهذه وهذه النقطة عليها إشكال في روايات أحمد. فهناك روايات عن الإمام خصوصا في موضوع الوتر. أنه يقول عن تارك الوتر من لا يصلي الوتر رجل سوء وفي محل معين يسقط شهادته. فكيف ونحن نخالف أهل الرأي ونقول أن الوتر مستحب.
5:05 فكيف والحال هذه نقول انه لا يعاقب تاركه هذا الاصل في المستحبات ان تاركها لا يعاقب ان تاركها لا يعاقب البته هذا شيء معلوم هذا الاصل ولكن هناك بعض الاستثناءات عن هذا الاصل فالامام احمد هنا شاهد الواقع
5:34 فرأى ان الناس لا يكادون يتمون فرائضهم فمن هجر الرواتب والنوافل في مثل ذلك الزمان الاول في في مثل زمانهم وهجر موضوع الوتر هذا مطلقا فان فانه غالبا لا تسلم له فرائضه من نقصها فان من المعلوم ان النوافل
6:03 مكملة للفرائض. فهي بالاعتبار الفقهي لو سئلت تقضى او لا تقضى، هل قضاؤها لازم؟ نقول قضاؤها ليس لازما، هذا بالاعتبار الفقهي. لكن هناك اعتبار للتعاطي مع الله عز وجل. فهناك على سبيل المثال الخبر. الخبر المروي في ان اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض وفي صحة الكلام. اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض، فاذا وجدوا فيها نقصا
6:33 سئل عن سئل سالوا عن نوافله هل تممت؟ فالنوافل متممه لنقص الفرائض ولذلك ما من فريضه الا ولها نوافل تتصل بها فالصلاه لها الرواتب والصيام صيام رمضان له ست من شوال والحج والعمره حث على المتابعه بينهما وان قلنا بعدم وجوب العمره تسطير العمره هي نافله الحج.
7:02 واما واما الزكاة فامر الصدقه المعروف والمشهور. وكثير من الناس وكثير من طلاب العلم يتساهلون في امر المستحبات. يبحث مستحب او ليس او واجب ثم كانه يبحث في الامر هل هو مشروع او ليس مشروع. وليس الامر كذلك. فان امرها عظيم، بعض الناس يقولون هذه قشور.
7:32 عندنا حديث عن محقرات الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب او محقرات الذنوب هذه الذنوب المستصغرة ورد الخبر في شأنها انها كقوم
7:58 جلسوا نزلوا واد فجاء ذاب عود وذاب عود حتى انضجوا ما كان معهم ما يضج طعامهم فجاء ذاب عود وذاب عود حتى انضجوا طعامهم. كذلك الامر في المستحبات فكم من عمل كثير يكون بتراكم المستحبات كما ورد في الخبر طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. والاستغفار في اساسه مستحب بل الولايه تنال
8:27 كما في حديث البخاري الولايه تنال بكثره النوافل قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به يعني التوفيق يحصل بهذا الامر يعني التوفيق يحصل بهذا الامر فهذا ليس امرا سهلا ولا امرا هينا ولا امرا متسامحا فيه جدا
8:54 ولكن الانسان لا يثقل على نفسه فان كثيرا من الناس اذا التزم اليوم اذا التزم اليوم ماذا يفعل؟ يريد ان يكون على اعلى درجات الكمال يقول خلاص انا اما اصلي هذه لعبه يلعبها الشيطان على كثير من الناس يقول خلاص اصلي الفراغ واصلي الرواتب واقضي الصلوات التي كنت تركتها انفا واختم جزءا كل يوم او ثلاثه اجزاء
9:24 أو كذا أو كذا أو كذا أو كذا وإن لم يفعل هذا كله لم يعتبر نفسه شيئا وهذا غالط واقع في تحقير المعروف والزام النفس من مستحباته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا فكونك أنت تضع لنفسك هذه هذه حبالة شيطان ووهم كمال فيقول لك إما أن تفعل هذا وإما أن تلست بشيء
9:47 وهذا يحصل لبعض الناس الذين في بدايات التزامهم يكونون مقبلين على الكثير من المستحبات ويشددون على انفسهم يلزمون انفسهم بها الزاما شديدا ثم بعد ذلك اذا حصل لهم ضعف لظروف تمر او غير ذلك لم يقنعهم ان يرجعوا ان يرجعوا الى شيء من الخير لا يقنعهم يقول اما ان ارجع على حالتي التي كانت في بدايات الالتزام والفراغ وغير ذلك واما انا لست بشيء
10:17 وكم من انسان ينتكس بهذا الوسواس الشيطاني. انت حين تتعاطى في امر الطاعات فاعلم انك تتعامل مع الله بالفضل لا بالعدل. فالله عز وجل ولن تعبد الله عز وجل على ما يليق به. فينبغي الانتباه لمثل هذا المعنى. فينبغي الانتباه لمثل هذا المعنى. ونعم لا يعاقب تاركه ولكن ليس خليا من العتب.
10:45 فالنبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر بتركه قيام الليل. بعض الناس يقول لك يا اخي خلاص ما دام ما فيه ما فيه ما فيه عقوبه ينتهي الامر. لا يا اخي فيه عتب. من الناس من يكون على خير شديد ثم بعد ذلك يضعف وكذا فيعاتب. قال له يا فلان انت كنت تبكر في الدروس. ما بالك؟ يقول لا يا شيخ ما هو واجب؟ يا فلان انت كنت تصوم الاثنين والخميس.
11:14 لماذا تغيرت؟ لماذا تركت؟ شيخ يعني هو واجب؟ لا ما هو واجب لكن المرء يزيد فيعاتب النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه في هذا ها ولا حول ولا قوه الا بالله يقول المصنف ايضا يقول ويسمى يعني المندوب سنه وكلمه سنه في لسان السلف الاوائل قد تطلق على الاعتقاد الصحيح
11:44 كلمه السنه قد تطلق على الاعتقاد الصحيح. وقد تطلق كما في كتاب مثلا السنه للخلال والسنه لعبد الله بن الامام احمد وغير ذلك وقد تطلق على الواجب. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم عفوا عبد الله بن عمر قال: السنه ركعتين في السفر، من خالف السنه فقد كفر. هو هنا يوجب القصر ولم يقصد الكفر الاكبر.
12:13 فهذا فهذا في لسان السلف حتى يقول سنه ابي القاسم. ففي لسان السلف كلمه السنه ليست دائما تطلق على المستحب. بل قد تطلق على الواجب. وتطلق على المتعين. لكن في لسان الفقهاء يقولون هذه سنه والى الان هذا هذه طريقه العامه في في تعبير عن المستحبات. يقولون مستحبا. وتطوعا وطاعه.
12:44 وكذا وطاعة تطلق على الواجب وعلى المستحب ونفلا وقربا وهذا ايضا يطلق على الواجب والمستحب ومرغبا فيه واحسانا ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى يقول واعلاه الان سيذكر قسمه قال واعلاه يعني اعلى المستحبات في السياق العلميه ايش؟ سنه
13:10 ثم فضيله ثم نافله وهذه فرقوا بينها بفروق فقال بعضهم السنه ما داوموا عليه وبعضهم ما قال السنه ما عظم اجره ثم الفضيله دون ما فعل مره مرتين ثم النافله ما حث عليه وفي الواقع ان هذه التقسيمات لا يخدمها دليل وهي اصطلاحات علماء ومن الليل فتهجد به نافله لك والنبي كان صلى الله عليه وسلم كان مداوما على قيام الليل
13:42 ايضا مثلا قالوا الفضيله ما ذكر فيه فضائل الفضيله ما ذكر فيه فضائل والسنه ما داوم عليه طيب النبي صلى الله عليه وسلم واضب على ركعتي الفجر وقال هما خير من الدنيا وما فيها طيب ايش يعني يسميهم سنه ولا يسميهم فضيله وفي الواقع ان هذه القسمه ان هذه القسمه قسمه لا دليل عليها
14:11 ولا بينه وانما هي اصطلاحات علماء وكل عالم يستخدم اصطلاحا وقد ذكر المرداوي في الاصل في التحرير ذكر فائده وهي ايضا موجوده في البحر المحيط للزركشي عن ابن العرب المالكي في هذا الامر يقول ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكه قال سالت ابا اسحاق الشيراسي ببغداد
14:36 عن قول الفقهاء انه السنه وفضيله ونفل وهيئه، شوف هي القصه جايه من الشافعيه. فقال هذه عاميه في الفقه وما وما يجوز الا ان يقال الا فرض لا غير. قال وقد اتبعهم الشيخ ابو حامد الاسفريني فذكر ان في الصلاه سنه وهيئه واراد بالهيئه رفع اليدين. قال وهذا كله يرجع الى السنه.
15:00 قال واما انا فقد سالت عن هذا استاذي القاضي ابي العباس الجرجاني بالبصره، قال هذه القاب لا اصل لها لا نعرفها في الشرع قد ذكرها اصحابنا البغداديون عبد الوهاب وغيره فقال الجواب عليكم قال ابن العربي وفرق اصحابنا النظار فقالوا السنه ما صلىها النبي صلى الله عليه وسلم في جماعه وداوموا عليها لهذا ولهذا لم يجعل مالك ركعتي الفجر يعني من السنه
15:29 وسبحان الله. لان يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر قبل ان يخرج. وهو في الواقع عن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها وقال هما خير من الدنيا وما فيها. فكيف تجعل دون غيرها من النوافل؟ وربما هي اعلى النوافل لان هي النافله الوحيده التي ورد فيها فيها الفضيله. طيب بعدها ماذا قال؟ قال وهو تكليف وهو تكليف اللي هو ايش؟
15:58 النافله، طيب ليش قال هو تكليف؟ لماذا اختلف الاصوليون في تسميه المستحب والمندوب بالتكليف؟ قالوا لان التكليف من الكلفه والمندوب دائما عنده خيار ان تتركه، فاين الكلفه؟ فهمت؟ والبقيه قالوا لا هو تكليف من ضمن الاحكام التكليفيه المعروفه وداخل في لا يكلف الله نفسا.
16:24 وقد مر معنا كلام شيخ الاسلام ان شيخ الاسلام اصلا يرفض تسميه الاحكام الشرعيه بالتكليفيه مطلقا لا المستحب ولا غير المستحب وانما يقال في النفي ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها هذا في النفي فحسب في النفي فقط واما في الاثبات فيقال هي رحمه وهدى ونور وغير ذلك وفعلا وتخفيف
16:55 تخفيف الله عز وجل سمى شرعه تخفيفا يريد الله فكيف تسميه بعكس التخفيف وهو التكليف الان كانهما ضدان تكفي تخفيف وتكليف قال ومامور به حقيقه فيكون للفور بعض الاصوليين قالوا تسميه المندوب مامورا به من باب المجاز
17:25 لانه الامر الاصل فيه الوجوب. انت تقول الاصل فيه وليس كليه. وعندنا النص الشرعي ان الله يامر بالعدل هذا واجب والاحسان هذا مستحب. والله عز وجل جعل جعله مامورا به فلا يمكن ان يقال هذا على جهه لكن مامور به بلا الزام.
17:50 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك، قال اه شوف النبي ما امر، هو لا هو المقصود لولا ان اشق على امتي لامرتهم بذلك امر الزام. لامرتهم به امر الزام. ايضا بريره لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم
18:16 وقال وقال وقالت له وقال لها الا تراجعين مغيثا؟ قالت تامرني يا رسول الله ام انت شافع؟ قال انما انا شافع ايضا اراد يعني لا امرك امر الايجاب وامر الانسان. طيب واما قوله فيكون للفور في وقته، يكون للفور في وقته.
18:44 فمثلا ان ان وهناك من الفوائد ان نافله المغرب بالذات نافله صلاه المغرب بالذات السلف كانوا يكرهون كانوا يكرهون تاخيرها نعم لضيق الوقت ثم هنا مساله مهمه جدا قال ولا يلزم بشروع غير حج وعمره لوجوب مضي في فاسدهما ومساواه نفلهما فرضهما
19:13 مر معنا في فرض الكفايه ان فرض الكفايه اذا شرعت فيه يصير فرض عين في حقك. طيب المستحب هم يقولون ان المستحب اذا شرعت فيه لا يلزم لا يلزم المضي فيه فانت مثلا اذا بدات فيه بصلاتك لا تصير واجبه من صلاه النافله. فلك ان تقطعها وعندنا حجه حديث جريج العابد.
19:41 لما نادته امه وهو يصلي صلاه نافله فقال امي صلاتي امي صلاتي ودعت عليه امه فهذا قد يستدل به على انه يجوز لك ان تقطع الصلاه وقد يقول قال هذه لعله هذه لعله لما عارضها واجب اقوى وهذا هو مذهبنا واما المالكيه والحنفيه فيرون عفوا هذا روايه في مذهب احمد
20:12 يرون ان المستحب يلزم اذا شرعت فيه اذا بدات فيه اذا اذا اذا شرعت فيه لزمك طبعا المصنف ماذا يقول؟ يقول غير حج وعمره الحج والعمره اذا شرعت فيهما وهما مستحبان لزمك المضي فيهما لماذا؟ قال لان الحج والعمره
20:39 يجب المضي في فاسدهما، فانت اذا جمعت زوجتك قبل التحلل الاول تمضي في حجك. حتى في الفاسد، وهذه خصوصيه بخلاف الصلاه. طيب الصيام، الم يقل في الصيام انه يمسك لحرمه الشهر؟ قالوا يمسك. فقالوا ان الحج والعمره بالذات لو بدات بهما مستحبان
21:05 تكون حججت حجه الاسلام ثم جئت حججت حجه اخرى وليست هي حجه الاسلام. فخلاص تلزمك بمجرد ان تلبي وتدخل. وهناك روايه عن احمد في الصلاه في صلاه النافله انك اذا بدات بها لزمك الاتمام وقال وهذا اختارها جوزجاني وقالوا لان الصلاه تشبه الحج ففيها تحريم كالاحرام وتحلل وتحليل اللي هو السلام
21:35 كالاحلال. طيب الصيام كذلك. الصيام نفس الشيء. وايضا في روايه في الصيام. وفي الواقع ان الادله التي استدللنا فيها بها على ان الانسان اذا شرع بفرض الكفايه قد تشمل المستحب، لان الله عز وجل لانه الايه ولا تبطلوا اعمالكم. هذه ليست في في فرض الكفايه فقط. تشمل المستحب. وايضا هناك امور
22:01 مثل النذر الذي يجعل الانسان على نفسه مثل الاضحيه، الاضحيه الان اذا شرعت بها هي مستحبه. اذا عينت اضحيه خلاص لزمك ان تضعها وليس لك الرجوع. ايضا الهبه الهبه مستحبه لكن ان شرعت بها واعطيتها الهبه تلزم بالقبض، فاذا اعطيتها ليس لنا مثل السوء.
22:29 فقال كالكلب يقي ثم يعود في قيئه، هكذا شبه العائد بالهبه. فهذه مسأله تحتاج الى مزيد نظر في امر المستحبات، ويبدو ان المستحبات في نفسها تختلف. المستحبات في نفسها تختلف. لكن مثلا لا يكاد احد من اهل العلم يقول انك اذا بدأت مثلا التسبيحات المئه على سبيل المثال في اذكار الصباح، انه يلزمك ان تتمها كلها، ما احد يقول بها.
22:57 فهي ما في كل المستحبات انه دائما لازم لكن بعض المستحبات قد تلزم بحق اذا شرعت بها. طبعا يقول في الحج والعمره ان النيه واحده تلبيه والكفاره انك ان ان لم تفعل تكفر، طيب المستحبات تكفر المستحبات تكفر
23:24 ومن اهم التكفيرات اللي الناس عنها في غفله، هل يسجد سهو اذا انسان ترك مستحبا غافلا؟ يعني الان مثلا انا اصلي الوتر فلم اقنت وعادتي القنوت. اسجد سهو؟ صيام نافله صمت نافله كذلك ثم افطرت لعلة هل اقضي؟
23:52 القضاء ليس لازما، لكن هذا يقع يجوز او مشروع؟ نعم مشروع. مشروع جدا. فالامام احمد افتى في في القنوت ان من نسي القنوت يسجد. وقد يستدل لقوله بالخبر المروي لكل سهو سجدتان. فكل سهو حتى لو سوت سوت عن مستحب. وهذه فائده حسنه. وان كان الحديث في صحته كلام لكن عليه عليه العمل.
24:25 فالمستحبات قد تكفئ وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر حفصه وعائشه بقضاء صيام يعني حببهما بقضاء بقضاء بقضاء صيام النافله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي قيام الليل. فكان ان لم يقم الليل قضاه في النهار متما شافعا له.
25:02 وبعضهم استدل على ان المستحب اذا دخل اذا دخل فيه لزم ان المستحب اذا اذا دخل فيه لزم الله يحفظك ويبارك فيك لزم الشروع فيه حديث النبي استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي لما قال له الا ان تتطوع يعني الا ان تبدا بتطوع فيلزمك
25:27 والطرف الاخر الذين قالوا انه لا يلزم عند الشروع وكما هو طريقه المصنف قالوا هذا استثناء منقطع. يعني لا واجب عليك الا ان تكون متطوعا تاتي وتبدا بتطوع من جديد. فالتطوع هذا زياده منك بركه وخير. اخر شيء في هذا الفصل المتعلق بالمستحب فرع قال الزائد على قدر واجب في ركوع ونحوه نفل ومن ادرك ركوع امام ادرك الركاهه.
25:57 هذا ايضا متعلق بتقسيم الفعل نفسه. فالان انسان ركع واطمئن وغير ذلك وسبح تسبيحه عند الجمهور مو ضروري يسبح، عند الحنفيه حتى مو ضروري يطمئن. عندنا ضروري ان ان يسبح وفي بعض مذاهب التابعين لابد ان يسبح ثلاثا. لكن الصواب تسبيحه واحده. الثانيه والثالثه نوافل.
26:26 الرابعه الخامسه نوافل نافله طيب هذا هو فعل واحد؟ نعم الفعل الواحد قد يقسم طيب الان الركوع الاصل فيه انه واجب طيب الركوع الذي حصل فيه التسبيح المستحب ما حكمه؟ هذه مساله ذهنيه فحسب ما حكمه؟ هو مستحب
26:49 يعني هناك قدر من الركوع واجب وهناك قدر من الركوع مستحب وهكذا السجود فمثلا اذا اذا اطال المرء السجود لهذا هناك فرق بين جنس السجود اذا قيل لك السجود ركن هذا جنس السجود لكن الاطاله في السجود للدعاء لا هذه مستحب يقول ومن ادرك ركوع امام ادرك الركعه يعني وان لم يطمئن يعني يا جماعه الخير اليس عندنا من الواجبات الطمأنينه؟
27:18 في الركوع، طيب انا جيت مسبوق والامام يقرا والامام ركع فركعت ما اطمئننت قام مباشره. عند المالكيه انت ما دام ما اطمئننت ولكنك ركعت. عند البقيه لا ما في مشكله، طيب ليه كيف؟ قالوا لانت لم تطمئن لمتابعه الامام اصلا.
27:46 ومتابعة الإمام تسقط الواجب. فلك أن أن تتابع الإمام ولو لم تقرأ الفاتحة. ولا وهو ولا تكبيرة انتقال. فكذلك كما أن الفاتحة سقطت عنك وقد نقل ابن تيمية الإجماع على أن المرأة إذا كبر في صلاة السرية وقرأ قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فركع الإمام.
28:17 أن واجب عليك أن تركع. ولا يلزمك شيء، لا سهو ولا أي شيء. لماذا؟ لأنك تتابع الإمام. فقالوا هذا للمتابعة. طيب. فلهذا يقولون من أدرك ركوع إمام أدرك الركعة، يعني وإن لم يطمئن. لماذا؟ لعلة المتابعة. وهذه مسألة إلحاقية.
28:44 هذا هو درس اليوم، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله اليكم شيخنا، جزاكم الله خير. هلا. ناخذ أسئلة؟ أي نعم. بارك الله فيك.
29:15 فعليا لا يوجد اذا احد عنده نعم يوجد بعض الاخ محمد بن يونس تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته والله لا اسمع جيدا ما المشكله ما ادري المشكله عندي ولا عندكم الان افضل؟ ايه نعم
29:41 في مسألة المستحب القضاء ليس واجب يعني يختار المرء القضاء في هذه المسألة؟ اي نعم ليس واجبا. القضاء مثلا عند صيام نافلة او غيره ليس واجبا. لكن مشروع مستحب. لأن كثيرا من الناس يظنون انه لا يقضى الا الواجب. انه لا يقضى الا الواجب. فدفع هذا التوهم. نعم. تفضل بعدها.
30:10 الاخ قناه خاصه لحفظ القران يتفضل السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ اسالك على اصطلاحات العلماء التي اخبرتنا عن ان ان لا يوجد دليل عليها ولا بينها لماذا اصطلح العلماء اذا؟ هذا الله اعلم هذا بعض الناس راوا الفاظا شرعيه فبداوا يحاولون تفسيرها
30:36 أو يضعون يقولون لماذا؟ لأنه هذا عائد إلى ما ذكرناه في الدروس الأولى أنهم ينكرون الترادف مطلقاً. فهناك من الناس من ينكر الترادف من الأساس فيقول لك لابد أن أوجد فرقاً. ثم لما أوجد فرقاً رتبها قال هذه أعلى هذا أدنى هذا كذا هذا كذا. لأنهم ينكرون الترادف مر معنا في الدروس الأولى في الدروس في المقدمات اللغوية سبوية أو أخرى أن من الناس من ينكر الترادف مطلقاً فما عنده ترادف فلا بد أن يوجد فرقاً. فلما أوجد فرقاً
31:05 الفرق جعلها مترتبه، يعني مثلا لما يقول السنه داوم عليها النبي. والفضيله ما فعلها مره او مرتين. فخلاص لا شك انه ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما فعلها مره او مرتين وهكذا. جزاك الله خيرا. شيخ هو مساله التكليف ايضا اين الكلفه لم افهمها شيخ. هو كلمه كلفه يعني مشقه. لما اقول لك هذا هذا الشيء لا يحصى الا بكلفه.
31:32 فيقولون ما في مشقه في المستحب، المستحب ما في مشقه. انا استطيع ان اتركه وان فعلته لا مشكله. فأين الكلفه؟ ما ما دمت يمكنني ان اترك الامر من الاساس. اذا هو ليس في فأين الكلفه؟ اي فأين الكلفه؟ ما في كلفه. نعم جزاك الله خيرا ان شاء الله. نعم في احد في في احد في احد يسأل
32:03 الاخ ابو ابو عبد الله تفضل نعم السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك شيخنا اهلا ومرحبا حياك الباري الكتاب اللي هو الرد على من اتبع غير المذاهب الذي هو لابن رجب رحمه الله نعم هل يا شيخنا فيه يعني يعني
32:29 يعني انه رافع الشأن مذهب اهل الراي وكذا ولا لا هو على هو هو جعل المجتهدين كلهم كيانا واحدا بل اصلا يعني حتى قال كلاما هو لا يكاد ينطبق الا على احمد يعني يقول لك المجتهد يعرف كل الاحاديث ويعرف كذا ويعرف كذا ويعرف كذا لكن قصه ابن رجب يعني يعني هذه الرساله وما يتعلق بها وما وفي النظر فيها الكلام يطول لي صوتيه اسمها الالزام بالتمذهبيه تراجعها نعم
33:01 جزاكم الله خيرا. هل ناخذ مزيد ولا؟ نعم. في شيء بعد؟ يحكي خلاص يا اخ علي؟ الله عليكم شيخنا طيب ارسلوا لي الدرس جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا يا اخوان الكرام. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير