شيء مما تحتاجه المشاريع الإصلاحية الْيَوْم من هدي الصحابة 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. شيء مما تحتاجه المشاريع الاصلاحيه اليوم من هدي الصحابه. الصحابه الكرام يكفيهم قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه. يكفيهم قول الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى.
0:26 يكفيهم قول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. يكفيهم هذه الثناءات المتتابعه في الوحي. ونحن معاشر المسلمين بما اننا معولنا ومنتهانا رضا الله عز وجل الوصول الى الاخره الى ما يرضي الله عز وجل في الاخره
0:54 فأنت دائما إذا رأيت إنسانا نجح في شيء قبلك تحاول أن تحاكيه على الأقل بالمجملات فاليوم لو يأتي إنسان ثري ويكتب كتاب كيف تصبح مليونير ونحن نعرف أن له قصة كفاح في هذا الموضوع الكتاب ممكن رأسا يصير من الكتب الأكثر مبيعا لماذا؟ لأنه تجربة لإنسان نحن نقطع أنه ناجح
1:23 الصحابه الكرام لو فرضنا انه لم يوجد ثناء عليهم في القران ولا في السنه لكان صنيعهم تاريخيا صنيعا ملفتا للنظر فهم كانوا من امه تعتبر من اقل الامم امه لا يجمعها ملك امه بينها من المشاكل ما بينها
1:52 نعم عندهم سمات اخلاقيه عاليه ورائعه ولكن في النهايه غير مفعله ويعبدون الاوثان وعندهم كثير من المشاكل وكانت الدنيا بيد فارس والروم كسرى وقيصر فالصحابه هؤلاء بوقت قياسي بعد ان جاءهم الوحي بعد ان جاءتهم الرساله بوقت قياسي اجتمعوا
2:22 واستطاعوا معالجة مشكلة كبيرة مثل مشكلة الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني بعد ذهاب القائد الملهم، ما الذي يحصل في الناس عادة؟ يحصل انكسار نفسي وضعف يعني يستغله الاعداء، لكن هؤلاء بالعكس امرهم عجيب. استطاعوا تجاوز المرحلة بكفاءة عجيبة. وبعد ذلك انطلقوا إلى إسقاط أكبر إمبراطوريتين في ذلك الوقت بوقت قياسي.
2:53 أقل من 13 سنة بس وحتى لما صارت بينهم مشاكل وقلاقل ما أثرت على الدولة الإسلامية بالعاده الدولة الإسلامية والتأمت وصارت يعني دولة سادت الدنيا قرونا من الزمان هؤلاء هم واضعين اللبنة وهم أناس لا هم اللي عندهم حضارة الفراعنة كما يقال ولا هم اللي عندهم حضارة اليونان ولا هم عندهم هذا الوحي
3:24 لكن هم الوحي هذا موجود الان بين ايدينا ولا ننتفع به تمام الانتفاع. اذا هم كيف استطاعوا ان يطبقوا هذا الوحي بطريقه جعلتهم يصلحون يصلحون الدنيا بشكل تراجيدي كما يقال يعني بشكل عجيب جدا.
3:54 أو كما يقال ينشرون عقيدتهم ويحققون هذه الإنجازات اللي في مقاييس في مقاييس الجميع إنجازات عظيمة جداً ومبهرة جداً فمن ها هنا نحتاج إلى أن ندرس هذا الأمر دراسة تسليمية لأن اليوم معظم الدراسات ماذا يفعلون؟
4:23 هو مثلا يقرأ في التاريخ الغربي يستلهم تجربتهم ثم بعد ذلك يذهب ويقرأ التاريخ الاسلامي بهذا العقل بهذا العقل ويأخذ من من من من هدي الصحابة ومن القرآن ومن السنة ما يوافق النتائج الموجودة عنده مسبقا وهذا في الواقع خطأ كبير جدا
4:54 يتكرر في كثير من الدراسات. ساحاول قدر المستطاع اجتنابه وان ابدا من الصحابه. في محاوله للاسقاط على عيوب العديد من المشاريع الاصلاحيه التي تهدف الى النهضه بالامه ولكن عامتها كما يرى لا تؤتي اكلها.
5:18 نقطة وأراها نقطة جوهرية جدا ألا وهي الفهم العميق لوجود اختلاف في المواهب بين الناس وأن كل إنسان يقدر مجهودات أخيه وفقا لموهبته وأن الحق ينصر بطرق عديدة تتكامل فيما بينها تتقاطع
5:49 فعلى سبيل المثال حين تقرأ عن أخبار غزوات الصحابة تجد حضورا لخالد بن الوليد باسم خالد بن الوليد فإذا جئت تقرأ لأخبارهم بعد الفتوحات كيف كانوا يدعون الناس يعلمونهم القرآن إلى آخره تجد أن خالد بن الوليد تقريبا اختفى وظهر عبد الله بن مسعود مثلا ظهر أبو الدرداء مثلا خالد بن الوليد شبه مختفي ظهر معاذ بن جبل
6:21 خالد بن الوليد لم يحنق في هذا السياق، هو انا دوري قائد عسكري. احقق نصرا في ال في المعركه ثم بعد ذلك اعطي المجال لغيري للعلماء حتى يعملوا عملهم. لا احتقرهم ولا يحتقرونني. اقدر دورهم ويقدرون دوري. وهناك من الصحابه من جمع الامرين مثل علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب تجده قاضيا وتجده فارسا في الهيجان.
6:51 وهذه ايضا هناك فكره الان مثلا يقول يقول يقال لك الزمان هذا زمان تخصص. هذه من من تاثرنا بالثقافات الدخيله مع الاسف اللي هي القولبه. الثقافه الحديثه دائما تقولب البشر لانهم تعتبرهم مجموعه من الالات. هذا مقتضى الماديه الداروينيه.
7:20 فدائما يوضع قالب، هذا القالب يوضع فيه كل الناس مع اختلاف مواهبهم، وهذا غلط، هذا خلاف هدي السلف. نعم، من الناس من ينفع معه التخصص، يعرف يركز بشيء واحد. وممكن إذا دخل بشيء ثاني يدخل معه الخطأ والغلط. مثلا تجد محمد بن إسحاق قوي جدا في رواية أخبار السيرة. ضعيف في عنده إشكاليات ومناكير في أخبار الأحكام.
7:49 تجد مثلا حفص بن سليمان إمام في القراءات لكنه في الحديث ضعيف ولهذا بعض الناس يتسافهون يقول لك فلان إمام في القراءات مجهول عند اهل الحديث هو لا يروي الحديث اصلا فلهذا ائمه الحديث لا يتكلمون عنه هو في القراءات ائمه القراءات وثقوه لكن تجد من الائمه من يجمع الامرين
8:13 مثل عبد الله بن ادريس الاودي الاعمش تجده ثقه ثبت في هذا الباب وثقه ثبت في هذا الباب. مثل تجد الامام احمد هو امام فقيه وهو امام محدث، علي المديني تجده محدثا فقط. كذلك الامر تجده في الصحابه الكرام. تجد منهم من هو مثلا رجل مجاهد او رجل سخي او او او ولكنه في الوقت نفسه تجده قليل الحديث.
8:44 او قليل الروايه او او لا يفتي وتجد اخر يفتي ولكنه في امر الجهاد والهيجاء ليس له حظوة كبير الا بصفته جندي من الجنود ليس قائدا عسكريا متميزا اليوم مثلا كثير من الناس اذا وجد في نفسه موهبه معينه او وجد لدعوته او او وجد لثغره يعني
9:15 ثمرة لهذا الثغر يحاول اسقاط الثغور الاخرى تماما ولا يراها شيء. طبعا هذه الفكره اخذتها من احمد عبد المنعم الدكتور احمد عبد المنعم. بس الشك بركه الحديث ان يعزى الى قائله. لكن الاسقاط من حياه الصحابه هذا من عندي. فالصحابه الكرام كان هذا وضعهم. انه اعرف هذا واعرف هذا واقدر هذا واقدر هذا ويتكاملون.
9:47 ما في انسان والله يقول يعني لما جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ذهب اهل الدثور بالاجور قال انتم تقولوا كذا وكذا مثلهم فكان الكل يتكامل اليوم هذه الاشكاليه اننا دائما نريد ان نسير في خطوط متوازيه وانا خطي والخط الثاني ما له علاقه ومع الاسف هذا اورث ضعفا ونقصا واضحين
10:17 وخذ هذه القصة علي خالد بن الوليد لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل همدان إلى همدان ما استطاع أن أن أن يفتح ديارهم لم يستطع أن ينتصر عليهم كانوا متحصنين حصنا قويا
10:39 فبعدها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ارجع خالد وارسل من علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب بالكلام اقنعهم بالاسلام. لاحظ خالد بن الوليد لا يشق له غبار لكن يبدو ان في هذا السياق كان ينفع علي. لهذا همدان احبوا عليا وصاروا شيعته لاحقا وحتى تجد كثير من الرواه عنه من همدان.
11:06 عاص بن ضمره، الحارث الاعور، ابو اسحاق السبيعي الى اخره. حتى يعني تبعوه الى الكوفه وكانوا شيعته هناك. هذه من من اوائل الامور التي ينبغي ان يستفاد منها. اما اليوم تجد في داخل المشاريع الاصلاحيه
11:27 هذا يحكم على الطرف الفلاني بالدروشه لانه والله مشتغل بالعلم والتعليم و و و الطرف هذا يتهم الطرف الثاني بكذا وكذا وشغالين هذا يقول لك كتب صفراء وهذا يقول لك قصور وقبور ومش عارف ايش والى اخر هذه الاطلاقات اللي اللي الله المستعان ايضا
11:53 من ضمن موضوع احترام التخصص ان المرء منهم يتعلم. يتعلم مهما بلغ يتعلم من غيره. حسان بن ثابت لما انشد الشعر في المسجد فانكر عليه احال على ابو هريره، قال استشهد ابو هريره، قال ابو هريره اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان ابو هريره كان حافظه الحديث بين الصحابه هذا امر معروف.
12:19 حسان بن ثابت اقدم اسلاما من ابي هريره واكثر شهودا للمشاهد بل خذ الاغرب عبد الرحمن بن عوف اللي هو من اهل من اهل الشورى السته عبد الرحمن بن عوف في صحيح البخاري يحفظ القران عند عبد الله بن عباس اللي في سن اولاده خلاص ابن عباس اعلم مني في القران بالقران احفظ مني انا اتعلم عنده ما عندي مشكله وروايه في البخاري
12:53 وكان عندهم اتزان عظيم في هذه السياقات. النقطة الثانية الاتزان في الموقف من العالم من علماء الصحابة. عبد الله بن عباس له الاثر المشهور: وراهم سيهلكون، اقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال ابو بكر وعمر.
13:22 وهو نفسه عنه اثر صحيح. انه كان اذا جاءته النازله او الامر ما عنده فيه شيء. ينظر في القران والسنه، فان لم يجد نظر في سنه ابو بكر وعمر. فان لم يجد اجتهد رايه. يمكن بعض الناس يقول والله كانه في تناقض يعني، كيف انت تقول اراهم سيهلكون هنا وهنا تنظر في سنه ابو بكر وعمر. هذا الموقف الرصين من العالم.
13:52 إذا كان عندي دليل وبرهان على غلطه في المسألة الفلانية فأنا مع احترامي له أخالفه وأشدد ما في مشكلة لكن إن لم يوجد عندي أي دليل لابد أن أنتفع وأستفيد منه ومن سابقته قبل أن أجتهد أنا اجتهادي الشخصي بالنظر بالقياس وغيره
14:24 اليوم الناس العالم اما مقدس منزه حتى زلاته يوالى ويعادى عليها ويهدم الدين ثلاثه منها زله العالم واما مدنس طبعا لا شك ان في اخطاء فعلا تدنس العالم وعلى راسها الاخطاء العقائديه المكفره
14:53 ولكن لا نحن الان كثير من الاحيان الكلام على اجتهادات سياسيه اصلا ممكن عالم باجتهاد في نازله يتم تدميره تماما من اناس ينادون بالاستفاده من جهود الملاحده واليهود والنصارى هذا واقع الكثير من المشاريع الاصلاحيه وهذا حقيقه تناقض واعر فكان عندهم اتزان احترم العالم
15:21 احترم الانسان، احترم الكذا وايضا اختلف معه ان كان هناك بينات عندي ادله مو هوى. بينات انا مستيقن منها يعني. ولا شك ان بهذه البينات يعني يكون معي علماء. بطبيعه الحال يعني اليوم مثلا بما انه الصوره الاولى النقطه الاولى اللي انه كل واحد يرى خطه ولا يرى غيره.
15:51 صار الناس يتعاملون بتسامح شديد مع علماء الخط الواحد، يعني الناس اللي ماشيه على خطي على مشروعي الاصلاحي انا اتسامح معهم. ويتعامل بتنطع وتعنت مع الناس اللي خارج الخط او الذين ينتمون الى خطوط اخرى. فمجموع الحاله الموجوده اليوم عكس النقطتين اللواتي تحدثنا عنهم، اللتان تحدثنا عنهم.
16:15 من ضمن النقاط ايضا انهم لا يفاضلون بين ما لا يتفاضل في فيما يتعلق بالاستفاده من الشباب او تقدير خبره الكهول. فعمر كان في مجالسه يجمع الشباب يبتغي حده عقوله. حديث عبد الرحمن بن عوف اللي كان يقرا القران على ابن عباس في نفس الحديث هو اللي يشير على عمر
16:43 في بامر بامر انك لا تتكلم بالخلافه في الموضوع الفلاني وتتكلم في الموضوع الفلاني، تخيل رجل تو طالع يحفظ القران عند واحد في سن ابنائه بعدين يروح لعمر بن الخطاب فعمر يقول له انا اريد ان اكلم الناس في امر الخلافه في الموسم، فيقول له عبد الرحمن بن عوف يقول لا الموسم يجمع الاعراب والدهماء لا لا لا ارجع المدينه حيث اصحاب رسول الله حيث المهاجرين والانصار. ينزلون كلامك منازله. اليوم احنا اليوم
17:14 عندنا حالة حلوة هذه اليوم عندنا احنا اليوم عندنا حالة انه اما واقفين مع جعلنا خصومة انه يا شباب وحده حقول شباب وحماسة شباب ومع مع طيش الشباب واما كهول وبروده الكهول يعني مع خبرتهم لكن ايضا مع برودهم او تلك الرصانة الشديدة
17:44 أو ضعف الحماس الذي يقتضيه كبر السن. لا هم كانوا يستطيعون أن يعني حتى لما جاؤوا يجمعون القرآن كان المشهورة ممن؟ من أبو بكر وعمر، الفكرة فكرة كهن، لكن التطبيق التطبيق يحتاج شاب، يحتاج حماس شاب. راح جابوا زيد بن ثابت. عندهم هذه العقلية الرائعة الصحابة الكرام. والفكرة بإجمالاً طرحها أبو بكر وعمر، لكن كيف التطبيق؟ عاد هذا
18:14 عند عند هذا الشاب الذكي الحازم الفاهم الصحابه ايضا من النقاط وهذه استتباعيه للنقطه الاولى، كانوا يجعلون اختلافهم تكاملا كانوا يفهمون كيف يجعلون اختلافهم تكاملا، كيف؟ هذه نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه في السياسه الشرعيه قال ابو بكر الصديق
18:42 هو في طبيعته لين. فمن وضع وزيرا له؟ عمر، الذي في طبيعته شديد. لك عشان عشان يصير في تكامل. عمر بطبيعته شديد. من وزيره؟ عثمان، الذي بطبيعته لين. عثمان وعليا، علي نفسه انت ممكن لو تقرا سيره علي وتحاول تجمع حواراته مع الحسين ممكن تجد ان حوارات قليله جدا.
19:12 أكثر ما يروى عن حوارات علي مع الحسن. الحسن بطبعه لين، فعلي هو حط هذا مع أنه هو الأكبر أيضا. فكان هذا الحسن هو الـ اللي يعني الذي دائما معه دائما أخبار علي مع الحسن والحسن وذهب الحج إلى آخره. فاحنا مختلفين يكون هذا الاختلاف تكامل.
19:40 والصحابه كانوا يقدرون درجه الخلاف. يفهمون الخلاف اللي يحصل ممكن يوصل لمستوى معين ويقدرونه. يعرفون متى مو يورثون الخلاف للاجيال. علي بن ابي طالب لما يدخل عليه ولد طلحه وولد الزبير وقصه العشره المبشرين بالجنه وانهم اناس في الطباع بينهم اختلاف كبير هذا يعطيك فكره مع انهم في الهدف واحد.
20:10 وفي خدمة الاسلام واحد. فيقول علي لابن طلحة وابن الزبير قال ارجو ان اكون انا وابوك ممن قال فيهم الله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين. معاويه رضي الله عنه يوصي يزيد بولد ابي موسى مع ان كان بينهم خلاف في القتال، قال ان ابا موسى كان خليلا لي ولكنه راى في القتال رايا غير الذي رايته، فاستوصي بولده خيرا فان والده كان خليلا لي.
20:43 ما يحطون استتباعات انتقاميات تاريخيه شغالين شغالين شغالين ويربون وحتى لما تجي ظاهره مثل ظاهره الالحاد احاول انتقم بحيث اني الصقها بالطرف الاخر باي طريقه. حتى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سبوا علي عنده وهو في الكوفه فدافع عنه. وسعد ما رضي ان يقبل مع يخرج مع علي في حروبه. لاحظ
21:11 أنا أنصفك لكنه ممكن أنا أختلف معك عادي. لكني أنصفك. فقالوا له الأصيلع يعني علي كان أصله هو. قال الأصيلعي يسبك. يعني هم ممكن سمعوا علي ينتقده فراحوا مشوا بالنميمة. سعد بن الوقاص كيف دحرهم؟ وهذه رواها مسدلة في مسنده. سند صحيح.
21:31 قال لهم: الا يقع بينك وبين يقول بينك وبين اخيك ما تقوله له عند الغضب؟ وفي القلوب ما في القلوب، عادي انت اخوك في البيت ممكن تقول له كلام شديد جدا، لكن في النهايه اخوك وتحبه عادي. يعني ها السلامات اهلا وسهلا. فكانوا يفهمون
21:52 هم درجة الخلاف بين أبناء العقيدة الواحدة العقيدة الواحدة العقيدة الواحدة ككل مو أنا أظل ألعب أجي الإنسان مناقض لي بالعقيدة فأقول لا والله هذه عقيدته مثل عقيدتي والإنسان الموافق لي بالعقيدة أنا أحاول أن أضخم بعض الخلافيات معه ثم أنسفه حتى فهمهم للتطرف أو للغلو أن أن الغلو درجات
22:21 علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما الخوارج ابرزوا رايهم وكان جزء منهم عنده في الكوفه فايش فعل علي؟ قال ان لنا عليكم ان لا نمنعكم من مساجدنا شوف لاحظ كيف الانسان اللي يعالج الغلو اليوم اصلا الناس عامتهم يزيدون الغلو بالغلو في معالجته يعني مثلا ينتقد على الانسان الغالي انه ما يعتبر حسنات الاخرين، هو ما يعتبر حسنات الغالي مهما كان له من حسنات عظيم
22:52 انه والله لا يريد الاستفاده من الطرف الفلاني، ثم هو لا يريد الاستفاده من هذا الغالي مهما كانت استفادته استفاده منه كبيره وعظيمه. هذا تناقض يقع فيه الكل. فقال ان لكم ان لا نمنعكم من مساجد علي رضي الله عنه ولا نمنعكم حقكم من الفيل. شوف هذه عاد تليينه القلب ولا نمنعكم من حظكم من الفيل. فان فعلتم يعني انتم خلاص تركتوا المساجد تركتوا الجماعه
23:22 يقول لنا ولا معكم شيء اخر. لهذا الحسن البصري لما سئل عن رجل يرى راي الحرورية ماذا قال؟ قال أخرج؟ يعني نصلي عليه ولا ما نصلي؟ قال أخرج؟ قال لا لم يخرج. قال صلوا عليه فإن لا إله إلا الله أملك به من رأيه. حتى الغلاة مراتب ودرجات، اليوم في حساسية شديدة جدا من الغلو
23:52 بحيث انه الحق كثير من الحق بالغلو وصار يعامل وصار يلحق قليل الغلو بكثيره حتى يعامل كل هؤلاء على مسطره واحده من الاقصائيه الغلو في معاناه الغلو ثم الجفاء لا يفعل معه الشيء نفسه لا يفعل معه الشيء نفسه لانه اصلا العصر هذا عصر انسانويه عصر فيه فيه
24:21 حساسيه شديده من الغلو ولكن فيه تطبيع مع كل صور الجفاء او الكثير من صور الجفاء او حتى تسامح معها ما دام الانسان يكلمك بهدوء فمهما فعل فكلمه بهدوء مهما صفصط مهما دلس مهما كذب مهما فعل بلاوي اتركه ولا حول ولا قوه الا بالله فكان عندهم هذا الميزان
24:53 رضوان الله عليهم. انه في فارق بين هذا وهذا وهذا وهذا، ولهذا هدي علي مع الخوارج بعد ما خرجوا مختلف مع هده مع من رأى انهم بغوا عليه. لماذا؟ لان هؤلاء حتى انهم كانوا يفرزون في الخلاف، فالخوارج لما كان خروجهم بناء على عقيده
25:22 مو بناء على اجتهاد في مساله سياسيه تتعلق والله في التعامل مع قتله عثمان وقد دلتهم النصوص على ذلك. كان مستواهم في القتال والاخذ والعطاء مع الطرف الاخر مختلفا تماما. ليش؟ لانه المساله لما يكون لها بعد عقائدي غير لما يكون الخلاف مصلحي.
25:48 اليوم اصلا المسائل ذات البعد المصلحي بين المشاريع الاصلاحيه هي دائما اعظم من البحث العقائدي، دائما دائما هذا اصلا الاستثناءات قليله. مع الاسف. اليوم نحن يعني وحقيقه الكلام ذو شجون وانا اذا اطلت الكلام يمل. الكلام ذو شجون. فقبل ان اختم
26:15 يعني لا يعقل اننا نخالف هدي الصحابه في الاصول العامه ثم بعد ذلك نريد نتائج مثل نتائج الصحابه. مثل هذه الافكار ممكن بعض الناس يعني يجد اشكاليه، كيف ممكن اطبقها في الواقع؟ خلينا ندرس هذا الموضوع مع بعض. خلينا نحاول نترسمها.
26:42 بعض الناس ممكن يريد الخطاب الصريح انه يقول والله الطائفه الفلانيه فعلت كذا وسوت كذا وكذا وكذا اذا وقفنا عند الامثله اول شيء سيحفظ كل من يتعصب لهذه لهذه التيارات يعني سيحفظ يعني سيغضب ثاني شيء الناس ستقف على الجدليات التفصيليه وسيحرمهم ذلك من الالتفاف بالمعنى العام هذا الامر الملاحظ يعني
27:11 آخر نقطة آخر نقطة وأنا أراها نقطة مركزية جدا وكنت أنوي التوقف لكن ما أستطيع إلا أن أقول هذه النقطة
27:22 الصحابة لم يكونوا يجربون الله ولم يكونوا يعبدون الله على حرف ان اصابه خير اطمأن، من هؤلاء الذين يعبدون الله على حرف؟ هذا النهج اللي يروج له انه انسان كان يسلم فيذهب الى دياره فان وجد الرب بعض الاعراب ان وجد الربيع عظيم ونتجت الدواب وكذا يقول هذا دين جيد ان لم يجد ذلك يقول لا هذا دين سوء
27:52 ويترك يعبد الله على حرف اليوم كثير من الناس هذا امره اعتقاد عقيده معينه او السير على دين الاسلام او او او الى اخره هدي الصحابه هديهم فيه حال الناس ولا يسمى هديا انه هو المسطره التي يقاس بها صلاح العقيده من عدمه انت تحقق انتصارات دنيويه انت انسان جيد
28:21 انت انسان والله مستضعف الان انت انسان سيء. وتجد الناس كثير منهم لا يجزي عنده عز بالعقيده، دائما يجلد ذاته مع انه عنده عقيده سليمه. لانه يرى ان بيد الكفار بعض الدنيا. والله ولا كلها، والله وكثير منهم اصلا تلقاه هو حالته احسن من حال كثير عامه الكفار. وتجده يقول هذا الكلام. الصحابه الكرام
28:51 كانوا عندهم عزه عظيمه بدينهم وما يستغني عن عن اهل دينه كعب بن مالك لما دعاه صاحب الروم قال الحق بنا ما رضى المسلمين كلهم مهاجرين مو مو لاقي بعض التضييق بالعيش قال له الحق بنا قال لا ما الحق قال هذا ايضا من البلاء اليوم كثير من المسلمين هو اصلا هدفه وحياته ويركب قارب موت عشان يروح لجار الكفار
29:20 ويعيش فيها وهناك سيعيش محنه تتعلق بثباته على دينه وبثباته على ثوابته وبثبات اولاده واحفاده على الدين وعامه التجارب التي تنشا التي تصلنا تنبي بضياع كلي او جزئي للجيل الثاني او الثالث في الغالب لما دخل
29:49 المغيرة بن شعبة على كسرى أو على لما كانوا يدخلون على على كسرى وعلى هرقل لما دخل قال جئنا نخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد أو كذا أو كنا قوما العبارات اللي كانوا يواجهون بها الملوك عبارات تنضح بالعزة حتى جعفر بن أبي طالب لما كان عند النجاشي وهو خلينا نقول لاجئ بالتعريف العصري ما تنازل عن دينه قيد أمته عنده افتخار
30:17 الى درجة انه النجاشي اقتنع بالاسلام من جعفر. اليوم جماعة جلد الذات اللي هو من هنا وهو اصلا مقدس للقوم، من سيقتنع بالاسلام على يده هناك؟ اذا اذا اذا هو تاتيه ويقول لك انا اعتقد انك انت مطبق الاسلام اكثر مني. او انت اسلام بلا مسلمين، او انت محقق الغايه اكثر مني. فساعتئذ سيقول له الكافر، سيقول طيب انا من غير وحي وصلت الموضوع، ماذا اريد بوحيك؟
30:47 ويعلم الله ان هذا ليس كذلك. الحضاره كانت عند فارس والروم. كان عندهم القوه العسكريه والقوه الاقتصاديه والقوه الكذا والقوه كان عندهم كل شيء والتاريخ والتدوين و و الصحابه ما تعاملوا مع هذا الامر، ما قالوا والله خلينا نستفيد من من علومهم وناخذ من عاداتهم وناخذ من الامور وناخذ لا لا لا
31:14 كان اول فكره انه كيف يعني نخرجهم مما هم فيه من الشرك والضلال وندخلهم في الاسلام، والامور الثانيه بعدين عادي يصير فيها يصير خير. ابو بكر الصديق لما ارسلوا اليه راس احد قاده الروم كان او قاده الفرس قال ما هذا؟ قالوا له هم يفعلون ذلك، قال افاستنانوا بفارس والروم؟ يعني شوف هو يعني ينظر لهم نظره احتقار كيف نحن نستن بهؤلاء؟ ما نستن بهؤلاء. ما نستنبه. احنا عندنا هدي عندنا
31:43 لا نستن بهم الا بامور يعني فيها ضرورات فيها امور اما امور ما فيها ضروره ما فيها كذا لا نحن الاصل اننا متميزين عنهم هذا العزه بالعقيده اللي عند الصحابه في كل الاحوال مهما كانوا حتى في اعز اوقات الاستضعاف
32:09 في في اعظم اوقات الاستضعاف هذه اللي جعلتهم يعني هم كالله عز وجل جازاهم فاعطاهم عزه. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليبدلنهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم امنا خوفهم كانوا مستضعفين، كانوا خائفين. لكن في وقت الخوف هذا كان عندهم عز وارتباط بالله عز وجل.
32:38 ونظر للعقيده على انها فوق كل شيء. الله عز وجل قال نعم اجازيكم، اما اللي عكسهم اللي هو حتى وهو في الامن وهو في كذا ينظر للكافر نظره اكبار واجلال، هذا دلاله الايه تدل على انك لا ستستذل وسيحصل معك كذا وكذا بدلاله المخالفه. وهذا هو الواقع.