سيرة ابن هشام ٧٥

19 دقيقة سيرة ابن هشام — 75

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون في التعليق على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق. ولا زلنا في عام الوفود وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين الجدد. هذا كتاب كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم
0:31 لهذا الصحابي الجليل. وهذا الكتاب من اقدم الكتب وبقي الى عصر الامام مالك وغيره من الائمه وكانوا يروونه بقي صحيفه كتابا وهذا من الادله على ان السنه دونت من قديم كثير من السنن دونت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يسلمون في اماكن متفرقه. النبي
0:56 أو وابو بكر وعمر كانوا يرسلون بكتب للناس يعلمونهم امور دينهم، والناس كانوا يحتفظون بهذه الكتب، وهذا يدلك على ان شيئا كثيرا من السنه بطبيعه الحال دون لضروره الحال اصلا. يقول ابن اسحاق وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث اليهم بعد ان ولي وفدهم عمرو بن حزم ليفقههم في الدين ويعلمهم السنه ومعالم الاسلام وياخذ منهم صدقاتهم.
1:27 وكتب له كتابا عهد اليه فيه عهده وامره بامره. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. عهد من من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الى اليمن امره بتقوى الله في امره كله فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وامره ان ياخذ بالحق كما امره الله.
1:57 وأن يبشر الناس بالخير. هذا له شاهد في وصيته للنبي لمعاذ وأبي موسى بشروا ولا تنفروا. وهذا معناه المسلمين الجدد يبشرون يستخدم معهم الترغيب كثيرا. وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس القرآن إنسان فلا يمس القرآن إنسان إلا وهو طاهر. وهذا لا زال هذا الحديث متداولا بين أهل العلم.
2:27 وهذا تقريبا هذا المعنى اجمع عليه العلماء خلافا للظاهريه الذين قالوا الطاهر المسلم وهذا باطل لا تمس القران الا وانت طاهر هناك روايه وعلى هذا فتاوى الصحابه والتابعين وبدايه القول بانه يمس القران غير الطاهر هو ممن تاثر بقول الجهميه فداوود الاصبهاني تاثر بقول الجهميه ورى ان القران الذي بين ايدينا ليس كلام الله فلهذا لم يثبت له احكاما خاصه
2:54 وثم تاثر بهذا القول من ليس جهميا. ولهذا السجسي في رده على الاشاعره في تدليله على ان ما بين ايدينا كلام الله قال وقد اتفق الفقهاء على انه لا يمس القران الا طاهرون. قال ويخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم ويرين للناس في الحق ويشتد عليهم في الظلم. سبحان الله هذه وصيه عظيمه. يقول اخبر الناس بالذي لهم
3:21 والذي عليهم اليوم بعض الناس مثلا اذا خاطب النساء يخبرها بالذي لها ولا يخبرها بالذي عليهم ويظن ان هذا امر جيد وهذا ليس صحيحا يظن ان هذا هو الترغيب لا الترغيب يبغى ان يكون مع الترهيب وبضبط الامور فان لله عز وجل في كل باب ميزانا فانت اذا نقلت بعض القول دون بعض اختل هذا الميزان
3:47 وهذا الاختلال له اثر سوء على الناس، فان الناس نجاتهم وسعادتهم وقره اعينهم في اتباع امر الله كما هو الغنم بالغرم. تعرفون وقعه الغنم بالغرم دائما نتحدث عنها وننبه عليها ونقول ان هذه القاعده فهمها هو اساس ازاله الكثير جدا من الاشكالات عند في اذهان ابناء الجيل، خصوصا مثلا النساء. فمثلا كثيرا من النساء تظن
4:15 يعني تقول لماذا على النساء كذا؟ ولماذا على النساء كذا؟ ولماذا على النساء كذا؟ فيقال لها الغنم بالغرم. ولماذا الرجال لا يسالون لماذا علينا المهر؟ ولماذا علينا القتال؟ ولماذا تجب علينا الجماعه؟ ولماذا ولماذا؟ الرجل جعل له حقوق جعل له الحقوق الزائده التي ترينها لان عليه واجبات زائده. كذلك في معامله الحاكم والمحكوم بين المسلمين، لا علاقه لنا الان في السياقات العلمانيه. كذلك الحاكم له حق لان عليه امر ثقيل.
4:45 كذلك الوالدان لماذا جعل حق الام اعظم من حق الاب؟ لانها غرمها شديد هي تحمله وهذا ذكر في القران حملته امه كرها واوعته كرها فلهذا جاء في الاحاديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك فحين تخبرهم بالذي لهم والذي عليهم يفهمون الغنم بالغرم
5:11 ويفهمون الواجبات والحقوق ودائما الانسان اذا علم ما عليه من واجبات وتعامل مع الله بها فانه سبحان الله لا ينتبه لحقوقه كثيرا لانه يكون في في انس بطاعه الله عز وجل امرها عظيم ويكون اكثر انسان مثمر وسبحان الله يعطي فوق الواجبات التي عليه لانه يريد ما عند الله.
5:35 ولا ينتظر حقوقا ثم سبحان الله رب العالمين يشرح صدور العباد فيعطونه شيئا لم يتخيله لانه الله عز وجل دائما يعاملنا بالفضل. سيجعل لهم الرحمن ودا يعني موده في قلوب الخلق. ها ويلين للناس في الحق ويشتد عليهم في الظلم. هذا ايضا توازن شديد. اليوم الناس عندهم الداعيه
6:05 أو الحاكم، الداعية لين دائما والحاكم شديد دائما، هكذا يفهمون. هذه طريقة فهم الناس للأمور قديما. سبحان الله. عندهم الحاكم السلطان لابد أن يكون أيوبا شديدا. والداعية لابد أن يكون دائما لينا. وهذا خطأ. وهذا خطأ.
6:27 بل ان الداعيه نفسه يشتد مع اناس ويلين مع اناس، والحاكم نفسه يشتد مع اناس ويلين مع اناس، وان كان الحاكم ماذونا له بشده لا يؤذن لغيره بها. والداعيه مامور بلين زائد على الاخرين، وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصاب.
6:56 وهذا ايضا ظاهر مثلا في قول عمر. او ابو بكر لما قال لهم يعني ضعيفكم عندي قوي حتى يؤخذ له بحقه وقويكم عندي ضعيف حتى يؤخذ منه الحق. وهكذا او كلمه النحو، قال فان الله كره الظلم ونهى الناس عنه فقال الا لعنه الله على الظالمين، وهذا معناه ان الظلم من الله هو الظلم المفهوم لا كما يظن الجهميه
7:24 الجبرية ان الظلم معناها التصرف فيما لا تملك فقط، ولهذا كل ما يفعل الله بالخلق هو عدل، لا. قال الا لعنة الله على الظالمين، شوفوا النبي يستشهد بالايه صلوات الله والسلام عليه قال ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار وعملها الترغيب والترهيب هذه التي صار فيها مصنفات لاحقا.
7:53 هذا منهج قراني، منهج سنة والنبي كان يوصي عماله بذلك حدثني مرة أحد الأخوة في أفريقيا يقول عندنا مسجد موقوف فمرة جئت وكلمت الناس عن الشرك وعن الأمور وعن يقول فجاءني رجل وقال لي يعني الذي أوقف المسجد قال لي إذا تتكلم بهذا نحن نغيرك نحن نريد أناس يتألفون الناس ليست هذه الطريقة التي تفعلها وهذا خطأ
8:21 سبحان الله، بل يجمع الانسان بين الامرين. قال ويستالف الناس حتى يفقهوا في الدين. يعني يتالفهم على حديثه. يلين معهم حتى يتفقهوا في الدين. ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته، وما امر الله به، والحج الاكبر والحج الاصغر وهو العمره. وينهى الناس
8:45 أن يصلي أحد في ثوب واحد صغير، لأنه هذا يؤدي إلى انكشاف العورة، وهذا من أدلة فقه سد الذريعة، وقد بسط ابن القيم أدلة فقه سد الذرائع في إعلام الموقعين بشيء عجب سبحان الله. إلا أن يكون ثوباً يثني طرفيه على عاتقيه. هذا أستر. طبعاً والثوب قديماً تعرفون لباس الحج هو هذا. فالإزار ثوب. والرداء ثوب. فلذلك ثوبين هو اللي هو اللبس الذي نلبسه في الحج.
9:15 اللوس الذي لبسه ونعج. وينهى الناس ان يحتبي احد في ثوب واحد، هذا ايضا في احاديث قال يفضي بفرجه الى السماء، وهذا دليل ان الله في السماء وان يعني ادبا ما ينبغي الانسان ان يفعل هذا. وينهى ان يعقص احد شعره في قفاه. ايضا هذا رفع الشعر، وقيل هذا خاص في الصلاه. يعني كانك تتنزه ان شعرك
9:44 ينزل الارض لهذا عبد الله بن مسعود جاءه رجل راى رجلا يرفع شعره فقال له عبد الله بن مسعود يعني فك شعرك قديما كانوا يطلقون شعورهم فقال اذا يترب قال يترب فان لك بكل شعره حسنه وابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم راى الحسن او الحسين عاقدا شعره وهو يصلي ففك شعره
10:07 فذاك مثل الذي يعني تضايق من الامر فنظر اليه شذرا، فقال يا ابن اخي لا تنظر الي هكذا، هكذا امرنا رسول الله. وينهى اذا كان بين الناس هيج عن الدعاء الى القبائل والعشائر. يعني اذا صارت مشكله بين اثنين لا يدعو واحد يقول يا لفلان قديما اي مشكله تحصل بين اثنين. ها؟ اي مشكله؟ ذاك ينده ينده قبيلته.
10:36 يتعزى بهم القبيله ياتون ما يدرون صاحبهم ظالم ولا مظلوم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا خلاص يذهبون مباشره اليه زرافات ينصرونه وهذا دائما يجعل المشاكل تتفاقم يعني تكون مشكله بين اثنين ثم تصير بين قبيلتين
11:05 وهذا كثير وهذا كان الى عهد قريب يعني. وليكن دعواهم الى الله عز وجل وحده لا شريك له. فمن لم يدعو الى الله ودعا الى القبائل والعشائر فليقطفوا بالسيف. اذا فعلوا هذا لانه هذه فتن تؤدي الى دماء كثيره. فمن اصر على هذا يتخلص منه هو ولا يؤدي يفعل بالناس الافاعيل.
11:30 لهذا حتى حديث النبي اذا اذا كان امركم جميعا وجاء رجل يدعو فاقتلوا الاخر، لماذا؟ لانه قديما يا الله اجتمع الناس على فلان قرشي من بني عدي، جاء رجل من بني اسد وقال يا قوم انا احق منه بالولايه، ما الذي سيحصل؟ سيجتمع الناس من بني اسد ايضا واقربائه واحلافه واحلافه ونسابتهم ويقومون، وقديما
11:58 الامر ليس كالان الحكومة متفردة بالسلاح، لا قديما السلاح يتكافأ فتحصل فتنة لها اول ما لها اخر ويقتل المسلمون بعضهم بعضا على الحمية الجاهلية ها ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ الاعداء يفرحون ينظرون وينتظرون وممكن يهجمون ويفعلون بالمسلمين الافاعيل وما ضعف امر المسلمين في بلد وتسلط عليهم عدوهم الا من فتنة حصلت بينهم ابتداء
12:28 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سألت الله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم حتى يكون هم من يقتل بعضهم بعضا ويسفي بعضهم بعضا. ويأمر الناس بإصباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين، مضامين سورة المائدة. ويمسحون برؤوسهم كما أمرهم الله. وأمر الصلاة لوقتها وإتمام الركوع والسجود والخشوع. لابن تيمية مذهب يرى وجوب الخشوع.
12:58 لكن بعض الناس يوسوس، يعني كيف وجود قدر ادنى من الخشوع يجب. والشيخ يقول ليست طمأنينة، يعني الان أهل الرأي لا يرون وجوب الطمأنينة ولكن يرون استحبابها. طيب؟ يرون استحبابها. وحقيقة حديث المسيء صلاته حتى تطمئن حتى تطمئن، فهو من الأركان. ولهذا ترون مثلا الأفغانية إذا صلوا صلاتهم سبحان الله ما فيها أي سكينة.
13:28 كثير منهم الاحنف هؤلاء. لا السكينة فيها. فالشيخ في القواعد النورانية انتصر للطمأنينة ورد على أهل الرأي بقوة. ثم قال قال حتى الخشوع ينبغي أن نقول بوجوبه. لأنه النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتأخير الصلاة حتى يقضي الإنسان نهمته من الطعام. وقال لا يصلي أحدكم وهو حاقد، وهذا كله لضبط الخشوع في القلب. لكن لا يوسوس المرء.
13:57 فإن الخشوع التام لا يحصل دفعة واحدة بل شيئا فشيئا اليوم تخشع فيه شيء من صلاتك غدا تخشع به أكثر غدا لا توسوس قال ويغلس بالصب بالصبح التغليس أن يصلى في أول الوقت طيب وأسفلوا بالفجر فإنه أعظم بالأجر أسفلوا يعني الإسفار أن تطيل القراءة حتى تقارب الإسفار الذي هو ظهور الشمس
14:26 ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس هذا وقت صلاة الظهر شوف النبي صلى الله عليه وسلم هذا المهم الحج الصلاة البعد عن الجاهلية هذا الاسلام لو تلاحظون هذه الامور كلها من خصائص الاسلام ليست من المشتركات بين الامم وصلاة العصر في الارض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل
14:57 لا يؤخر حتى تبدو نجوم والمغ.. لا يؤخر حتى تبدو النجوم في السماء، سبحان الله هذا فيه نقض نقض على الشيعة الذين عاكسوا هذا الأمر. والشيعة منهم الخطابية هم من كانوا على هذا القول. وكانوا يلعنونهم في كتبهم الأولى ثم سبحان الله الآن كلهم على هذا المذهب. وأ.. وأمر.. والعشاء أول الليل.
15:26 طبعا هذا وقتها الافضل الايسر للناس والا اذا انسان يصلي لوحده فيؤخرها افضل كما دلت عليه الاحاديث الاخرى وامر الناس بالسعي الى الجمعه اذا نودي لها والغسل عند الرواح لها وهذا قد تدل به قائلين بالوجوب وامره ان ياخذ من مغانم خمس الله وما كتب الله على المؤمنين في الصدقه من العقار عشر العقار هنا الارض
15:55 عشر ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب نصف العشر اذا سقيت الارض من السماء ففيها العشر فاما اذا سقيت بالادوات التي ياتي بها الناس فنصف العشر وبقيه المال عندهم ان شاءوا تصدقوا وان شاءوا لم يتصدقوا، الدوله في الاسلام لا تاخذ الا جزء يسير من المال وتعطيه للفقراء هذا اللازم
16:24 والجزء الاكثر بيدك انت، تستطيع ان تعين اخي تستطيع تعين اخاك. فان بليت مثلا بولي امر لا ياخذ الصدقات، انت تعطي وتعطي زياده عليها. فتعوض حتى الفاجر الذي فرح بالامام الذي لا ياخذ الصدقه. وفي كل عشر من الابل شاتان، هي في الخمسه شات، الاحاديث الاخرى.
16:51 وفي كل عشرين أربع شياه، وفي كل أربعين أربعين بقرة بقرة. طبعا هذا اليمن تعرفون فيها كل شيء. وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين من الغنم سائمة وحدها. السائمة التي ترعى معظم الحوال ولا تسقم العنف.
17:16 شاءت فانها فريضه الله التي افترض على المؤمنين في الصدقه فمن زاد خيرا فهو خير له. انظر دائما يجعل لك قدر واجب وقدر للتنافس. سبحان الله هذه من عظمه الدين. وانه من اسلم من يهودي او نصراني اسلاما خالصا من نفسه ودان بدين الاسلام، اليمن كان فيها تنوع عقائدي. فانه من المؤمنين، له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم. في العاده يقولون هذا على اهل الذمه، لا هذا من اسلم.
17:46 ومن كان على نصرانيته او يهوديته فانه لا يرد عنها. هذه عزه الواثق حتى ذكرها الطوفي من الادله على النبوه. لان النبي كان قوي وكان يستطيع ان يجبر الناس، لكن عزه الواثق يتركهم حتى يسلموا هم واذا بقوا على يهوديتهم او نصرانيتهم يعني تحصل منهم اعترافات بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم مما في كتبهم.
18:13 واليوم سبحان الله من اعظم ما نرد به على الملاحدة نقول هؤلاء اليهود والنصارى بقوا في ديارنا وهذه كتبهم وفيها نبوءات تنطبق على نبينا. لو كانوا كلهم اسلموا رغما عن انوفهم لذهبت هذه الحجه ولكان اسلامهم اصلا لا ينفعهم. وعلى كل حالم ذكر او انثى حر او عبد دينار واف او عوضه ثيابا هذه الجزيه. فمن ادى ذلك
18:40 فان فان له ذمة الله وذمة رسوله، ومنع ذلك فانه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا، صلوات الله على محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا ابو بكر بن عمرو بن حزم ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم فقيه، وهو الذي روى هذه الوصية.
19:08 نقف هنا الدرس يكون خفيفا لطيفا هذا وصل اللهم على محمد و آله و صحبه و سلم