زاد المسافر [ ١٧ ] من المسألة رقم [ ٨٠١] تابع كتاب الصلاة - الجمعة

1 ساعة و1 دقيقة زاد المسافر — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى واليوم ان شاء الله سننهي كتب الصلاة وندخل في الجنائز ندخل في كتاب الجنائز ان شاء الله تبارك وتعالى وهي كلها مختصرات ولكنه ينتقي عيون المسائل ومهماتها
0:31 وفيها نفع عظيم ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: باب القول في التبكير والبكور الى العيدين. قال عبد العزيز اللي هو المصنف قال ابو عبد الله في روايه صالح: اذا خرج الناس يوم الفطر ويوم النحر يعني عيد الاضحى يكبرون ويوم الفطر اشد. لقول الله عز وجل
0:58 ولتكملوا العدة ولت ولتكبروا الله على ما هداكم. وكان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا ويعجبنا ذلك، اعلى ما ورد في التكبير في العيدين روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن اصح ما ورد عن عبد الله بن عمر. انه كان يكبر وهو ذاهب الى العيدين. التكبير في الذهاب الى عيد الفطر هذا معلوم. وفي المصلى ايضا.
1:28 واما في الاضحى فمن دخول الاضحى يكبر تكبيرا عاما طبعا لغير الحاج. وفي ايام التشريق اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يكبر بعد الصلوات زياده على ذلك. وتكبيرات العيد لها صيغ عده وامرها واسع. وسياتي كلام المصنف على ذلك.
1:54 وهذا عاد من السنن اللي استفيدت من ايش؟ من فعل الصحابي. واقرار الوقيه. وقال في روايه محمد بن الحكم: اقشعر ان ابدا الرجل فاقول تقبل الله منا ومنكم. ولكن ان ابتداني به رجل رددت عليه ويروى فيه غير شيء
2:15 أنه لا بأس به وحديث أبي أمامة إسناده جيد، إسناد جيد. حديث أبي أمامة ليس حديثا مرفوعا، هو يقصد قوله. فقد صح عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه كان يهني بتقبل الله منا ومنكم في العيدين. من رواية محمد بن زياد الألهاني. أبو أمامة الصدي بن عجلان الباهلي.
2:41 وقد اسلمت قبيلته باهل عامة على يده اخر الصحابة موتا في الشام. والتهنئة في العيدين رواياتها عامة شامية. في خبر عبد الرحمن بن جبير بن نفيل وفي خبر جبير بن نفيل وخبر ابي امامة وقد افتت بها المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة. وهذا ايضا من الامور التي اعتمد فيها على ايش؟ على اثار الصحابة. على اثار الصحابة.
3:15 باب القول في الصلاة بين يدي الإمام في الجمعة والعيدين. قال عبد العزيز: وعلى كلمة تقبل وعلى كلمة تقبل الله منا ومنكم هذه هذه فيها لفتة يعني انه الأعياد فيها معنى ديني. فالناس في الفطر يفرحون بماذا؟ يفرحون بشهر رمضان.
3:42 وانهم اتموه، الله عز وجل اتم عليهم الشهر. وان في شهر رمضان يعتق الناس من النار. فبهذا تكون الفرحه فيدعو الانسان بالقبول. واما في الاضحى فالناس يكونون اما ضحوا واما حاج واما له حاج او صاموا او عملوا في عشر ذي الحجه التي هي العمل فيها
4:11 له له ثواب عظيم فيدعو بالقبول فالاعياد المشهوره الان مثلا مثلا نقول عيد الميلاد ولا عيد الام ولا عيد العمال ما هي اعياد دنيويه داخل منظومه منظومه تقديس الاهداف الدنيويه هذه الاعياد لا لا تتعلق بعباده هذه الاعياد لا تتعلق بعباده حتى ان احد المشايخ لما قالوا له جئنا من عيد العمال قالوا صليتم العيد
4:41 ف موضوع مثلا والعيد الوطني وعيد التحرير وعيد كذا وعيد كذا هذه كلها اعياد لما عظمت الدنيا وجعلت هي الغايه وجعل حتى الدين خادما للدنيا صارت هناك اعياد متعلقه بمعاني دنيويه محضه اما الاعياد فهي معنى ديني محض ولذلك لما نهني بعضنا الناس اليوم ايش بيقولوا كل عام وانت بخير شوف حتى التهنئه
5:11 هذه مالت كل عام وانت بخير هي هو دعاء او حتى ما هو دعاء فيه معنى دنيوي. انا بقول تقبل الله منا ومنكم هذه في الاخره عند الله عز وجل فالمعنى الاخروي حاضر. اما كل عام وانت بخير يعني يعني وانت في الدنيا وانت تعيش في الدنيا تكون سالما من الافات معنى دنيوي. تلاحظ حتى تهنئه اهل هذا الزمان تعلقت بالمعاني الدنيويه اكثر منها بالمعاني الاخرويه.
5:43 نعم، ولهذا مثلا حتى لما اقول لك تهنأ الكفار بأعيادهم، بماذا نهنئهم؟ نقول لهم تقبل الله منا ومنكم، هو ما يتقبل منهم. باب القول في الصلاة بين يدي الإمام في الجمعة والعيدين، قديما الجمعة والعيدين يكون فيها زحام شديد. فبهذا الزحام الشديد أحيانا يقع لبعض الناس أنه يتقدم على الإمام. من شدة ما ما يقع الازدحام
6:11 أنه يتقدم على الإمام أو يرى لكي يرتاح من الازدحام يأخذ مكاناً هذا المكان يكون متقدماً على الإمام. قال أبو عبد الله في رواية إسحاق بن إبراهيم اللي هو ابن هانم. اللي هو ابن هانم. يعني في المحقق حاط مسائل إسحاق بن إبراهيم، حط مسائل ابن هانم أحسن. كل من صلى قدام الإمام يعيد.
6:37 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، والقائد ومن يؤتم به لابد ان يكون امام عينك حتى تأتم به، ما تضعه خلفك ثم تأتم به. فكيف يمكن اذا صلى قدام الامام ان يسجد اذا سجد الامام؟ يقول لك من الصوت، لا ايضا لابد ان تكون متابعا. وقال في روايه ابي طالب واحمد بن القاسم لا يصلي بين الاساطين يوم الجمعه.
7:07 وينهى عن ذلك النهي الشديد. ورد خبر انس اننا كنا ندفع عن الاساطين او عن الاسطوانه دفعا شديدا، الاسطوانه اللي هي الساريه اللي في المسجد. تمام؟ الساريه اللي في المسجد هذه اللي هي من اصل اللي هي من اصل بناء للمنفرد وللامام لا باس ان يصلي بين السواري. اما المامومون
7:37 فلا يصلون بين السواري. لمَ؟ لمَ لا يصلون بين السواري؟ لأنه قطع للصف. قد يقول قد يأتي إنسان يوم الجمعة بالذات وهذا تقريبا مذهب مالك الإمام مالك رحمه الله. يوم الجمعة بالذات يقول يوم الجمعة الناس كثرة وزحام. فلنصلي بين السواري، لا بأس. وهذا أمر يقع لنا في كثير من المساجد، لا.
8:04 الإمام أحمد يشدد، يقول ما في ما في رخصة نهائية. يعني لو خيرت بين أن تصلي بين السواري أو أن أن تضع صفا جديدا، وهذا الصف قد يؤدي إلى صلاة بعض الناس خارج المسجد. تضع صفا جديدا. حتى تكون الصفوف غير مقطوعة من المنتصف بسبب السواري.
8:31 ولهذا الإمام ما سهل تسهيل الإمام مالك مع اتفاق الجميع على الكراهة. لكن الإمام مالك رضوان الله عليه يرى انه في الحاجة بالزحام بكذا، ولماذا خصصت الجمعة بالذكر؟ لأن الجماعة هذا أمرها منتهي. الجماعة أمرها منتهي. فلا يمكن في الجماعة أن تصلى بين السواري، أما الجمعة لزحام الناس، لكثرتهم في المسجد.
9:01 باب القول في الصلاة يوم الجمعة والعيدين في الصف الأول. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية المروذي: وتكره الصلاة في المقصورة، والصف الأول الذي يري المقصورة، وذلك أن المقصورة تحمى. المقصورة بناء كان يوضع إلى جانب المنبر. بناء كأنه صندوق خشبي كان يصلي فيه الأمراء.
9:32 خشية ان يغتالوا. تمام؟ ويكون احيانا في حرسي حاضرون واحيانا لا. فقط تكون هذه المقصورة وتغلق. وهذه المقصورة تنازع الناس فيها. وكان كثير من الائمة يجلسون فيها. فوردت اثار انس صلى فيها مع عمر بن عبد العزيز في المقصورة. واثار وردت بكراهية الصلاة فيها.
10:01 مثلا احنف بن قيس وغيره، وابن عمر روي عنه انه كان اذا اراد ان يصلي يخرج من المقصورة. طيب، الامام احمد الان يكره الصلاة في المقصورة وفي الصف الذي يلي المقصورة. ليش؟ لانها بحكم الاسطوانة حكم السارية انها تقطع الصف، انك انت تصلي ورا ناس ما قاعد جالس تشوفه.
10:30 فلهذا السبب الامام احمد يقول لك المقصوره هذه لا احد يصلي فيها ولا احد يصلي خلف من يصلون فيها، وانما تكونون مبتعدين عنهم. يعني الصف عند المقصوره ويقف. وذلك ان المقصوره تحمى. وممكن لانها تحمى لانه يقف امامها اناس لا يصلون، الله اعلم ما ادري. طبعا والصلاه في المقصوره
10:58 محل محل نزاع معروف. محل نزاع معروف بين السلف في العهد الاول. لكن احمد اختار هذا. قال باب القول في صلاه العيدين والتكبير فيهما. التكبير في العيدين في ثلاث مواطن. موطن وانت ذاهب لصلاه العيد. تمام؟ والم واي وفي الايام
11:26 والموطن الثاني في الصلاة تكبيرات الصلاة، لأن صلاة العيد فيها تكبير أكثر من غيرها. في تكبيرات في الركعة الأولى وفي تكبيرات في الركعة الثانية. وفي التكبير تكبير الإمام في الخطبة. في تكبير الإمام في الخطبة. فالتكبير هذا وأنت ماضٍ الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر لله الحمد، هذا وأنت ذاهب للصلاة.
11:53 ثم بعد ذلك تكبير سبع تكبيرات في الركعه الاولى سبع تك خمس تكبيرات في الركعه الثانيه هذا في الصلاه. بعدها الامام اذا قام خطيبا فيه اثر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وسياتي الكلام عليه ان الامام يبدا الخطبه الاولى بتسع تكبيرات. يكبر تسع مرات. والخطبه الثانيه بسبع تكبيرات. طيب قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم.
12:20 ولا يصلي العيدين الا باربعين رجلا، ليه؟ قياسا على الجمعه. ومر معنا ادلة هذا في في في الجمعه. ويكبر في الاولى سبعا مع تكبيره الاحرام. ولا يعتد بتكبيره الركوع. اما التكبيره اللي بعد القراءه وقبل الركوع هذه ما تعد من السبعه. يعني هو يكبر ثمان تكبيرات وهو قائم. تكبيره الاحرام مع سته
12:51 وفي تكبيرة يكبرها قبل الركوع، هذا القصد. يقول لأن بينهما قراءة. ويكبر في الركعة الثانية خمسة تكبيرات، ولا يعتد بتكبيرة النهوض. تكبيرة النهوض، لما ينهض من الركعة الأولى إلى الثانية. ثم يقرأ في الثانية ثم يكبر فيركع. وهذا طبعاً تكبيرات العيدين ما فيها حديث ثابت. وإنما هي آثار عن الصحابة. وهي صفتين، في الصفة اللي اختارها الكوفيون
13:21 انه خم اربعة بالاولى اربعة بالثانية او خمسة بالاولى مع تكبيرة الاحرام اربعة بالثانية وفي الصفة هذه المشهورة. وفي المذهب توسيع لكن هذه هي الأشهر. وقال في رواية الميموني التك والتكبير سبع في الأولى وخمس في الآخرة.
13:46 ويوالي بين القراءتين احب اليه، وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكله جائز، قلنا لكم ما في حديث مرفوع في هذا. تمام؟ فهي اثار صحابه. لكنهم متفقين على جنس ان التكبير اكبر. فاحمد يقول اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا يعني في عدد التكبيرات.
14:17 يقول وقال غير واحد منهم صالح ويكبر في الركعه الثانيه ثم يقرا ولا يوالي بين القراءتين، قال عبد العزيز: وهذا اعم في الناس واختياري الموالاة بين القراءتين.
14:51 قال باب القول في افتتاح الصلاة ما بين وما يقول بين التكبيرتين والقراءة. قال أبو عبد الله في رواية المروذي: يعقد الافتتاح في أول تكبيرة ويقول: سبحانك اللهم بحمدك، اللي هو دعاء الافتتاح. الآن دعاء الافتتاح في العيدين متى يكون؟ هل تقوله بعد أن تنهي التكبيرات السبعة أم بعد التكبيرة الأولى؟
15:19 الآن اتفقنا ان التكبيرات السبعه منها تكبيرة الاحرام. تمام؟ طيب دعاء الاستفتاح متى يقال؟ انت في الصلاه العاديه متى تقول دعاء الاستفتاح؟ تكبر ثم تقول دعاء الاستفتاح. طيب في العيدين متى يقال دعاء الاستفتاح؟ هل تقوله بعد ان تنهي التكبيرات كلها السبعه؟ الله اكبر ثم بعد ذلك تتفتح وتقرأ.
15:46 الإمام أحمد يقول تستفتح بعد تكبير الأول، يعني تقول الله أكبر، ثم تستفتح، تقول دعاء الاستفتاح، ثم تكبر التكبيرات الستة التابعة. وقال في رواية أبي الحارث، هذه رواية ثانية، الافتتاح بعد التكبير، يعني بعد الانتهاء من التكبيرات السبعة، يعني هنا روايتين عن الإمام في الموضوع. يقول وقال قال عبد العزيز وبما روى أبو الحارث أقول: لأن الافتتاح إنما جعل للقراءة.
16:14 غلام الخلال ايش يقول؟ يقول انا اختار انك تقول دعاء الاتفاح بعد ما تنسى سبع تكبيرات، لما؟ لان الاتفاح في الصلاه العاديه يكون قبل القراءه. فنحن نتفتح بعد بعد القراءه. وقال في روايه الاثرم ويرفع يديه مع كل تكبيره. ويقول بين التكبيرتين الحمد لله وصلى الله على النبي، يرفع يديه مع كل تكبيره، هذه عن من؟ عن ابن عمر.
16:42 هذه حتى الحنفية يقولون بها انك ترفع يديك، ما في حديث مرفوع صحيح انه انك ترفع يديك في التكبيرات، تكبيرات العيدين. واليوم كثير من الناس تكبيرات العيدين يرفع صوته ويقول الله اكبر، لا. هي تكبيرة مثل تكبيرات الصلوات الاخرى. فما ترفع صوتك. هذا هذا عن ابن عمر. ثم بين كل تكبيرة وتكبيرة تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه عن من؟ هذه عن ابي مسعود. وعن تلاميذه. وافتى بها يحيى بن معي.
17:11 وهذه من السنن المهجورة ويفتي بها احمد، وهنا وهذه عاد من النفائس يا اخوان الامام احمد لاطلاعه الشديد على الاثار لاطلاعه الشديد على الاثار ياتيك بهذه الدقائق والنفائس التي تراها وهذه مرت معانا في مواطن عديدة، وهذه ممكن يجمع فيها طالب علم يجمع فيها مادة اللي هي السنن الادعية الاذكار
17:40 التي نبه عليها الإمام أحمد رحمه الله ولم ينبه عليها أحد من الأربعة. ليش؟ لأنه أحمد أوسعهم اطلاعا. يعني الحين مثل هذه السنة، السنة عراقية. مالك والشافعي رحمة الله عليهما ما ليس لهما كبير دراية في بأهل العراق. أبو حنيفة ما له دراية أصلا بهذه الدقائق، مع أنه ممكن يكون مفتي فيها مرة عن مثل. منو يعرفها؟ عاد هذه عاد أهل الحديث اللي في العراق.
18:08 اللي هم من الممثل الرسمي مالهم؟ يعني اوكي تلقى صفيان صفيان مذهبه راح. الممثل بعدين احمد بن حنبل. وهذه نشرنا فيها وسبحان الله يعني كثير من الناس ما يعرفها. وهي جميله جدا الحقيقه والاخوه كتبوا فيها مقالا من زمان يعني. جزاهم الله خيرا. شوف هنا فائده مهمه عاد. يقول وقال في روايه عبد الله ويقرا في العيدين بما روى السمره.
18:37 عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه تعرفون انه دائما المشايخ يعملون بها. سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشيه؟ هذا في الجمعة ها؟ وفي في الجمعة وفي العيدين. وكذلك روى النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابي واقد الليثي انه اخبر عمر
19:07 وقد سأله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ؟ هذا كله في الصحيح. في العيدين قال بقاف اقتربت. وصح عن بكره انه قرأ البقره في العيد. في العيدين. شوف هنا فائده جميله. وفيها قصه. يقول وقال في روايه حنبل بن اسحاق ويقرأ في الجمعه بما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بسوره الفلام ميم تنزيل السجده. سوره السجده 30 آيه. وهل أتى على الانسان؟
19:35 والسجده استحب الامام احمد يعني من باب الفائده انه تقرا قبل النوم. مشي الخبر اللي فيها. السجده والملك يعني ها 33 قال ولا احب ان يداوم عليها لئلا يظن انها مفضله بسجده. طيب يقرا في الجمعه هذه ها؟ في الجمعه هي ما في العيدين في الجمعه. هذا الان في في قصه حصلت مره مع الالباني.
20:04 في ائمه في خصوصا في الشام كل جمعه لابد ان يقرا في فجرها السجده والانسان. فالناس صاروا معتادين انه يوم الجمعه الفجر يسجلون ثلاث سجدات في الركعه الاولى. فمر الالباني يقول قدموني للصلاه يقول فاظن قال قرات مريم او كذا وجيت جيت اكبر الركوع. فسجد الناس كلهم. معتادون.
20:33 وثم قاموا عليه وانكروا، قال لم لم تقرا فينا السجده؟ قال لهم انتم عرب ولا عجم؟ هو كان يقول انا اعجمي انا الباني يعني كيف ما فرقتم بين السورتين؟ قال لا نحن معتادون. فحصل هذا اللي احمد خاف منه انه لما الناس اعتادوا على انه في الفجر تقرا السجده دائما صار الناس يظنون الركعه الاولى في الفجر خلاص فيها ثلاث سجدات.
21:00 اتحدى اخواننا كان احد امام مسجد عندهم فكان يكسل عن الفجر فكان اذا سمع الامام كبر هو بيته قدامه يسمع كبر يجي يدخل شو يكون وقال في روايه ابي داوود من ادرك من صلاه العيد بعض التكبير فانه يكبر ما ادرك واذا فاته ركعه من صلاه العيد يكبر في التي قضاها سبعا
21:29 إلا أنها الركعة الأولى. أنت الآن أدركت التكبيرة الرابعة أو الخامسة، ليش؟ لأن تكبيرات العيدين أصلاً مستحبة بلا نساء. فهي ما ما يلزمك أنك تقضيها. وتكبر فإذا مثلاً فاتك ركعة أدركت الركعة الثانية تقوم الركعة الأولى على مذهب أحمد أنك تدرك أول صلاتك. وتكبر سبعا. وقال في رواية حنبل إذا أدرك التشهد مع الإمام يصلي ركعتين.
21:58 وإذا أدرك مثل ذلك في الجمعة صلى أربع. الآن في الجمعة إذا جيتهم في التشهد صلي أربعة، في العيدين صلي اثنين. الجمعة بدل الظهر، وقال في رواية صالح من فاتته العيد يصلي ركعتين. وإن صلى أربعًا أعجب إليّ. وإن صلى أربعًا أعجب إليّ، ليش؟ لأن ورد إن علي صلى أربعًا لما ما خرج في بالناس من الـ
22:31 وقضائها فقضاء صلاة العيدين ورد عن انس رضي الله عنه وارضاه. ورد عن انس رضي الله عنه وارضاه. باب القول في استماع الخطبة يوم العيدين. قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا خطب يوم العيد يكبر سبعا على المنبر سبعا اول ما يقعد وسبعا بعد ما يخطب مثل ما جاء في الحديث.
22:59 وهذا في الواقع فيه غرابة لأن الرواية المشهورة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه تسعًا في الخطبة الأولى يكبر وسبعًا يكبر في الخطبة الثانية ونص عليها الإمام الشافعي رحمه الله كثير من المعاصرين أنكروا أصلًا وجود خطبتين للعيد
23:29 قالوا العيد خطبة. والخطبة الثانية كان لأجل النساء فقط. وفي الواقع هذا غلط خلاف الإجماع. حتى ابن حزم حتى ابن حزم يقول بالركعتين بالخطبتين. وهذا وقع فيها ابن عثيمين والألباني.
23:58 وهذا صراحة خطأ قوي يعني لأنه إجماع الناس وهذا عمل الناس. طيب. أما بالنسبة للتكبير فقالوا أيضا بأدعيتها. ليش؟ لأنه في أثر فحسب. لأنه
24:27 في أثر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه، هو أحد فقهاء المدينة السبعة. كان يقول من السنة كذا. هو جده صحابي من أهل بدر، وجده بن مسعود أيضا عم أبوه. فهو يقول من السنة، يعني ما أدرك عليه الناس. لهذا عمل بهذا أحمد والشافعي والأئمة، كثير من المعاصرين توقف في هذا، وهنا وقفة طلاب العلم.
24:57 يا هناك عندنا ناس من المتصوفه واهل الضلال ممن يرون البدعه الحسنه ممن يرون البدعه الحسنه فتراهم دينهم مليء بالبدع والبلاء
25:26 وكل يوم يخترعون شيئا. وهناك علماء لاهل السنه فضلاء انكروا هذه البدع في هذا الزمان وفي زمان قبله. ثم حصل لهم انهم من شده تحرزهم من البدع ادخلوا في البدع ما ليس منه. وسياتي الان في الجنائز بعض بعض المسائل.
25:55 ومرت معنا مسائل عديدة مرارا وتكرارا. يعني مثل مسألة الآن دعوة أنه الزيادة على 11 ركعة بدعة إلى غير ذلك، بعض المعاصرين توسعوا. هذا التوسع أخذه أهل البدع الصوفية وأضرابهم. وصاروا يقولون أنظروا هؤلاء الوهابية يقولون كذا وكذا بدعة، وأنظر كل الأئمة يقولون ما هي بدعة. ويشوشون على الشباب.
26:24 فالشباب على نوعين بعض الشباب صاروا منهم من صار يقول خلاص بعضهم ينكسر تماما ويدخل مع هؤلاء حتى في بدعهم ومنهم من يدافع عن خطا هؤلاء المشايخ ويحاول ان يظهر الامر بدعه وان خالف الائمه ائمه اهل الاثر والموفق من يقول ان هؤلاء العلماء او هؤلاء المشايخ منهم من عنده خلل منهجي حقيقي
26:53 ومنهم من حصل عنده خلل في النظر ما عنده خلل منهجي، عنده خلل في النظر في البحث. لا شك لا تجد احدا منهم يقول عن عن عن امر في حديث صحيح انه بدعه. ولكن الاشكال ان امورا فيها اثار فيها كذا تخفى عليه. وقد خفي على الامام مالك رحمه الله بعض الامور وقال بالبدعيه. مثل مسح الوجه بعد الدعاء، مثل سجده الشكر، مثل دفن الاظفار امور كثيره.
27:25 وما حصل من هؤلاء المعاصرين غلط ولكن اسوأ منه لكنهم انطلقوا من اصل صحيح ويوجد في علماء الاشعريه وغيرهم والصوفيه من قالوا بدعيه امور ثابته المشروعيه مثل مسح الوجه بعد الدعاء يعني ابن العزيمه عليه السلام يراه بدعه وهو اصلا فيها اثر فخطاهم هذا يرد عليهم ولا يجعلون مثل مثل مثل الاخرين
27:55 وكما يقال كما ينبه ابن تيميه على قاعده عامه انه اهل الحديث ما يودع العصمه لافرادهم فان الفرد منهم يقع منه الخلل احيانا بالتفريع ولكن كل غلط فيهم تجده في غيرهم اعظم فلا نحتاج ان ندافع وهذه عاد زله العالم مثل ما قال عمر يهدم الدين ثلاث زله عالم
28:22 قال معاذ لما قال سلة العالم تترك ولا تنأى بك عنه. يعني مثل هذه السلات ومثل هذا الغلط يدفع ويرد ويرد ردا شديدا احتراما للسنه واحتراما للاثر ود ولكن لا يمنعك من الاستفاده من هذا الرجل بما عنده من الخير.
28:52 ومن المعاصرين من فعلا كان عنده منهجيه فقهيه من الالف الى الياء فيها اشكال. ممن ذكرنا ومع ذلك حتى هذا اللي منهجيته تجدها من الف الى يعني تجد المنهجيه مالته اصلا الى الظاهريه اقرب تجده في مواطن حين يكون الحديث الصحيح معه تراه اوفق الى الدليل والى البينه والى الحق من مقلده المذاهب الذين يتركون السنن
29:21 لاجل التعصب واوفق ايضا ممن وتراه اوفق من ممن يقعون ممن فتحوا باب البدعة على مصراعيه فتحوا باب البدعة على مصراعيه يقول وقال في رواية حنبل لا بأس ان يتكلم في الخطبه يوم العيد قبل ان يفرغ الامام ليس هو منزله الجمعه الجمعه اوكد يعني الاستماع للامام
29:46 لأن فقط ورد في الجمعة من لغى فلا جمعة له، طيب يقال والعيد لا يقاس عليه؟ لا خطبة العيد لا تقاس على خطبة الجمعة. لا تقاس، خطبة الجمعة أقوى وآكد، ولهذا جعلت قبل الصلاة، أما خطبة العيد فجعلت بعد الصلاة ولهذا لا يلزم باستماعها من الأساس. لا يلزم باستماعها من الأساس.
30:13 وقال في روايه صالح: ولا ينصرف يوم العيد قبل ان يفرغ الامام من الخطبه. وهذا اللي رجحه يرجحه الامام، وهل هذا على الوجوب او على الاستحباب محل بحث، ولكن الروايه المشهوره الله يبارك فيكم هذه في خطبه العيد. وهذه اللفظه تحتمل امرين الاستحباب او الوجوب، ويحتاج الامر الى نظر وبحث.
30:42 طيب باب القول في تكبير ايام التشريق وذكر المعلومات والمعدودات. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب والتعريف عشيه عرفه في الامصار لا باس به. انما هو دعاء وذكر الله عز وجل واول من فعله ابن عباس عمرو بن حريث وفعله ابراهيم. التعريف في الامصار انه انت يوم عرفه الحاج معروف ماذا يفعلون من العصر الى المغرب. يجلسون يذكرون الله و
31:09 يجمعون بين الظهر والعصر وبعدين يبدون يصلون يدعون يدعون يدعون. طيب في الأنصار يعني في الأنصار يعني إيش؟ يعني غير الحاج. غير الحاج يعني في المصر نفسه في البلد نحن لسنا لسنا حجيجا. يوم عرفة نجلس في المساجد فيقول لك نعرف في الأنصار نكون كأننا في عرفة.
31:33 نجلس نذكر ونقرأ قرآن وكذا طول هذه المدة مثل ما الناس اللي في عرفة يفعلون هذا يسمى التعريف في الأمصار هذا الإمام مالك رحمه الله رآه بدعة الإمام أحمد سهل فيه ليش؟ لأنه فعله بعض السلف لأنه فعله بعض السلف اللي هم ابن عباس وعمرو بن حريث وفعله إبراهيم إبراهيم هنا إبراهيم النخعي
32:05 ابراهيم النخعي. طيب. اي هذه الروايه اللي كنت ناسيها في خطبه العيد. في خطبه العيد هذه يقول ينتظر حتى يفرغ الامام من الخطبه، روايه ابن هانم. يقول: قلت له ان عطاء يقول لا عليه الا ينتظر، يعني عطاء بن ابي رباح يرى انه ما ينتظر عادي ممكن يمشي.
32:32 فقال احمد لا اذهب الى ما قال عطاء، ارايت لو ذهب الناس كلهم على من كان يخطب الامام. فهذه ها روايه متردده ان الامام احمد يرى ان ينبغي ان يوجد ناس. ها ومن السلف من قال كما قال عطاء بن ابي رباح بعدم وجوب الاستماع لخطبه العيد. وقال في روايه المروذي وحديث ابن عمر الايام المعلومات والمعدودات.
33:02 فالمعلومات يوم النحر ويومان بعده، والمعدودات ثلاث ايام بعد النحر، وهو حديث حسن. طيب، يوم النحر ويومان بعده هذا حق شنو؟ حق الذبح. الحين عيد الاضحى اليوم الثالث عشر عامة فتاوى الصحابة انه ما هو يوم ذبح. ليس يوما للذبح. مع انه من ايام العيد.
33:30 أربعة من الصحابة أفتوا به. وثلاثة أيام بعد النحر هذا للتكبير. يوم الثالث عشر فيه تكبير ما فيه ذبح. يقول وهو حديث حسن. وقال في رواية يعقوب وابن وابن ماء بيض في الأصل وابو الحارث الأيام المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق. المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات
34:01 أيام التفريق. وقال في رواية أبي طالب يكبر الحاج من صلاة الظهر إلى آخر أيام التفريق. الحاج يكبر من صلاة الظهر يعني يوم النحر. طيب ليه من صلاة الظهر؟ قال ولا يكبرون من غداة عرفة لأن عليهم التلبية حتى يرموا الجمرة قطعوا التلبية وكبروا. لأن النبي صلى الله عليه وسلم
34:30 كان يلبي. طبعا الصحابه يكبر المكبر ويهل المهل ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا، لكن نحن نتكلم على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خبر الفضل بن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كبر هذا الحين نتكلم على النحر. يوم يوم عيد الاضحى، العيد الكبير. ما كبر الا بعد ما رمى جمره العقبه.
35:00 نعم ما كبر الا بعد ما رمى جمره العقبه، كان يلبي طول هذه المده. جمره العقبه متى رماها النبي صلى الله عليه وسلم؟ يوم النحر. يوم النحر رمي نحر حلق طواف هذه فعاله. ها فصلى الفجر في مزدلفه بعدين انتقل راح المنى. فاول صلاه صلاها بعد رمي الجمره كانت صلاه ظهر.
35:29 فمن هذا قيل ان الحاج تكبيره يبدا متى؟ بعد صلاة الظهر يوم النحر ها والتكبير لغداة عرف الغداء لغير الحاج من غداة عرفة يعني من صلاة الفجر إلى آخر أيام التشريق وبالإجماع قلناه هنا أحمد يحتج بالإجماع
35:56 عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود يكبر من غدات عرفه الفجر الى اخر ايام التشريق. اذا التكبير يبدا من يوم عرفه فجر عرفه. هذا لغير الحاج، اما الحاج فعرفه ما ما يكبر فيها. ويصلي عاد. بل ما ما يبدا التكبير الا يوم النحر صلاه الظهر.
36:32 وقد اختلف عن ابن عباس والحكم بن فروخ ابو بكار عن عكرمه عن ابن عباس قال يكبر من صلاه الفجر يوم عرفه مثل حديث علي وخصيف يقول يوم النحر الظهر طبعا يوم النحر الظهر يعني للحاج واضحه ها باب القول في صفه التكبير
36:57 باب القول في صفه التكبير. قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود ويكبر ايام التشريق تكبير ابن مسعود، الله اكبر الله اكبر. طبعا اثنين في كثير من روايه اثنين في روايه اثنين في ثلاثه. فيها اخذ وعطاء. لكن فيه لا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. قال وعن ابن عمر يكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر. عزاه المحقق الى ابن المنذر والروايه عن ابن فابن المنذر بهذا الرقم
37:27 عن ابن عباس وليس عن ابن عمر. والتكبير هكذا. قال يكبر من غداه يوم عرفه الى اخر ايام التشريق لا يكبر المغرب. الله اكبر كبيرا هذا تكبير، الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد، فهذا التكبير الثلاثي. مو الله اكبر الله اكبر الله اكبر، لا، الله اكبر ولله الحمد.
37:52 الله اكبر كبير عفوا، الله اكبر واجل، الله اكبر ولله الحمد، هذا التكبير الثلاثي، والسند فيه ضعف. السند ما هو كانه فيه عفيف شوي، الله اعلم. على على ابو بكار هذا اللي هو الحكم ابن فروخ، لكن هذا خبر اذكار يعني.
38:18 فحين فما ادري تكبير ابن عمر اللي يتكلم عنه المصنف لا ثقه الخبر ماشي. الخبر ماشي. لكن احمد هنا يعزوه لابن عمر والمحقق جايب لنا خبر ابن عباس اللي في الاوسط ابن المنذر. قال ابو عبد الله تكبير ابن مسعود اختياري، يعني هذا الذي افعله. وهذا اليوم كل الناس يفعلون تكبير ابن مسعود.
38:42 والتكبير الجماعي ابن عباس الشافعي جازه بل هو التكبير الجماعي هو ضروره يعني ماذا تفعل؟ يعني كيف يعني كل واحد يكبر الوحده ما تمشي الامور. واذا سبق بعد الصلاه فانه لا يكبر حتى يفرغ. يعني انت الان مسبوق هم كبروا وهذا دليل الامام احمد اصلا يراه تكبير جماعي. لانه اي
39:09 حتى يفر ويقضي ويقضي ما سبق ثم يكبر، لانه ما الذي سيغريك بالتكبير؟ انه الناس يكبرون تريد ان تكبر معهم. وقال في روايه حنبل اذا صلى وحده كبر ان شاء وان شاء لم يكبر. لان في روايه عن ابي العمر عند الطبراني وسياتي ذكرها. انه كان اذا صلى وحده ما يكبر. شوف اذا صلى وحده ما يكبر، دليل التكبير ايش؟ دليلنا جماعي. يعني يوحي يعني هذا في دليل اشاره ها؟ ما هو صريح.
39:41 وقال في رواية الميموني إذا نسي التكبير أيام التشريق ليس عليه شيء، التكبير بعد الصلاة ذكر، ما له علاقة ما هو واجب. وقال في رواية الحسن بن محمد بن الحارث إذا سهى الإمام عن التكبير أيام التشريق يكبر القوم حتى يذكر. طيب الإمام ما كبر هم يكبرون عشان يذكرونه، والدليل أن الجماعي الحين الإمام إذا كل واحد يبي يكبر بروحه ليش احنا نذكر الإمام؟ وقال في رواية أبي داوود ليس على المسافر تكبير التشريق إلا أن يصلوا جماعة.
40:10 وابن عمر كان اذا صلى وحده لم يكبر. وطبعا قوله على يوحي كانه يوحي بالوجوب لكن الان ندخل في كتاب الجنائز، بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز. باب القول في ذكر العياده واخبا واخبار العليل بما يجده. قال ابو عبد الله روايه المروذي في روايه المروذي: والامراض تمحيص ولا بد من لقاء الله.
40:43 الآن المريض ايش نقول له؟ نقول له طهور لأنها تمحيص المؤمن لا يشاك شوكة إلا كانت له كفارة ونبني بالدنيا كتاب اسمه الأمراض والكفارات هذا هذا الكتاب ما يتسلى به الناس حقيقة بما بما فيه من المظامين أيضا بارك الله فيكم روى عبد الله بن أحمد في سواد الزهد عن عن مسلم بن يسار أنهم كانوا يقولون للمريض إذا شفي ليهلك الطهر
41:13 ليهنك الطهر يعني الطهر من الذنوب. وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ان عابده جرحت قدمها فضحكت قالت حلاوه الاجر انستني الالم. وهذا عاد الاحتساب لما قال له طهور قال بل حمى تفور على رجل كبير تثيره القبور قال اذا كما قلت. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوعك كما يوعك الرجلين.
41:41 وقول ما احد ولا بد من لقاء الله فلان هذه الدنيا هكذا وهذا لكي لا يجزع لكي لا يجزع الانسان وقال في روايه ابي طالب لم يزل الناس يموتون فجاه ويقال انها اخذت اسف موت الفجاه روي عن ابن مسعود وروي في خبر مرفوع والاقواد ظنها من قول مسعود ان انه للصالح
42:13 أن كما يقول مسروق تحفة المؤمن حفرته. ولل وللعاصي والكافر أخذة آسف يعني غاضب. يعني من رب يعني يعني غضب من رب العالمين يأخذه فلما آسفونا انتقمنا منه.
42:36 وقال في رواية محمد بن الحكم الآن في مسألة الشكاية في المرض وهذه المسائل المتعلقة بالآداب من أحسن من بسطها ابن مفلح في الآداب الشرعية. الإنسان له أن يتكلم بما يجد من المرض دون إظهار السخط، وإنما يصف ما هو فيه. وأولى له ألا يذكر ذلك ويحمد الله عز وجل. قال ما يعرف ما يعرف في المريض يشكو ما يجد من الوجع
43:07 إلا حديث عائشة رضي رضوان الله عليها حيث دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقول: وا رأساه؟ فقال: وا رأساه؟ جعل يستحسنه. ويروى عن عكرمة وقد قيل له: كيف تجده؟ قال: بشر. هو هذا ترى من باب الصدق، يعني هو ما يريد أن يكذب. ويروى عن علي بن أبي طالب
43:33 يجوز من كلام يجوز من كلام ابن سيرين وقد قيل لابن سيرين كيف تجدك؟ قال بشر وفي روايه عبد الله عن ان ان طاووسا يكره الانين في المرض فما سمعت لابي انينا حتى مات وهذه مذكوره في محنه احمد انه قيل له ان طاووس يكره الانين ان يئن المريض
43:58 وهذه كراهة تنزيه، وهذه رواية يرويها ليث عن طاووس، وهذا معناه أن أحمد رحمه الله يمشيه في الموقوفات، في المقطوعات. لأن الليث ضعيف أصلاً. باب القول في عرق جبين الميت وتلقينه. قال أبو عبد الله في رواية حنبل: إذا رأيت الميت يعرق جبينه عند الموت فإنه علامة خير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: المؤمن يموت بعرق الجبين.
44:28 طوبى لمن كان له عند الله خير، طوبى هذه كلمة أحمد أظن. طبعاً الحديث من رواية قتادة عن عبدالله بن بريدة عن عن أبيه ولا يصح. لأن قتادة ما سمع عبدالله بن بريدة، لكن الخبر له شاهد من قول عبدالله بن مسعود. ولعل لهذا أحمد مشاة وهذه رواية حنبل حنبل ها. فعن علقمة تلميذ عبدالله بن مسعود أنه رأى رجلاً يعرق عند احتضاره.
44:57 فضحك وقال هذه يعني هو اثنى عليه وذكر عن عبد الله بن مسعود ان المؤمن يموت بعرق جبينه يعني الروحه تخرج بعرق الجبين. وهذا صحيح عن عبد الله عن علقمه وصحيح عن عبد الله بن مسعود. وقال في روايه ابي طالب يلقن الميت قول لا اله الا الله مره واحده ولا يلح عليه فيضجره.
45:22 إلا أن يتكلم بعد قوله لا إله إلا الله بكلام فيلقنه ليكون آخر كلامه قول لا إله إلا الله فإن لم يتكلم لم يزد عليه لأن حديث من قال لا إله إلا الله من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. وفي قصة أبو زرعة المعروفة أنه أرادوا تلقينه فذكروا الحديث فأغلق عليهم فقام حتى يحدث بالحديث فلما بلغ قوله من قال كان آخر كلامه لا إله إلا الله مات وهذه رواية صحيحة.
45:50 يرويها ابن ابي حاتم عن ابي زرعه مباشره في كتابه. هذه كرامه له رحمه الله ورضي الله عنه. باب القول في تغميض الميت ومن يحضره من الناس. قال عبد العزيز قال في روايه ابي طالب ويكره للجنب والحائض ان يقرؤوا الميت وان يغمضوا الميت الا اذا كانت ذات محرم. طيب هذه مساله مهمه جدا معنا اليوم. هذه مساله من مسائل الدرس
46:19 ويعني فات الدرس. ما الدليل على كراهية قرب الجنب والحائض من الميت وهو يحتضر؟ الآن غسله هذا في بحث بالغسل. ما الدليل؟ حديث مرفوع مات الجد. وأفتى به مالك وأفتى به أحمد. فيه أثر عن علقم.
46:50 أنه امرأة قالت له وأنا حائض أقوم على المريض قال لا بأس قال فإذا حضر فجنبي عنه علقم اللي مر معنا قبل شوي في قصة عرق الجبين علقم هذا تلميذ ابن عباس تلميذ ابن مسعود عفوا وهو أقرأ أصحابه وكان مع علي في حروبه وكان أيضا سمع من عمر حتى أن الإمام مالك لما ضرب مثال بأهل الكوفة العلية
47:17 قال كان الاسود وعلقمه ياتون ولا يسالون ولا نسالهم، يعني ذوول اعلى ناس بهالكوفه كانوا ياتون ونحن اهل المدينه ما كنا نسالهم. وفي حديث حديث عمار لكن في صحيح الكلام ان ان الملائكه لا تقرب المتضمخ بالخلوق ولا جثه كافر ولا ايش؟ ولا الجنم.
47:46 وفي خبر ام سلمه ان الملائكة تحضره. فإذا جمعنا بين انه الجنوب ما تدخل الملائكة، وانه الملائكة تحضره، ان الجنوب ما ياتي. وهو يلجمع النهي عن الحائض وارد ثابت عن، وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان تحضر الحائض عند هذا وجود عند المحتضر، راح يجي الغسل. فالغسل تغسله، قالوا الغسل كرهوه من باب اولى، وقالوا لانه اصلا
48:12 يفترض ان يكون الرجل طاهرا، وان كان مالك كرهها كراهه تنزيهيه. فهذه المساله ايضا من هذه المسائل اللي يدركها من اهل الحديث، لانها آثار بس. تجد الامام احمد يفتي بها، تقول منين جت؟ فبعض المعاصرين يعني مثلا الالباني كان يقول هذه بدعه. ان الحائض ما تكون، هي فيها آثار. طيب. والله المستعان.
48:46 عندنا بارك الله فيكم قال وقال في رواية حنبل ويقول إذا غمض إذا إذا غمض يعني إذا غمض عيني الميت بسم الله وعلى وفاة رسول الله. وهذه رواية حنبل، رواية حنبل فيها فيها فيها من الغرائب و وفي الواقع يعني ما ما أعرف لها أصلاً. هذه اللفظة
49:14 جيد، هذه فيها أثر عن بكر بن عبد الله المثني. يقول إذا غمضت الميت فقل بسم الله وعلى وفاة رسول الله، نفس القصة. أثر عن، وهذا عاد فقه أحمد، هذه هذه القصة عند الطبراني في الدعاء. وهي كأنها في كتاب عبد الرزاق وما هي موجودة في كتاب عبد الرزاق، لأنها سنة عبد الرزاق المعروف. أن أنك دائما تتحير، ترى كلام لأحمد تتحير، ما دليله؟ ما بينته؟ تجد أثر عن التابعين، أثر عن الصحابي.
49:43 وهذه حقيقة ينبغي ان تجمع. أثر عبد الله عن بكر بن عبد الله المثني انك اذا غمضت عين الميت، وبكر تابعي من اعيان التابعين، اي تقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. فالآن عندنا فائدتان نفيستان. انه الميت المحتضر لا ينبغي ان الحائض لا ينبغي ان تكون عنده. ولا الجنب قياسا على الحائض. وعندنا هذه وعلى وفاة رسول الله. وراح تجينا واحدة ثالثة. في كيف نتعامل مع الميت.
50:14 باب القول في توجيه الميت. قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق والميت يوجه على ما يوضع في القبر على على شق في القبر على شقه الايمن. يحرف عن اليمين يوجه يجعل بوجهه القبله ويستقبل القبله في في غسله وفي جميع احواله. مساله استقبال القبله هذه فيها بحث عاد لكن هو في في قبره يوضع في اللحد واللحد يكون من جهه القبله.
50:42 الشق في منتصف القبر، اللحد في طرف في طرف القبر عن اليمين. وهو اللحد لغير اللحد لنا والشق لغيرنا. وقال في رواية ابن الحارث ويوجه الميت كما يُجعل في اللحد وكذلك على المغتسل. وان شاء مستلقيا للقبله. ومسألة الميت يوجه للقبله اذا كان على سريره او اثناء الغسل، هذه فيها نزاع لكن احمد يختار الاستحباب في هذا.
51:12 قال عبد العزيز وفي وذلك موسع ان شاء الله، يعني ما هو واجب يعني. وقال في روايه ابي طالب: ويغسل الميت ويوضع على بطن الميت الحديد لئلا ينتفخ اذا خيف على ذلك، هذه المساله الثانيه اللي معانا اللي نبه عليها. انك تضع على بطن الميت حديده حتى لا تنتفخ بطنه. هذه ايش البينه فيها؟ يذكرون عندنا في المذهب اثر عن انس. لكن ما يذكرون لفظه الصحيح.
51:41 يقولون ضعوا عليه شيئا من حديد، هذا ما هو لفظه؟ هو لفظ انس ضعوا عليه حديده. وهذا اثر عند البيهقي وذكره ابن حبان في الثقات، ايضا ابن حبان اسنده بروايته في الثقات. واحمد افتى به، وهو اكيد موجود في مصادر اعلى لكنها مفقوده. والاثر طبعا عند المعاصرين ابن عثيمين اعترض عليه. لكن ما دام احمد يفتي به وفي اثر والظاهر احمد يمشيه فالامر واسع.
52:11 هو هذا أيضا ما يفعل الميت. الآن هذه مرأة صارت معنا قصة ثلاثة. هذه القصص الثلاثة الآن اللي أحمد يفتي بها تقريبا ما أحد يعني وفتاوى حتى فتاوى المشايخ المعاصرين أنهم ما يقولون بالمشروعية. اللي هي قصة تجنب الحائض والجنب الميت و مسألة تغميض عينه وبسم الله وعلى وفاة رسول الله والثالثة هذا وضع الحديد على البطن مع أن وضع الحديد هذا المذهب.
52:42 هذا المذهب. وفي قصة رابعة اللي هي قراءة ياسين عند المحتضر. قراءة سورة ياسين عند المحتضر، وهذه ابن القيم دعا الاجماع على مشروعيتها، وعمل بها سفيان وابو عثمان الصابوني، وفيها اثر عن الصحابي. عن الصحابة. انهم كانوا يقرون ياسين عند المحتضر. رواه احمد. وحديث اقرأوا على موتاكم ياسين ما يصح.
53:08 وهي على موتاكم يعني على المحتضرين. هكذا فسره بن حبان. هكذا فسره بن حبان جمع بين الاثر والحديث. من سوره ياسين تقرا عند المحتضر. طيب. باب القول في اكرام الميت وتعجيله. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل: واكرام الميت اذا مات تعجيله الى حفرته.
53:38 ونهي عن التباطؤ في امر الجنازه. وذكر احد الخرافيين لكنه متاخر الف وشوي لكن عنده اطلاع اسم النجم الغزي دائما يذكر في الاسانيد. ذكر قال عندنا في الشام الجنازه اذا ما فيها صوت اذا ما فيها جلبه يقولون ها جنازه يهود. لازم في صوت وجلبه ويقول هذه عاده عندنا عاد في الشام. يقول وهذا خلاف الاثار وصدق.
54:09 انه الاثار انه يكرهون رفع الصوت عند الجنازه. كانوا يكرهون رفع الصوت في ثلاث قيس بن عباد يقول. عند الالتحام بالعدو وذكر منها عند الجنازه. لكن سبحان الله طغى في الازمه المتاخره التبطيء فيها المشي طويلا. وايضا الاكثار من الجلبه عنده. وبعضهم يقول قولوا لا اله الا الله وكذا.
54:39 يقول وينتظر بالجنازه مقدار ما يجتمع الناس. عشان يصلون. وما يؤمل من الدعاء للميت اذا صلي عليه. يعني ما صلى عليه 40 يغششه لا اله الا الله شفعوا فيه. وفي له خبر اربعه صفوف. ويؤخر ما يشق على الناس ولا يؤخر تاخيرا شديدا. ولا بأس اذا كان قرابه او صديق ان يرسل اليه ليعلمه.
55:07 وأما النداء والدعاء فلا يفعل ذلك منزلة النعي. وهذه مسألة النعي عاد. النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسجد. قال مات فلان ومات مات زيد مات قال النجاشي ذكر هذا. أما النعي الكثير هذا حتى اللي يكتب في الجرائد وغيره كرها المشايخ. لأن النبي صلى الله عليه وسلم السلف والنبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن عن النعي وهو الإعلان الكبير كأن المسألة مفاخرة.
55:37 وقال في رواية أبي طالب لا بأس أن يقعد على بواري المسجد إذا كانت إذا كان جنازة. بواري المسجد هذه كانت أعمدة توضع في المسجد وممكن أن تزال. فأحمد عنده روايات كان يكره أن أن تزال أن تخرج ليجلس عليها عند الجنازة. وفي رواية يسهل. قال عبد العزيز وله قول آخر لا يجوز.
56:04 رواية المروذي عنه، وفي رواية عبد الله شدد أيضا. قال باب القول في النياحة والتعديد. النياحة هو رفع الصوت بالبكاء على الميت، وذكر محاسنه وغير ذلك، وإظهار السخط والجزع. قال أبو عبد الله وحديث النبي صلى ويكثر في النساء طبعا.
56:30 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران. قال النائحه مع انه قد ينوح رجل لكن الغالب في النساء. مثل لعن الله الواشم والمستوشمه ومن شر النفاثات في العقد. قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق والتعديد والنياحه منهي عنه رضي وهما يكرهان هي من الكبائر. يعني النائحه وردت فيها وعيد.
56:57 وشوفها احمد عبر بالكراهه، فدليل الكراهه عندهم ما هي على الكراهه اللي عندنا. ولا بأس المرأه تبكي والرجل ويذكر محاسن، اما ويذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون. شيء من البكاء شيء من ذكر محاسن الميت
57:23 هكذا كما يعني يذكر في المراثي مثل ما قالت فاطمه ابتاه ابتاه الجنه الى غير ذلك الامر واسع يقولون من يسلم من البكاء والدموع واذا ذكرت المراه ان مثل ما حكي عن فاطمه انها قالت لابيها حين توفي ابتاه مثل الدعاء لا يكون على معنى النوح ويذكر ويذكر من الميت ما ليس ما ليس فيه
57:45 اما الان ما يحصل حتى في بعض البلدان انهم يؤجرون بعض الناس ويجلسون يمدحون وترتفع الاصوات وكذا وخصوصا اذا فعلوها مع رجل وجيه يكون شيخ قبيله او غيره، هذا كله منهي عنه شرعا. هذا كله منهي عنه شرعا ولا يجوز. وهو في معنى النياحه. وحتى عمر ضرب النساء لما كنا يجتمعن النياحه ضربهن ومثل هذا الاجتماع شر.
58:14 باب القول في التعزية وحكمها، قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية حنبل: "وأكره التعزية عند القبر إلا لمن لم يعزي". فيعزي إذا دفن الميت أو قبل أن يدفن. لأنه المقبرة ما جعلت لهذا. إلا إنسان يعزي ما كان عزا، لأنه في العادة هم يعزون قبل الأصول." إي. آه، إي.
58:41 إذا دفن الميت أو أو قبل أن يدفن، والآن صار عندنا عند الناس عادة أنهم يضعون مكانا للعزاء قريب من المقبرة. وقال في رواية أبي داوود: إذا إن شئت أخذت بيد الرجل في التعزية وإن شئت لم تأخذ. وإذا رأى الرجل وإذا رأى الرجل قد شق على الميت يعزيه. لم يترك لم يترك حقا لباطل، لم يترك حقا لباطل.
59:09 وعز رجلا مصابا فقال اعظم الله اجركم ورحم الله ميتكم. يعني اذا راى رجل شق على الميت يعني شخ ثوبه على الميت. يعني فعل منكر. هل نهج نزعل نقول له خلاص انت ما دام فعلت منكر ما نعزيك. اعطى احمد قاعده قال لا يترك حق لباطل. وهذه حتى في التهنئه بالعرس وغير ذلك قاعده عامه انه لا يترك حق لباطل. فتعزيه
59:39 باب القول فيمن لا يصلى عليه من اهل البدع، قال ابو عبد الله في رواية الميموني: "لا اشهد الرافضه، لا اشهد الجهمي ولا الرافضه يشهده من شاء". قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على اقل من ذا من ذا الدين والغلول والقتيل ولم يصلي عليهم. هذه الرواية الـ غلام الخلال تصرف فيها. وسبب هذا التصرف مضى في المذهب عندنا أنهم كأنهم يقولون يجوز الصلاة على الرافض والجهمي، لأن أحمد قال يشهده من شاء.
1:00:08 يشهده من شاء هذا مثل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر او اشهد على هذا غيري دليل الروايه الاصليه نفسها الروايه الاصليه روايه الميمون ان الامام احمد قال الرجل يقول جهمي او يقول القران مخلوق صلى عليه قال انا لا اشهده قال وكيع هو كافر يشهده من شاء قال وكيع هو كافر
1:00:34 فهذه الروايه اللي يقول قال وكيع هو كافر دليل على ايش؟ دليل على انه كفر بعينه. اما اللي يقول لك والله محموله على التفريق بالاطلاق والتعيين هو احمد اصلا ما سئل عن معين. سئل عن جنس الجهم. وقال في روايه حرب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الغال ولا صاحب الدين وامام كل قريه واليها وامام كل قريه واليها. وهذه مساله الصلاه على اهل البدع تكلمنا عليها مرارا وتكرارا في دروس الاعتقاد.
1:01:03 وأيضا في من عليه دين أو كذا، هذا طبعا يصلي عليه بعض الناس، ولكن أهل العلم والفضل لا يصلون. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.