أمران لا أؤمن بهما 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما أما بعد أنا وجدت إني الله يبارك لكم وجدت إني مو عارف أنام فقلت أسجل صوتي صوتي هذه فكرتها في ذهني من زمان أمران لا أؤمن بهما أمران لا أؤمن بهما الأول موجود لا يمكن أن يراعى
0:28 هذا هذه من ضمن القواعد الكبرى في مناقشتنا الجهميه. حقا ما لا يحس كما يقولون او لا يرى هذا ليس موجودا. تقول طيب كيف الملائكه لا نراها؟ لكن الله يراها. هي ترى بعضها بعضا. تعريف العدم ما لا يمكن رؤيته. تعريف جامع مانع. ما لا يمكن يمكن رؤيته.
0:57 انا حنتكلم الان عن الامكان. اي. وهذه قاعده شرحها شيخ الاسلام ابن تيميه ولها اشاره في كتاب الرد على الجهميه والسنادقه للامام احمد وتكلمنا عنها. موجود لا يمكن ان يرى الان الشيعه يكبرون عده تكبيرات في الصلاه. فيفسفونها يقولون تكبيره تنزيه الله عن الحركه. تكبيره تنزيه الله عن الجسميه. تكبيره تنزيه عن ان يحس وعن
1:26 تكبيرة تزيه على القيام والقعود، تكبيرة تزيه كلها تجهم تجهم تجهم. هذه كلها صفات العدم في النهاية هذه هذه السلوك كلها صفات العدم، هذا تجهم. هذا أمر الآن بالفطرة صعب. ها؟ لو علم العابدون أنه لن يروا ربهم لذهبت أنفسهم، أما الله عز وجل عند هؤلاء ليس له وجه يرى
1:55 ولا يقترب ولا يقترب منهم. ولا وجه يمكن ان يرى. ها؟ ولا يقترب ولا يقترب منهم. لا هو يقترب ولا يقترب منهم. هذا صفه العدم. يعني يوم القيامه نحن لن نقترب من الله. المساحه واحده، على مساحه واحده الله منا على مسافه واحده نحن والكفار. هذا المعنى
2:25 يذيب قلوب اهل الايمان غيظا وكمدا. معنى بغيظ جدا عند هؤلاء الناس. حتى ابن تيمية له كلمة يقول الصوفية من ابعد الناس عن الاعتزال. باعتبار هذا المعنى لان هذا ولكن سبحان الله دخل عليهم التعطيل لاحقا من جهة الاشعرية. لانهم يعنون بمعاني المحبة والقرب واللذة بالانس بالله تبارك وتعالى.
2:56 وكلام اهل الكلام يحطم هذا تماما لهذا هناك معنى في العلاقه مع الله تبارك وتعالى هناك معنى القوم منه محرومون القوم منه محرومون المعنى الثاني الذي لا اؤمن به صدقا انا لا اؤمن به البته حجه لا يمكن ان تكون
3:27 على اوزان وجه لا يمكن ان يرى او موجود لا يمكن ان يرى تعرفون ان هناك قسم من السلفيه لا باس به يؤمن بان بعقائد سنيه معينه ويؤمن ان خلافها كفر في نفسه ويؤمن ان هناك حجه
3:56 يمكن أن تقوم بزعمه، ثم هذه الحجة لا يوجد لها لا يوجد أي ضابط لقيامها، بل الأصل عدم قيامها في العالم والجاهل، في من عاصر أحمد وناظره، وفيها من عاصر بن تيمية وناظره، ومن عاصر
4:14 ومن عاصر عموم ائمة اهل السنه وناظرهم او تتلمذ عليهم او اقترب منهم او سمع منهم او قرا لهم او سمع لهم من كان متضلعا في الكلام من كان متضلعا في الحديث الكل الكل الكل بلا استثناء الاصل فيهم عدم قيام الحج. هذه حجة ليست موجوده. هذه حجة ليست موجوده.
4:45 هذا ليس كفرا. والبلاء انه لا توجد حجه حتى تستحق التبديع. حجه احمد بن حنبل يعجز عن اقامتها على علماء الجهميه والمعتزله الجموع الذين اجتمعوا وكان الجامعهم الذين نظروا احمد هم مجموعه مدارس.
5:12 ولكن كان جامعهم انهم يقولون بخلق القران، ولا كان في معتزله وكان في حنفيه وكان كثير من وهذا كلام ابن تيميه انهم هم جامعهم انهم يقولون بخلق القران، فكانوا عده مدارس اجتمعوا في هذا انهم يقولون بخلق القران والا وهم انواع في النجاريه في الضراريه في جماعه في المريسيه كلهم اجتمعوا ونفذوا ما في كنانتهم من شبهات لتاييد الكفر
5:43 والكفر هذا لسنا نحن نقول انه كفر او بعد المحنه، لا العلم من زمان يقولون انه كفر. استتيب من الكفر مرتين. زنديقه فاقتلوه، نعم. ما ادري ما هي التعويذه التي كانت عند الشافعي فكفر حصن الفرد وما وما علمها احمد. انا هذا لا اؤمن به.
6:10 وسبب هذا ان كثيرا من الناس دخلوا في ابحاث الاعذار وعدم الاعذار بمقدمات عاطفيه او بمقدمات تريد التجميع فهو يريد التجميع فهو ليس فقط يعذر الان البحث ليس في العذر البحث فيما بعد العذر فماذا فعل؟ حتى لا نصل الى نتائج حتى لو عذرنا نكفر بعض الاعيان بعض المشاهير
6:36 فلو قلنا مثلا عالم من عنده علم بالكلام يكفر، سيكفر اسماء مثل الغزالي الجويني وهذا سيحفظ الاشاعره وبالتالي لن نجتمع معهم. واذا قلنا من عنده علم بالحديث يكفر سيكفر اسماء ممن لهم معرفه بالحديث فبالتالي مع ان هذه القيود موجوده في كلام احمد بن حنبل فهذا سيغضي بالقوم، اذا قلنا الداعيه ستكفر سيكفر اسماء كثير.
7:04 إذا قلنا من عرف كلام اهل السنه سيكثر اسماء مثلا بالعربي والقرطبي وكذا كانوا يحكون مذاهب السلف بشكل جيد حقيقة ها إذا قلنا من عاصر عالما او قرأ مؤلفات عالم ايضا سيكثر اسماء وهذا سيعوق مشروع التجميع فالناس الذين دخلوا في هذه الابحاث تحت هاجس التجميع
7:34 تحتهاجس التجميع لاجل المشاريع الكبرى هم مالوا الى هذه النتيجه ثم كان من ضرورات من ضرورات هذه النتيجه ان نلغي كل اعتبار يضبط من تقوم عليه الحجه ومن لا تقوم عليه الحجه حتى صارت الحجه حتى صارت الحجه شيئا
7:58 كأحوال ابي هاشم وككسب الاشعري اشياء غريبه صعبه لا تنضبط لا لا وجود لها الا في الذهن هي حاضره في الذهن ها كالمعاني الكليه موجوده في الذهن ولا توجد في الخارجي الا معينه هم حتى هذه معينه ما توجد ما توجد معينه يعني ما تعين يعني هو معنى كلي
8:24 وسبحان الله ومعنى كلي لا غير قابل للتعيين غير قابل للتعيين الا في مجموعه من الاشخاص الذين عينوا بدون تعليل يعني فجاه نتحول الى شيء مثل الجبريه الذين لا يعللون يعني يخصص هذا يعذب وهذا يثاب بدون عله بالاراده المحضه بالتحكم المحض ما عندنا شيء في في هذا
8:52 هذا حقيقة انا المذهب اراه مذهبا عجيبا. واراه مذهبا غير غير قابل وحقيقة من الخطأ ان ينسب لعاقل. ووجود ووجود التفريق بين الاطلاق والتعيين في كتب اهل العلم في في كتب بعض اهل العلم وانتصارهم لهذا المذهب فهذا مذهبهم تمام؟ وهذا المذهب ليس بالضرورة ان يكون مذهبا لكل اهل السنة لكن
9:22 مع كونه مذهبا لهم الا انهم ما اوصلوه الى هذا المستوى الذي احال الذي الغى المساحه بين الكفر الاكبر والكفر الاصلي، صارت النتيجه واحده. كنت مره كنت دائما اتي بكلام ابن تيميه في السياسه الشرعيه، حين يقول ابن تيميه انه داعيه البدعه يقتل.
9:50 وقلت الذين دائما يهتمون ب تاصيلات ابن تيميه لماذا لا ياتون بهذا التاصيل؟ ولنسال بدعه الاشاعره كانت فسقه او كانت مكفره، هل ينطبق عليها هذا؟ ربما يستروحون ويقولون هذا لولي الامر اذا وصل، وان كان هذا الامر عندهم غير قابل للتطبيق البته، وغير مقبول ان يطبق البته.
10:16 لانه هو حاكميه الشرع عندهم مختصه بغير مسائل البدعه، لان كل ما حدده السلف في احكام اهل البدع ترى كثيرا من المتسبي الى السنه يتعاملون معه تعامل الحداثيين. يتعاملون كما يتعامل اي حداثي. لكن هناك شيء اسمه الحسبه. هناك شيء اسمه الحسبه، لابن تيميه رساله كامله في الحسبه، له رساله كامله في السياسه الشرعيه، وله رساله كامله في الحسبه.
10:45 في رسالته هذه في الحسبه الاحتساب لمن؟ الان اسال اي شخص يقول الاحتساب هذا لابد لولي الامر، لابد فيه من اذن ولي الامر، هناك رسائل كامله كتبها اناس منتمين لحركات اسلاميه في ان الحسبه لا يشترط فيها اذن ولي الامر وان الاحتساب هذا سلوك جمعي، سلوك سلوك عام، سلوك افراد. وكتبت رسائل في هذا، وكانوا حتى ياتون بكلمه طيبه يقولون واذا الحاكم
11:14 وإذا ولي الأمر أذنب من يحتسب عليه؟ طيب في رسالته في الحسبة يوجد نص أنا سأوقف التسجيل قليلا لن يظهر هذا الإيقاف حتى أفتح الجهاز وأقرأ عليكم شيئا مما حث عليه ابن تيمية في أمر الحسبة. ابن تيمية في رسالة الحسبة يقول فأما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال.
11:43 مثل إظهار البكاء والتصدية في مساجد المسلمين، يقصد رقص الصوفية هذا. ها مو أهل السنة والأشاعرة وما مكون وكذا إلى آخر هذا الهراء؟ لا. يد واحدة هذا كلام فارغ. ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين، يقصد الروافض. وسب أو سب أئمة المسلمين ومشايخهم ولاة أمورهم. المشهورين عند عموم الأمة بالخير. هذه ممكن يأخذونها ويقول لك ها؟
12:11 في ابي حنيفه مع ان ابو حنيفه نتكلم في اهل الحديث لكن ياخذون هذا الجزء فقط ويطبقونه في سياق توافقي، اما الاجزاء الاخرى سياتي الكلام ومثل التكذيب باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها اهل العلم بالقبول ومثل روايه الاحاديث الموضوعه المفتراه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه كلها تجدها عند الاساحر ومثل غلو في الدين بان ينزل البشر منزله الاله
12:41 ومثل تجويز الخروج عن شريعه النبي صلى الله عليه وسلم، يقال الشريعه والحقيقه كلام الصوفيه هو يقصدهم. ومثل الالحاد في اسماء الله واياته. وتحريف الكلم عن مواضعه. هنا يقصد تاويلات الجهميه. والتكذيب بقدر الله ومعارضه امره ونهيه وقدره.
13:08 ومثل إظهار الخزعبلات والسحرية والشعبذات الطبيعية أمور الرفاعية فمن ظهر منه شيء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها هذا الآن لولي الأمر إذا لم يتب حتى قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل أو جلد أو غير ذلك وأما المحتسب الآن أعطاك وظيفة ولي الأمر المحتسب ماذا يفعل؟
13:38 فعليه ان يعذر من اظهر ذلك قولا او فعلا. يعذره ماذا يعني؟ قولا او فعلا، يقول هذا مبتدع، هذا ضال. هذا مبتدع، هذا ضال، هذا فهمي. ها. كنت قديما في الجا صوتيه وتكلمت فيها عن هذا التعزير المعنوي، وهو ذم اهل البدع واهل الضلال. وانه امر جائز واجب. وكل، فسخر مني بعض الحركين.
14:08 وهذا تأصيل ابن تيمية هذا تأصيل ابن تيمية هذا تأصيل الشيخ طبعا هذا الكلام قلما قلما تجدهم يطرقونه ويتحدثون عنه هذا ان وجد يعني انا ازعم انهم لا يقولونه وان قرأوه لا يبينون قصد الشيخ مثل لما يقول تحريف الكلمه عن مواضع تحريف الكلمه عن مواضعه هو يقصد كلام الجهمية يقصد كلام الاشاعرة التأويلات
14:36 اللي هو دائما التي هو دائما يسميها تحريفا في عموم مؤلفاته حتى يأبى ان يسميها تأويلات بل يقول هذه ها بل يسميها تحريفا
15:06 لهذا يقول مثلا وتأويلاتهم نعم تأويلاتهم لذنوب الأنبياء اصلا وصفها بأنها من تحريف الكلم عن مواضع وفي والفتوى الحمويه قالها صريحة وصف كلامهم بأنه من تحريف الكلم عن مواضع وكرر هذا مرارا وتكرارا في عموم مؤلفاته
15:38 في بيان التلبيس وفي الدر وفي غير ذلك وكلامه في ذاك لا لا يحصر لا يحصر حتى مثلا يقول في الدر ويراد به تحريف الكلمه عن مواضع كتاويلات الجهميه مثل تاويل من تاول استوى بمعنى استولى وهذا الذي قاله ابن تيميه هذا الذي عليه عامه اهل العلم على مر السماء
16:03 لا تظن انه والله هذا هو رجل يعني متطرف وهو لا لا لا وهذا اصلا هو الذي يفعل بنا اذا تسلط هؤلاء الناس. وبعض الناس يقول انتم تفعلون نحن بالتنظيرات نحاسب وغيرنا يطبق تطبيقا.
16:25 هو يمنع اهل السنه ويحاربهم ويمنع مؤلفاتهم ويمنع خطبائهم ويحارب ويفعل ويترك المجال للشيعي والعلماني ويحاربك انت. ونحن نخاطب على التاصيلات والاخرون قد طبقوا قد طبقوا الامر الى الى الاخير بل وصلوا الى مستويات نحن لا نرتضيها مثل التوريط الامني وادخال الناس في دوامات امنيه ونسبتهم لجماعات هم منها براء وغير ذلك هذا كثير.
16:56 سبحان الله. الآن سأحكي لكم أمرا عمان هذه عمان، هذا البلد عمان. بما أنها بلد في الخليج وكذا، هناك سؤال لماذا لا يوجد داعي عماني سلفي؟ عمان فيها سلفيون من زمن قديم. كما أنه فيها شيعة إمامية من زمن قديم، يعني أول مرجع للشيعة عمان. وفيها سلفيون، وفيها حنابلة أيضاً في بعض المناطق. هؤلاء لماذا ليس لهم ظهور؟
17:24 الله يرحمه اخونا ابو عثمان الشافعي. هذا كان عماني سن، وهذا لي معه قصه يعني. قبل قبل لا يتوفى باسابيع ياتيني بشبهات. انا ما كنت اعرف ان والده يعني يعتبر طالب علم اباضي. فكنت اقول له اقول له يا اخي انت دوختنا شبهات سخيفه جدا. كنت انت شخصيتك ضعيفه، تتاثر باي شبهه.
17:51 قال لا والله انا ما متاثر وليد جوابا، قلت انت شخصيتك ضعيفه، قلت قلت للطرف الذي امامك شخصيته قويه، لما اثره قوي عليك هكذا؟ ما كنت ادري انه والده. قلت كلام سخيف هذا لما يهزك؟ وانت انسان ذكي. فظهر انه من والده. الحمد لله الذي اماته على الاسلام والسنه. نسال الله ان يغفر له ويرحمه.
18:21 ولا يفتنا بعدها. الشاهد لم الاباضيه عندهم محاكم تفتيش ويحاربون اهل السنه بشكل قوي جدا، رايت الخليلي هذا الذي يضحك على الناس اجلس مع انسان سني عماني وقل له ماذا سيحصل لو اظهرت السنه في عمان وحاولت الدعوه للسنه. سيقال لك كلام يذكرك بايام بشار الاسد.
18:53 هذا كلام على مسؤوليتي. وبإمكانكم أصلا من الصعب أن يتكلم إنسان، لكن إن جئت لشخص تعرف دينه وأمانته وكذا ويصل واسأله. حنا عندنا أخبار في ذلك صحيحة ومتواترة. ويدل عليها الواقع، يعني لِمَ لِمَ لا يوجد أي داعية سني يعني.
19:18 يعني ما تختلف عن الامارات او عن البحرين او عن اي بلد اخر ويتاثرون بغيرها هم عندهم شعراء والاخر ما عندهم شعراء، هم عندهم مساجد والاخر عندهم مساجد، هم عندهم شيعه والاخر عندهم شيعه، لما دعوه اهل السنه يسمونهم وهابيه بالذات لا يوجد لها دعاه ظاهرون في عمان؟ مع انهم لهم وجود في كل مكان في الخليج وطلاب علم في كل مكان في الخليج
19:58 سؤالي صح؟ وهناك أهل سنة أصلًا هناك أهل سنة في عمان الخليل يقف سدًا منيعًا فهذه الأمور اليوم كثير من الناس يرى أنه إذا ذكرها يعني وأيضًا كان الأمر في سوريا هكذا أيام البوطي وغيره وغيره كان في سوريا هكذا الآن اختلف الأمر
20:23 لكن لو عاد لهم سيصنعون الان اختلف الامر لكن لو عاد لا لا لو عاد اما في بلاد العجم نقول الشيشان نقول اوزبكستان نقول الصين نقول هناك بلدان كثيره تحدثت عنها هذه هذه الحرب على قدم وساق
20:51 مرة كلمني رجل من هذه البلاد الـ أظن أذربيجان، نعم أذربيجان هذه لها حدود. فقال لي: لا يمكننا نحن متدينون إلا أن نتاجر بالعطور. قال: لا يسمح لنا أن نعمل في أي مكان. بسبب بسبب لحانا، باللحية ما تدخل. قال: والله يا شيخ يمنعونا حتى من الأسماء العربية.
21:17 في اذربيجان هذه التي فيها غالبيه شيعيه لكن يغلب عليها علمنا بنموذج قريب من الاتاتوركي. يعني حتى كانوا يسالون الاخوه اسئله يقولون يعني في شخص ياتي الاخوه يصلون عنده في المحل يصلون جماعه يقول وهذا الامر يعمل لي مشاكل ونهيته فقالوا لي لا لا تخف من غير الله وكذا
21:46 فخفت قلت لانه اذا اشتهر انه في ناس يصلون في في محلي، محلي قد يغلق. فياتون يصلون عنده ويقولون له يا شيخ الامر بيد الله، الرزق بيد الله. ها ف وسالوني في الموضوع. فلك ان تتخيل يعني فاليوم نحن وهذا من باب حمايه الناس.
22:13 فنحن حين نقرأ عليك مثل هذا، هذا نقرأ إن مكن الله عز وجل، ونقرأ لنبين المخفي من كلام أهل العلم. إذا اليوم بحسب الاستطاعة، بحسب الاستطاعة ما تستطيعه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت. إذا كان يجب عليك تأثيره، إذا أنت منهي عن توقيره، الأمر بالشيء ها؟ نهي عن ضده.
22:46 فكذلك أنت لا تعظمه ولا تلمعه أمام الناس حتى لا ينتشر ضلاله، لأنك أنت ما عذرته إلا لتمنع انتشار ضلاله، أليس كذلك؟ هذا هو التأصيل
23:03 مصطلح الحسبه والاحتساب اكثر ما يطلق على ايش؟ على التبرج والمتبرج، كلام صحيح يعني المتبرج والمتبرج والاغاني والكذا والكذا والكذا، هذا اول ما تسمع كلمه حسبه واحتساب يخطر على بالك هذه الامور، وهذا حق، كان بعض الناس عمل مبالغات او حصل كذا لكنه في اصله طيب وحق، لكن لا يخطر على بالك ان الاحتساب على الذنوب العقديه
23:36 هذا لا يخطر على بالك. ولهذا نحن الآن عندنا عقيدة لا يوالى ويعادى عليها ولا ترفع ولا تخفض هذه ليست بعقيدة. هذه لو حتى لو أسميتها عقيدة أنت تعاملها معاملة مسائل فقهية. هذا مثل موجود لا يرى وحجة لا يمكن أن تقوم. أبد مثله.
24:04 أنت بدال ما تقول لي بكل صراحة وبكل أريحية رسائل العقيدة هذه أريد أن أعاملها معاملة الفقهيات أو معاملة الفروع أو معاملة الاجتهاديات ولا يوجد شيء اسمه عقيدة بدل أن تقولها لي هكذا صريحة واضحة جلية كما أن المعطل بدل من أن يقول لي أنني لا أؤمن بوجود الله
24:31 تأتي وتصف العقيده بصفه المسائل الفقهيه كما ذاك وصف رب العالمين بصفه الأدب وبدل ما تقول لي هذه الحجه ليست حجه تأتي وتصفها بوصف المشكلات والغامضات فبدل ما تقول هذه ليست حجه ماذا تفعل؟ تلتف يمينا وشمالا
24:58 وتقول لا يمكن أن تقوم على أحد، إذن هذه ليست حجة، الله المستعان