شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٦ ] المجلس السادس 👇

56 دقيقة صحيح البخاري — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث من كتاب التوحيد من صحيح البخاري والآن مع الأبواب التي سيذكرها الإمام رحمه الله وغالبها تتعلق بالكلام وإثبات الفعل الاختياري والله تعالى المستعان تفضل
0:28 قال البخاري رحمه الله تعالى: باب قول الله تعالى: (إنما قولنا لشيء)
0:33 حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امته قوم ظاهرين على الناس حتى ياتيهم امر الله. حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ انه سمع معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امته امة قائمة بأمر الله.
1:00 مَا يَضُرُّهُم مَنْ كَذَّبَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ يُخَامِرْ
1:08 ابن يخامره سمعت معاذا يقول وهم بالشام. فقال معاويه هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين قال حدثنا نافع قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمه في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعه ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولئن ادبرت ليعاقرنك الله. حدثنا موسى بن اسماعيل عن عبد الواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن ابن
1:38 فقال بعضهم لبعض: اسألوه عن الروح، فقال بعضهم لا تسألوه أن يجيء فيه بشيء تكرهونه
1:52 فقال بعضهم لنسألنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا قال الاعمش وهكذا في قراءتنا قول الله تعالى قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
2:20 (وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرَ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ)
2:29 إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استمع على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال أخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الأعراج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:54 تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنه او يرده الى مسكنه بما نال من اجر او غنيمه. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم من يتبعوده. معلوم ان اهل السنه استدلوا
3:24 على ان لله عز وجل امرا هو غير الخلق، فالامر فعله والخلق مفعوله او المخلوقات مفعولاته الا له الخلق والامر، والجهميه جعلوا الفعل هو المفعول بكل اصنافه بما فيهم الكلابيه فأورد قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
3:47 فأورد خبر المغيرة بن شعبة، حدثنا شهاب شهاب بن عباد حديث ابراهيم بن حميد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم عن المغيرة بن شعبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله أمر الله فهذا القصد يقول حتى يأتيهم أمر الله يأمر الله أمرا وهو أمر موتهم
4:17 وذكر اللفظ الثاني في خبر الحميد عن الوليد بن مسلم حديث ابي جابر هذا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ عن معاويه قال لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله ما يضرهم من كذب من كذبهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم كذلك. حتى ياتي هم الان مخلوقون ياتيهم امر الله.
4:38 الذي هو الموت، قال فقال مالك بن يخامر سمعت معادا يقول وهم بالشام، وعلى هذا تأول معاوية في فتنته في في فتنة مع فتنته مع علي. تأول أخبار أهل الشام عليه هو ومن معه. هو ومن معه. قال هذا يزعم أنه سمع معادا يقول وهم بالشام. واليوم سبحان الله تجدهم ينزلونها على حماس ومعاوية عندهم كخ.
5:03 عموما قال حدثنا ابو اليمان عن الحكم هو الحكم بن نافع اخبر شعيب بن ابي حمزه عن عبد الله بن ابي حسين حدث نافع بن جبير عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمه في اصحابه قال لو سالتني هذه القطعه ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك هذا كله تاكيد للمعنى القراني انما امرنا امرنا ان نقول له كن
5:32 فأمر الله هو الكن وهو غير الخلق اذا كلمته اذا كلامه غير مخلوق هذا رد على الجهميه اذا النقاش مع الجهميه لا لا يقتصر على القرآن يقتصر على اصل اثبات صفه الكلام تأمل ولن تعدو امر الله فيك ولأن ادبرت ليقرنك الله وهذا من دلائل النبوه فقد قتله
5:59 موسى بن اسماعيل عن عبد الواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن ابن مسعود قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينه وهو يتوكا على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود وجود اليهود كان من اعظم دلائل نبوه النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا من اشغب الخلق وكانوا من اقدر الناس على ان يظهروا كذبه ان كان كاذبا حاشاه صلى الله عليه وسلم فهم علماء على الاقل هو رجل امي هم علماء بالكتاب
6:27 ومع ذلك عجزوا ولم يزدد الانصار والصحابه به الا حبا. مع كثره ما كانوا يحاولون اختباره واحراجه. فيقول فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح قال لا تسالوه ان يجيء بشيء تكرهونه. فقال بعضهم نسالنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح
6:49 قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل وما اوتوا من العلم الا قليلا، قال الاعمش هكذا في قراءتنا، نحن القراءه العامه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم اورد الباب قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وذكر لك جماعه من السلف قال لو كانت مخلوقه لنفدت. طيب هي لها عدد محدوده لكن هي في واقعها كلمات الله في جنسها لا بدايه لها ولا نهايه.
7:18 هذا مبدئيا. وهذه عاد من ادله الشيخ بقصه التسلسل. لا بدايه لها ولا نهايه. ثانيا كلمات الله التي هي وحيه ما تحتها من المعاني لا حصر له. ولو جئنا بمثله مددا ولو انما من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله. ولهذا وحي الله الخاتم فيه كل خير وفيه كل علم.
7:48 ثم اورد الايه التي فيها الا له الخلق والامر. عندنا كن فيكون ولو كانت كن مخلوقة لاحتاجت الى كن اخرى فيلزم التسلسل بالمؤثرات. واما هذه الايه فواضحة في التفريق الا له الخلق والامر. بضميمة الايه الاخرى كن فيكون. والعجيب انهم مرجئة غالبهم فيفرقون بين العملي
8:14 و والايمان بدلاله العطف، ثم ياتون الى مثل هذا ولا ولا ينتبهون الى الامر. طيب، حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك قال تكفل الله لمن عبد الله عن ابي الزناد على عرج ابي هريره هذا صح الاسناد على ابي هريره. قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله ولا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته.
8:40 وتصديق كلمته يعني الإيمان بكلمة الله عز وجل. إذا من آمن أنها مخلوقة هذا يحبط عمله. لأنه ما صدق أنها كلمة من الله خرجت من الله. أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو أو غنيمة. إحدى الحسنين. هذا ظاهر القرآن. باب المشيئة والإرادة تفضل.
9:15 قال البخاري رحمه الله قول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب
9:36 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. حدثنا ابن سدد قال: حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن أحدكم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكرها له.
9:54 حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل وقال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان حسين بن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقال لهما لا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله
10:22 فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا.
10:39 حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا فليح قال: حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن كمثل خامة الزرع أفيه وأرقوه من حيث أتتها الريح تُكفأ
10:55 تكفئها تكفئها فاذا سكنت فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفئ بالبلاء ومثل الكافر ومثل الكافر كمثل الارثة صماء معتدلة حتى يقصمها الله اذا شاء. حدثنا حكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اعطي اهل التوراه
11:25 ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا، قال هل ظلمتكم من أجلكم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء، حدثنا عبد الله المسندي قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصعمة رضي الله عنه
11:55 رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال وبايعكم فقال وبايعكم على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو له كفاره وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له.
12:19 حدثنا معلب بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريره رضي الله عنه عن نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراه فقال لاطوفن الليله على نسائي فليحتملن كل امراه ولتلدن ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف على نسائي فما ولدت منهن الا امراه ولدت ولدت شق ولدت شق غلام قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امراه منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله.
12:48 حدثنا محمد وقال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وقال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا باس عليك طهور ان شاء الله قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا حدثنا ابن سلام قال اخبرناه شيء عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم
13:18 حين شاء وردها حين شاء فقضوا حوائجهما توضوا إلى أن طلعت الشمس وأبيضت فقام فصلى
13:25 حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم عن ابن الشهاب عن ابي سلمة والاعراج وحدثنا اسماعيل وقال حدثني يا اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابي عن ابن الشهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال: استب رجل من المسلمين ورجل من اليهودي فقال المسلم هو الذي اصطفى محمدا على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي هو الذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
13:55 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان في من صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله.
14:11 حدثنا إسحاق بن أبي عيسى قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله.
14:29 حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوه فاريد ان شاء الله ان ان اختبي دعوتي شفاعه لامتي يوم القيامه حدثنا يسره بن صفوان بن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رايتني في على قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع
14:59 ثم اخذها ابن ابي قحافه فنزع ذنوبا او فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريا حتى ضرب الناس حتى ضرب الناس حوله بعطن، حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو سامه عن بريد
15:20 عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه السائل وربما قال: جاءه السائل أو صاحب الحاجة قال: اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء
15:34 حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسالته انه يفعل ما يشاء لا مكره له، حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الوزاعي قال حدثني ابن الشهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارى هو والحر بن قيس هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري وفي صاحب موسى اهو
16:04 هو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تمريت انا وصاحبي هذا بصاحب موسى الذي سال السبيل الى نقيه، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملاء بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا فاوحي الى الى موسى بلى عبدنا خضر، فسال موسى السبيل الى نقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
16:34 فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى: ارايت ان دوينا الى الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثره ما قصصا فوجدا خطرا وكان من شانهما ما قص الله. حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزهريين وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن الشهاب عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:01 ننزل غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب
17:12 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينه عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فغدوا على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله فكان ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب في المشيئه والاراده وقد اورد فيه اخبارا كثيره.
17:42 ما وجه ذكر هذا في كتاب التوحيد؟ المشيئة صفة لله عز وجل كصفة العلم كصفة القدرة كعموم الصفات، والتي يكفر بها الجهمية من باب إنكار التركيب وإنكار التعدد وإنكار الكثرة، ويسعوا بعضهم الإيمان بها مثل الأشاعرة يجعلون الإرادة والمشيئة شيئاً واحداً.
18:10 لا يفرقون بين إرادة كونية وإرادة شرعية. الإرادة الكونية هي التي تنفذ، لا شك، والتي هي ترادف المشيئة. والإرادة الشرعية التي هي ليس لا تنفذ بالضرورة ولكن الله يحب وقوعها، يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، لكن من الناس من يعسر على نفسه. لكنهم لا يثبتونها صفة تقوم في ذات الله، بمعنى أن الله يريد هذا الشيء الآن، ويريد، بل يقولون له مشيئة قديمة.
18:38 أو له إرادة قديمة أراد بها كل الأمور، والأخبار التي أمامنا تدل بوضوح على أن الله عز ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. طيب يعني الآن يشاءه أن يكون فيكون، فهذا دليل على إيش؟ على ستجد على تجدد الأفعال على الأفراد الاختيارية، أليس كذلك؟ وهذا ما لا يثبتونه. فالنبي صلى الله عليه وسلم وفي عموم الأخبار ونحن نقول نقول إن شاء الله
19:06 يعني الآن الله شاء لهذا الأمر أن يقع الآن. في عقيدة عموم المعطلة لا ما في الآن هذا حلول حوادث. هو شاء قديما شاء الأمر وانتهى وشاء وتأخر المراد عن نفس المشيئة فتأخرت العلة عن المعلول مع التوفر وهذا وهذا أصل لا يجوز عقلا. وقد نكت عليهم ابن رشد في هذا
19:37 فكيف تكون إرادة الله التامة أو مشيئته التامة؟ فنحن نقول فنحن قلنا أن إرادة الله هي العلة التامة. يعني ليست فوقها شيء ولا يؤثر فيها شيء. فكيف توجد ولا يوجد المعلول؟ كيف توجد ولا يوجد المعلول؟ فإن قالوا لا هي أرادها الله منجزة. يعني الله عز وجل قال هذا سيحصل كذا هم هكذا يثبتون تعددا وكثرة وتتابع. وهم يرفضون كل هذا.
20:07 أورد قوله تعالى: تؤتي الملك من تشاء ولا تقول لنا لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، غدا إلا أن يشاء الله. زمن إنك لا تهدي من أحبت ولكن الله يهدي من يشاء. يشاء له الهداية الآن فيهتدي وقد كان من قبلها كافرا. وقال قال سعيد بن المسيب نزلت في أبي طالب: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. تفريق على موضوع الإرادة ومشيها. ثم أورد خبر مسدد عن عبد الوارث
20:38 عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس وهذا اسناد بصري قال إذا دعوتم الله فعزموا الدعاء ولا يقولن أحد إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له يعني ليجمع أحدكم طمعه في دعاء الله تبارك وتعالى فالله عز وجل لا يكرسه شيء أنت في العادة لما تقول للإنسان لو شئت فافعل كذا يعني إن لم يوجد مانع فالإنسان قد يأخذه العجز
21:08 قد ياخذه الضعف، قد ياخذه البخل، قد ياخذه الكذا قد اما رب العالمين فلا يمنع الا لحكمه. وان اراد ان يعطي فلا مكرث له، ما في احد فوقها. ثم ورد خبر ابو اليمان عن شعيب عن الزهري وقال لاسماعيل حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن علي بن الحسين هذا زي العابدين عن الحسين هذا تقريبا الحديث الوحيد اللي فيه علي بن الحسين يروي عن ابيه.
21:37 عن علي رضي الله عنه. وهذا واقعهم حتى يذكرون خبرا فيه معاتبه النبي لهم. على خلاف ما يظهرهم الرافضه من انهم قوم متغطرسون ودائما فقط يتحدثون عن انفسهم وعن مناقبهم. ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقال لهم لا تصلون قال علي
22:05 فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء شاء شاء أن أن يبعثنا بعثنا، واضح أنه حتى في الألفاظ اللي يطلقونها هم يؤمنون أن الأمر تجدد مثل قد سمع، يشاء الآن.
22:23 فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته مدبر يضرب بفخذه ويقول: وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والايه وين كانت نزلت في الكفار؟ الا انها تقال تنزل على المسلم في وجه شبه لا من الناحيه الحكميه وانما من ناحيه وجه الشبه. ثم ورد خبر محمد بن سناين عن فليح، فليح فيه كلام ولكن هذا خبر
22:52 عن هلال بن علي، هلال بن علي يقال هلال بن ابي ميمونة ويقال هلال بن اسامة. عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، قال: مثل المؤمن مثل خامة الزرع، يفيء ورقه من حيث اتته الريح تكفئها، فاذا سكنت اعتدلت. مثل خامة الزرع، تأتيها الريح تكفئها، فإذا فاءت-فاءت ريح عادت، هكذا. يعني المسلم فيه مرونة امام الفتن وامام هذه الامور.
23:20 وعمره كله خير، في وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأرزة صمام معتدلة حتى يقصمها الله إن شاء. وأما الكافر تجده هكذا مرة واحدة حتى يقصمه الله. وأيضا من أمثال هؤلاء الناس الذي إذا جاءه بلاء هو كفأ نفسه وأظهر السخط. حتى يقصمها الله إذا شاء، إذا شاء.
23:46 وحتى مفرق بين قال لي قال لك يقسمها الله اذا شاء فاذا المشيئه متقدمه على الفعل. متقدمه على الفعل فهي غير نفس المفعول. الان بالنسبه لتاويل الجهميه يجعلون المشيئه هي نفس الفعل نفس المفعول، نفس ما ما يفعل بالمخلوق. لا هو الله يشاء ثم يفعل. فهي سابقه. طيب حدث الحكم مناف اخبرنا شعيب.
24:16 ابن ابي حمزه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ثم اورد الخبر انما بقاكم فيما سلف ان اليهود والنصارى اعطوا قيراطا قيراطا كالذي يعطي قيراطا قيراطا وهذه الامه فضلها الله عز وجل من عنده وقال يهود والنصارى هل ظلمتكم شيئا؟ قالوا لا وفي الواقع الامه هناك ادله تفضيل لها كثيره بل فضلت بالوحي الخاتم وتكليف اعظم
24:44 لكن هذا ينبغي ان يكون السياق مع مستشكل افعال الله عز وجل. ان يقال له الله عز وجل يعامل الناس بالعدل وبالفضل، بل هو يعاملكم بالفضل. فالحسنة بعشر امثالها والسيئة لا يجزي الا مثلها. فبعدها لا تتساءل لماذا فلان عنده كذا ولماذا فلان كذا ولماذا فلان كذا. الله عز وجل انت غارق بفضل الله اصلا. فلا تتحدث عن الفضل للاخر.
25:15 وهو اعلم حيث يجعل رسالته. حدثنا عبد الله المسندي هذا في العاده يقال عبد الله بن محمد، هذا شيخ البخاري. بخاري هو بخاري من بخارى. المسندي. ورجل فاضل جليل يعني من شيوخ البخاري اللي قل ما يذكرون علما انه مؤثر جدا بالبخاري وخصوصا انه كان في بلده يعني. والبخاري اظن كان من مواليه. حدثنا هشام هذا هشام بن يوسف الصنعاني اخبرنا معمر معمر بن راشد عن الزهري عن ابي ادريس.
25:45 هذا خولان عن عباده بن الصامت حديث البيع المعروف ابايعكم واشركوا بالله شيئا ولا تعصوني ها يقول ومن ستره الله فذلك الى الله، ان شاء عذبه وان شاء غفر له، اذا المشيئه سابقه للفعل سابقه للفعل المتعدي، اذا هي فعل لازم في اثبات الافعال الاختياريه بشكل واضح وايضا اورد خبر سليمان بعض الناس يجون يستشكلون اخبار الانبياء هذه
26:15 طيب انت عقلت انه <hesitation> على الريح وان عنده كذا وان سليمان وان موسى عنده عصا اي طيب يعني هذه عدها من معجزات النبي وخلص القصه ايش فيك انت؟ يعني ما ادري هذا الحديث بالذات بعض الناس يستشكل مو غير النبي كانت تطوال الارض مو غير يوشح وحبست للشمس غير كل هذا مش سلكت معك المسائل بس بس سليمان طاف على سبعين امراه انا استغرب الناس جاي تستشكل هو غير هو غير النبي راعي معجزات شيء طبيعي تكون هذه القصه.
26:50 مثل اللي يقول لك النبي كان يطوف على ازواجه شبهه ليش يطوف على ازواجه التسعه بنفسه؟ شيء غريب جدا يعني يعني هن ازواجه يعني يعني يسويها بيوم يسويها بتسعه ايام نفس الشيء شنو اختلف؟ شيء غريب والله كل حاجه شبهه واي حاجه متاثرين بالنصارى اي حاجه تدخل فيها النساء تتولد عندهم شبهه بشكل تلقائي هكذا حدثنا محمد عبد الوهاب الثقفي خالد الحذاء
27:20 خالد بن مهران الحذاء، وهو لم يكن حذاء كان يجلس عند الحذائين، فعن اكرم البربري تلميذ ابن عباس، وهذا المسلم ما خرج له. عشان يعني اباضي وكذا، وفي ناس دافعوا عنه. اقدم كتاب <hesitation> جمع كتاب محمد بن نصر في الدفاع عنهم، جمع الطبري، وجمع كلامهم المنذري، وجاء المنذري له جزء مطبوع. والجزء هذا اخذه بن حجر في هدي الساري اخذه وحطه.
27:48 فسبحان الله كنت معجبا جدا ببحث ابن حجر، بعدين رحت لقيت هو بحث المنثري اخذه وحطه. طيب دخل على اعرابي يعود وقال لا باس عليك طهور ان شاء الله طهور ان شاء الله. فقال اعرابي طهور بل حمى تفور على شيخ كبير كبير تثيره القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فنعم اذا.
28:14 هي طهور سبحان الله حتى كان السلف إذا واحد قام من المرض يقولون له ليهلك الطهر. لأنها كفارة، كانوا يتحدثون أن حمى يقول حسن كانوا يتحدثون أن حمى <hesitation> أن أن حمى شهر أو حمى كذا تكفر ذنوب سنة. طبعا بالنسبة لهم حنا أسبوع يالله.
28:36 حدثنا ابن سلام وتكلمنا على انه سلام ولا سلام البيكندي اخبرنا هشيم عن حصين عبد الله بن ابي قتاده طبعا هشيم مدلس لكن عن حصين مكثر فحتى عن عنته تنفي عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه حين ناموا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قبض ارواحكم ان شاء وردها حي حين شاء ثم بعدها اورد
29:05 خبر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامه". طبعا هو يقول انا سيد ولد ادم فلا فخر، لكن يعني لا تذكروني في هذا السياق الذي قد يكون فيه ازراء على موسى. يقول فاذا موسى جاء باطش بجانب العرش مع مر معنا في اخبار العرش للدليل على على حقيقه العرش، فلا ادري اكان ممن صعق قبلي او كان ممن استثنى الله. استثنى يعني بالمشيئه.
29:38 وأيضا أورد خبر إسحاق بن أبي عيسى وهذا البخاري لا يروي عنه كثيرا عن يزيد بن هارون هذا إمامه الواسط عن شعبة عن قتادة عن أنس معروفين ذولا المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله إن شاء الله إن شاء الله مرات تقال تحقيقا ومرات تقال تعليقا وثم أورد خبر الشفاعة عن أبي هريرة أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي
30:06 فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي، والنبي صلى الله عليه وسلم ما جعل دعوته لامته ان يبقوا امه ممكنه الى يوم القيامه، مع انك ممكن. فكر بايش؟ فكر بالاخره، قال ها خليها شفاعه لهم في الاخره. فعلى هذا شلون النبي صلى الله عليه وسلم يفكر؟ انت اليوم لو يجي يقول لك لك دعوه مستجابه. غالبا غالبا راح نفكر ها خلينا نصير ممكنين.
30:37 غالبا يعني، تسوي لك حاجة في هذه الدنيا. ما تفكر انه تربطها بمعنى اخروي، سبحان الله. حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل بن جميل اللخمي. على فكرة شيوخ البخاري لا تفكر فيهم واجد، لأن غالبا متابعين. حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عن
30:58 عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا النائم رايتني على قريب فنزعت ما شاء فنزعت ما شاء الله ان انسى ثم اخذها ابن ابي قحافه يعني ابو بكر فنزع ذنوبا وذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذه اخذها عمر فاستحالت غرباء فلم ارى عبقريا يفري فريه او فريه حتى ضرب الناس حوله بعطن وهذه الخلافه وفعلا عمر حصل في وقته الفتوحات العظيمه الجديده
31:27 هذا الإسناد المتكي حدثنا محمد بن علام محمد بن علام في كثير من الأحيان يذكر باسم آخر أبو كريم. حدثنا أبو أسامة اللي هو حماد بن أسامة عن بوريد عن أبي بوردة عن أبي موسى بوريد ابنه لأبي بوردة وأبو بوردة ابنه لأبو موسى. الأشعري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
31:52 إذا أتاه السائل أو جاءه السائل أو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. إذا جاءه السائل يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء الإنسان يسألني فأنتم اشفعوا فيه، قولوا والله هذا نعرفه محتاج، هذا نعرفه كذا، هذا نعرفه كذا. يقول حتى أتحقق أولاً من حاله وهذه أيضاً يكون لكم فيها أجر. أنا أنا
32:17 لانه يأبى الله له البخل، السائل اللي يسأل يعطيه، لكن إذا إذا علم حاجته حقا سيكسر له. والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي من يسأله، لأن يأبى الله له البخل. حدثنا يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن همام، هذه صحيفة همام المعروفة من أقدم صحيفة موجودة في السنة.
32:40 قال لا يقول أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت أرزقني إن شئت وليعزم في مسألته إنه يفعل ما يشاء هذا الحديث المر معنا في أول الفصل ثم بعد ذلك أورد خبر عبدالله بن محمد هذا هو المسندي حدثنا أبو حفص عمرو هذا التنيسي عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة هذا أحد فقهاء المدينة السبع عن ابن عباس أنه تمارى هو الحر بن قيس تناقشوا
33:06 في صاحب موسى، هو خضر؟ هو الخضر المعروف عندهم ولا شخصية أخرى صاحب موسى اللي في القرآن؟ فقال لهم: هو الخضر، وعلى قول موسى سجد إن شاء الله صابراً. هذا المراد. قول موسى إن شاء الله. أبو اليمان عن شعيب عن الزهري، وقال أحمد بن صالح هذا المصري عن ابن وهب عن يونس.
33:27 شعيب بن حمزه ويونس بن يزيد الايلي وابراهيم بن سعد ومعمر وسفيان بن عيينه هؤلاء مشهورين اصحاب الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عبد سلمه بن عبد الرحمن بن بن عوف وروايته عن ابيه قليله وانما اكثر روايته عن ابي هريره قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانه حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصل واراد بالكفر اذيه اهل التوحيد اللي هم كفار من الاول
33:53 حدث عبد الله محمد المسندي حدثنا ابن عينه عن عمر، عمر من هو هذا عمر بن دينار؟ عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله. فقال مسلم نغفل ولم نفتح فغدوا على القتال فغدوا اصابتهم جراحات لان الطائف كان حصنها منيع سبحان الله.
34:17 كان حصنها منيع، وأول من تسور عليه أبو بكرة، المر معنا هذا مر علينا حديثه، قال: «إنا قافلون غدًا إن شاء الله فكأن ذلك أعجبهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أيضًا اقرأ»
34:42 قال البخاري: (وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) وَلَمْ يَقُلْ مَاذَا خَلَقَ رَبُّكُمْ
34:56 وقال جل ذكر من ذا الذي يشفع من عنده الا باذنه وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد العباد فيناديهم بصوت يسمعهم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان
35:27 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن يكرمته عن ابي هريره رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال علي وحدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن يكرمته عن ابي هريره
35:57 بهذا. قال سفيان قال عمرو سمعت اكرمة، حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال عليهم قلت لسفيان قال سمعت اكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روى عن عمرو عن اكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرأ فزع قال سفيان هكذا قرأها عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول
36:27 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقران وقال صاحب له يريد ان يجهر به. حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار.
36:56 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو سامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت: ما غرت على على امراه ما غرت على خديجه ولقد امره رب ربه ان يبشرها ببيت في الجنه، باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله للملائكه، وقال معمر وانك لتلقى القران اي يلقى عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنه ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات.
37:21 حدثني إسحاق، وقال: حدثنا عبد الرحمن هو بن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
37:32 إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نادى جبريل إن الله قد أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحب أهل السماء ويوضع لهم القبول في أهل الأرض. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن أعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهر ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم كي وهو
38:02 وأعلم كيف تركتم عبادي فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون، حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن المعرور أنه قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت وإن سرق وإن زنى قال وإن سرق وإن زنى
38:29 الآن هذه الأبيات الواضحة جدا بمفارقة البخاري لطريقة الكلابية وطريقة الأشعرية وقد ذاق ذرعا الشراح حقيقة بكلامه هنا فأولا أورد قوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم وهذا معناه أن كل وحي كان ينزل كان الله يتكلم فتصعق الملائكة
38:55 هذا إثبات الكلام الاختياري، وأن الملائكة تسمعه، إذا هو بصوت، وإذا هو بحرف. أما الجهمية فينكرون هذا ويقولون الله يخلق الكلام خلقًا في الملائكة، طيب إذا يخلقه خلقًا لا مشكلة، هو كبقية الكلام، لماذا يتأثرون؟ وأما الأشعرية فيقولون نحوًا من هذا. فيقول وقال البخاري قال: ولم يقولوا ماذا خلق ربكم؟
39:22 وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه، الاذن هذا. ثم اورد خبرا اذا تكلم الله بالوحي سمع من سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم، لهذا الجهم يجلس يناقشك، القران اللي عندنا مخلوق له بدايه له حرف المداد الورخ تقول له شيئا واحدا، تقول له هل تكلم الله بهذا الوحي وسمعته الملائكه؟
39:51 سمعت كلاما من الله له بدايه ونهايه بالمشيئه هنا تظهر حقيقه عقيدته ويظهر كفره وزندقته شوف هذا الخبر الذي علقه البخاري ماذا قال ربكم قالوا الحق وذكره هنا هو اورده في خلق افعال العباد عثمان الدارمي اورده في الرد على الجهميه عبد الله بن احمد اورده في السنه ابن خثيمه اورده في التوحيد النجاد الرد على من يقول بخلق القران لا لكافه اعتقادها للسنه والجماعه
40:19 أبو الشيخ في العظمة، ابن بطة في الإبانة هذا شفت دليل على ايش؟ على اتحاد العقيدة وهذا أين؟ في التوحيد في التوحيد كما قال بعض السلف وقد أورده ابن تيمية علي بن عاصم قال ما ما قول من يقول لله ولد إلا كالذي يقول القرآن مخلوق ما فيه إنكار صفة الكلام لله عز وجل
40:46 وقال البخاري ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت قال البخاري يذكر قال يحشر الله عباده فيناديهم بصوت هذا البخاري أورده في خلق أفعال العباد الحارث المحاسبي لما أنكر الصوت أيش قال فيه أحمد قال تجهم حارث فقير
41:02 حكم عليه بانه جهمي، وهذا معناه الكلابيه الاشعريه كلهم جهميه وفقا لكلام احمد، وفقا لكلام البخاري، ما هو يورد في التوحيد اثبات الصوت. انظر الى فذلكة ابن حجر، قال البخاري قال يذكر، اذا هو لا يثبت الخبر، لان هذا تمريض وهذا مش عارف ايش، ما هو جايبها بعقيده. من عمت عين العدو، هو جايبها بعقيده. ما هي هذه واضحه عقيدته. انت جهمي اهلا وسهلا. روح وراء وراء اسلافك.
41:31 البخاري واضح في البخاري أنه يورد هذه الأخبار على جهته هو الخبر الي قبله الي أورده هذا شنو الآية الي أوردها لي شنو هو الخبر هذا كله ضمن سياق كامل
41:43 عاد بدأوا يتفذكون هذا الخبر في سند عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وفيه كلام وناس تقول صدوق وناس هو روى شيء زائد على ما في دلالات النصوص طيب هذا اللي هو جده عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله محمد بن عقيل بن ابي طالب يروي الكفر احنا بس نشوف هو يروي الكفر
42:05 فهو البخاري يورد هذا يقول لك شوف كانت هذه الاخبار في زمن السلف وهذا ظاهر القرآن وناديناه من جانب الطور الأيمن هو النداء يصير بغير صوت؟ ما انت تنفي الصوت ليش؟ لأنك تنفي البداية والنهاية هي البداية والنهاية هذه ثابتة بشكل قطعي اصلا وين الاستحالة بالصوت؟ هو شو يسوي يظل يستقعد لك هل يوجد دليل على لفظ الصوت؟ هو معنى الصوت انت لا تؤمن به والمعنى وارد في النصوص اصلا
42:39 فالحرف وارد. ألف لام ب حرف. على أساس في معنى على الكلام النفسي ولا الكلام القديم. ثم أورد خبرًا مؤيدًا إذا قضى الله خبر من طريق علي بن عبد الله اللي هو ابن المدينة عن سفيان هو ابن عيينة عن عمر عمرو بن دينار. عن عكرمة عن أبي هريرة قال إذا قضى الله الـ الله الأمر في السماء، الله في السماء. ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله. كأنه سلسلة على صفوان.
43:08 صفوان الحجر الاملس كمر السلسله عليه، هكذا اثروا الامر على الملائكه. ولا صوت الله لا يشبه شيء. قال علي وقال غير صفوان ينفذ فاذا فزع عن قلوبهم ما قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ويقولون هو العلي الكبير لان الصوت جايهم من اعلى. قال علي وحدثنا سفيان حدثنا عمر عن عكرم عن ابي هريره.
43:42 يقول علي قلت لسفيان قال يعني عمرو بن دينار سمعت عكرمه قال سمعت ابي هريره قال نعم يقول قلت لسفيان ان انسانا روى عن عمرو بن دينار عن عكرمه عن ابي هريره يرفعه انه قرا فزع عفوا قال فرغ بالراء قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان هي قراءتنا
44:14 فرغ عن قلوبهم ثم اورد خبر يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث عن عقيل عقيل بن خالد ابن عقيل هو عقيل وجده عقيل عن ابن شهاب اخبرنا ابو سلمه عن ابي عبد الرح ابن عبد الرحمن عن ابي هريره قال ما اذن الله لشيء يعني ما استمع الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقران
44:44 يعني اقرأه التغني فسروه بالتحزين، فسروه بالاستغناء، تفاسير كثيره. وهذا لأنه كلامه. ومن يتلوه هم أتقى خلقه. فهذا قصد البخاري، وهذا واضح أن البخاري يثبت لله في الأرض كلاما.
45:06 وانه هو نفسه كلام الله غير مخلوق، وهذه براءة ظاهرة من طريقة لفظية، وطريقة على الأقل طريقة داوود الأصبهاني الذي يقول الذي في الأرض مخلوق. ثم أورد خبرا عمر بن حفص بن غياث عن حفص عن الأعمش عن أبي صالح سناد متكرر بن سعيد الخديوي قال يا آدم يقول الله يا آدم. فيقول لبيك وسعديك، فينادى بصوت عاد دول الشراح أمسكوها.
45:33 قالوا فينادى ولا فينادي فينادى عشان يأولونها على الملك، طيب هي اول شيء على الملك، ما اول شيء يقول يقول الله يا ادم. يعني انت وناديناهم من جانب الطور الايمن هذا شو اسمه؟ ملك. يجون سبحان الله يجون اللفظ من الفاظ ويبدون يتعنتون، هؤلاء من ابلد الناس واوقحهم هؤلاء شراح الحديث الجهميه. يجد الف دليل يخالف مذهبه وهو اصلا يعتقد ان ظاهر النص مستحيل.
46:03 ويبدا يمسكك على اللفظه قال لك فينادي فينادى ولا في على اساس على اساس يفرح بها يقول لك ينادى بني للمجهول فاذا المراد انه ملك فينادى بصوت هو البخاري لما اوردها يريد ان الله هو اللي ينادى لهذا اوردها في التوحيد يعني احد ينكر ان ان الملك له صوت مثلا ما حد ينكر عشان تورد بالتوحيد فهو البخاري انت الان تشرح كلام البخاري خلنا من تجهمك
46:29 هو الآن البخاري ايش يريد؟ يريد ان اثبات الصوت لله توحيد ورد على الجهم لانه اثبات للفعل الاختياري الذي دلت عليه الادله المتواتره ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا من نار وهذه طريقه شيخ احمد كما ذكر المروذي في كتاب القصص لما انكر حارث الفقير اللي هو حارث المحاسبي انكر الصوت احمد قال عنه تجهم حارث تجهم حارث الفقير
47:01 وهو نفسه في خلق افعال العباد اورد الصوت واثبته بشكل واضح. فما فما احتاج الامر فذلكتكم. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامه ابو حماد ابن اسامه. عن هشام عن ابيه عن عائشه قال ما غرت على امرأة ما غرت على خديجه ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنه امره ربه. طيب الامر هذا وين؟ في حديث
47:30 هو خبر نقله جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد قال كلام الله مع جبريل ورداء الله الملائكه. الجهميه كما قلنا ينكرون كل كلام بكل اصنافهم كل كلام اختياري حتى واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه. انظر الازمه اللي عاشها الزمخشري وهو يشرح هذه وهو يفسر هذه الايه. قال امر ملكا ان يكلم الملائكه الاخرين. طيب هو الملك الاخر هذا مو غير داخل بالقصه؟
48:00 فقط هذه ازمه يعيشونها كثير منهم يعني بعض المفسرين بعض الجهميه بليد خصوصا الاشاعره بليد ما يفهم ايش القصه فربما يفسر الايه على خلاف مذهبه ولا عنده مشكله بعدين يروح يقرر مذهب مكان ثاني ما هو فاهم القصه لكن واحد مثل الزمخشري فاهم مو مثل هؤلاء التنابل نظر الموضوع وجد مشكله لا خلينا اول الموضوع فالان قال انك لتلقي القران من لدني حكيم خبير يعني مباشره من يعني بالاسناد المتصل اليه
48:30 دائما هذول الصوفية يقول لك أنت معك سند أنت اسنادك متصل إلى رسول الله أنت اسنادك منقطع عن الله القرآن ما عاد تسمعه من الله حنا عندنا اسناد متصل بالسماع من الله أنتم ما عندكم اسناد عن الله عندك عن اللوح المحفوظ قال يلقى عليك وتلقاه أنت أي تأخذه عنه
48:56 وهذا هو في الاعتقاد القادري جاءت فقره، قالوا ان هذا القرآن هو عينه الذي تكلم به الله، هذا موطن النقاش مع الجهمية، انه عينه تكلم به الله. طيب. ومثله فتلقى آدم من ربه كلمات، الله كلمه. حدثنا اسحاق، حدثنا عبد الصمد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه كلام. لكن الحديث له اسانيد.
49:27 عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبداً نادى جبريل المحبة صفة اختياري أن الله قد أحب فلان فأحبه فيحبه جبريل الحين يحبه الحين فإلى آخره ثم ينادي جبريل في السماء سيجعل سيجعل لهم الرحمن وداً سيجعل
49:52 إن الله قد أحب فلانا فأحبه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في في أهل الأرض. البخاري يقول انظر هذا كلام اختياري واضح التوحيد واضح. يعني هل هل هو لا يؤمن يقول لك انك والله كلام الله قديم يعني لا بداية له ولا نهاية؟ ما هو واضح يبي يثبت الفعل الاختياري واضح جدا. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج يتعاقبون فيكم ثم يذكر كلام الملائكة مع الله إذا صعدوا وإذا نزلوا وهو أعلم بهم.
50:22 كلام الله الاختياري واضح. ثم بعدها اورد خبر اتاني جبريل فبشرني انه من ما، طيب هذا الحديث ايش علاقته؟ ما هو جبريل بشره عن الله خبر، وفي احاديث مثل حديث قل يا محمد ما يبكيك؟ الله يكلم جبريل يقول قل يا اذهب الى محمد قل له ما يبكيك؟ فيذهب جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول امتي امتي فيرجع فقط فيقول جبريل قل له سنرضيك في امتك.
50:51 فكأن البخاري أشار إلى أن هذا كذاك. يعني جبريل بين مدة ومدة أشياء غير القرآن ينزل يسمعها من الله وينزل يسمعها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي يدل أيضاً أن السنة من الوحي. طيب معليش راح نتعبكم شوي.
51:20 51 دقيقة، اقرا الباب اللي بعده بس اقرا الباب اللي بعده. باب قول الله تعالى: أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، قال مجاهد يتنزل الأمر بينهن
51:44 بين السماء السابعه والارض السابعه، حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحفص قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني وعن العبراء بن عزم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت والجأت ظهري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجأ ولا منجا منك الا اليك، امنت بكتابك الذي انزلته وبنبيك الذي ارسلت فانك ان مت في ليلتك مت على الفطره وان
52:14 أصبحت أصبحت أصبت أجرا، حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، أهزم الأحزاب وزلزل بهم، زاد الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا بن أبي خالد
52:33 سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكه فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القران ومن انزله من جاء به وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
52:59 لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بيعان اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا، اسمعهم ولا تجهر حتى ياخذوا عنك القران. قول قوله تعالى: انزله بعلمه والملائكه يشهدون، الملائكه الذين في السماء. اذا هم سمعوه. هذا شاهد لحديث حتى اذا فزع عن قلوبهم. الحديث اللي يشرح آية قال يتنزل الامر بينهن.
53:29 هذا الدليل على ايش؟ على عدم خلق القرآن، ليش؟ ليتنزل ايش؟ القرآن. والله عز وجل قال ألا له الخلق والأمر. فدل أن المتنزل من الأمر لا من الخلق، فإذا هو غير مخلوق. ثم أورد خبرًا عن مسدد عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق، أبو إسحاق السبيعي عنده شيخ اسمه أبو الأحوص وتلميذه أبو إسحاق. أبو إسحاق الهمداني هو أبو إسحاق السبيعي. ثم أورد الخبر كاملاً.
53:58 وموطن الشاهد وكتابك الذي انزلته كتابك الذي انزلته يعني نزل من لدنك وهذا دليل على علو الله عز وجل ايضا ثم ورد الخبر اللهم انزل الكتاب سريع الحساب وانزل والذي تنزل الامر للخلق اذا الكتاب الذي بين ايدينا هذا ايش؟ هذا من الامر اذا هو غير مخلوق ثم ورد خبرا عن قتيبة بن سعيد عن سفيان
54:29 هذا الثوري اظن. عن اسماعيل بن خالد عن عبد الله بن ابي اوفى. ايه يرحمك الله، قال زاد الحميدي هذا قرانه. حدثنا مسدد عن هشيم عن ابي بشر، ابو بشر جعفر بن ابي وحشيه. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا تجهر بصلاتك ولا تخافت، قال انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متواري بمكه فكان اذا رفع صوته سمع المشرك سمع المشركون فسبوا القران ومن انزله؟
54:57 ومن جاء به وقال الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الشاهد ومن انزله ومن جاء به ففرقوا بين النبي صلى الله حتى المشركون عندهم فقه يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اما الجهميه فيقولون لا القران عباره او حكايه عن كلام الله فجبريل لا يمكن يقال انه منزل القران
55:26 لانه رسول فقط. المنزل هو المنشئ هو المبتدئ. فالقران ابتدا من الله عز وجل. فلهذا هذا الخطاب منزل الكتاب. فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. الباب الجاي هذا شويه طويل صح؟ طيب ناجل الدرس الجاي وان شاء الله ان شاء الله مجلسين بعد وينتهي الكتاب باذن الله.
55:59 الحمد لله، أديك مناصبة