عاجز عن الفطرة ؟ 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، هناك مجموعة من من أهل الخلاف إذا أغاظهم بحثك العلمي في مسألة معينة يصوره تصويرا ضيقا فماذا يقول؟ يقول تكفير للعلماء وهذا من باب الحيل كما ذكر ابن القيم
0:25 أن المعطلة من حيلهم أنهم يظهرون تنزيههم في قالب تعطيلهم في قالب التنزيه وأن الرافضة يظهرون سب الصحابة في قالب محبة أهل البيت وهكذا وذكر أن الظلمة يظهرون ظلمهم باسم حفظ الدين وحفظ الدولة وحفظ الأمن فكذلك البحث
0:54 في حقيقته في حفظ الدين وكون الكتاب والسنه يقيمان الحجه او الفطره وان بينات الله واضحه هذا اصل البحث فمثلا هم دائما حين يعتذرون للجهميه يقولون ارادوا التنزيه
1:19 لماذا لا تقول في من يرى ان حجه الله قد قامت على القوم اراد تنزيه كتاب الله وسنه رسوله عن ان تكون ليست مقيمه للحجه. اراد تنزيهها عن ان تكون ليست مقيمه للحجه. ايضا بحثه مثلا بحث بعض الناس في باب الاسماء والصفات من باب تعظيم الله وتنزيهه وتنزيه البحث في اسمائه وصفاته عن ان تكون قشورا او امورا هينه او سهله.
1:50 فتنزيهنا هذا وتقديسنا لله تبارك وتعالى اولى بالاعتذار من تنزيه الجهميه، ولو تأملت هذا الامر سيظهر لك لو تأملت هذه المفارقه سيظهر لك مدى تحامل هؤلاء الناس، لهذا دائما يقولون هؤلاء ليس عندهم كذا ليس عندهم كذا حتى مثلا احياء مذاهب السلف يظهرونها بصوره تتبع الزلات. من المعلوم ان كل انسان محب للسلف
2:20 سيسعى الى نشر اقوالهم ومذهب السلف ليس المشتركات كما يفهم الاخوان مثلا ان نظرتهم للدين مشتركات يعني لن نأتي نقول السلف كانوا يرون الصلوات خمسه والسلف كانوا كذا والسلف او فقط احصرها في مجموعه من المواعظ بل سينظر ايضا كما فعل عامه الناس عامه اهل السنه على مر الزمان سينظرون بماذا انحرف اهل اهل ازمنتهم
2:48 ما الذي انتشر بينهم من باطل فخالفوا لاجله السلف وسينتقدونه. وسينتقدونه. هو هذا تراه في عموم طرحنا فنحن ننتقد العلماويه والنسويه والتجهم والتعطيل والقبوريه وكل شيء. لكن في زماننا طاقت مفاهيم متعلقه مثلا بالحركيه والانسانويه وفشت وانتشرت في الناس انتشارا عظيما فكان لا بد من الوقوف لها.
3:17 ولهذا في زماننا الغلو في الجفاء هو هو هو الطاغي، هذه مقدمه في ثلاث دقائق. بعدها ناتي الى مسأله. بعض حين انا اريد ان اخذ بمذهب عالم لابد ان اجمع كلامه. ثم هناك ثم اورد الاشكالات واحاول ان اجيب عليها من كلامه او ان اجتهد انا في الجواب. طيب. من ينظر مثلا في كلام ابن تيميه وتصويره لمخالفه المخالفين من اهل الكلام.
3:46 يراه بشكل واضح يرى ان القوم شيخ الاسلام يرى ان القوم خالفوا الكتاب والسنه والاجماع والعقل والفطره. وان مخالفاتهم هذه في نفسها كفر كفر في نفسه. وان الادله التي تخالفهم الكتاب والسنه كثيره. وان العقليات التي اعتمدوا عليها عقليات ضعيفه ومتناقضه.
4:12 هذه خلاصة اطروحة الشيخ، هذه خلاصة اطروحة الرجل. ثم من الناس من ينسب له انه مع هذا يعذر عامته. بمعنى انه يرى ان الغالبية الساحقة منهم معذورون. ومحكوم معذورون بضرس قاطع. يعني ليسوا معذورين
4:37 كقول اجتهادي على انه قول اجتهادي يعني انا اختار عذرهم او اختار التوقف فيهم كما ذكر تلميذه ابن القيم في ذكر التوقف في بعض انا اختار عذرهم انا اختار التوقف فيهم ولكن لغيري ان لا يرى ذلك. طيب فهذا هو الفهم لمذهب الشيخ فيما يزعمون طيب لا بأس ابن تيميه له كلمه
5:04 قالها في رسالته رفع المنام وهي من اشهر الرسائل اللي دائما يعولون عليها. قال العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. وله كلمه في في درء التعارض له كلمات في درء التعارض وهي كثيره في في تصانيفه حقيقه ان ان من طلب الهدى من الكتاب والسنه فانه قلما يضل يضل في المطالب الكبرى وان اهل الكلام ما طلبوا الهدى من الكتاب والسنه.
5:35 فيقول ينبغي ان يعرف ان عامه من ضل في هذا الباب يعني اصول الدين يعني من اهل الكلام او عجز فيه عن معرفه الحق فانما هو لتفريطه. طيب التفريط هل يقع معه عذر؟ ام العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. وقوله لتفريطه هذا حسن. التفريط بحد ذاته تدل النصوص الشرعيه على ان المفرط لا يعذر.
6:05 لأن طلب العلم فريضة. طلب العلم فريضة على كل مسلم وهذه هي المطالب العلية وقال الله تبارك وتعالى: ويحسبون أنهم مهتدون، في أناس من أهل النار الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. طيب. هنا السؤال الكبير. الآن نجمع بين الأمرين حين قال: إنما لتفريطه والعذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته.
6:34 نستخدم السبر والتقسيم فنقول مخالف الحق اما عالم بالحق واما جاهل كما في حديث القضاه الثلاثه فالعالم بالحق الذي خالفه هذا ليس معذورا بلا نزاع ولكن في الواقع هو لا يوقف عليه في مذهب مخالفينا واما الجاهل الذي جهل لتاويل او تفريط او
7:02 الجاهل على نوعين اما انسان عاجز عن معرفه الحق واما انسان ليس عاجزا عن معرفه الحق والسؤال هنا هل يتصور ان يعجز الانسان عن متابعه فطرته وظواهر الكتاب والسنه هل هذا متصور
7:30 ما من مولود الا وولد على الفطره. هل هذا متصور من الاساس؟ طيب فان كان مفرطا المفرط هل يعذر بضرس قاطع؟ ابن القيم ذكر نساء يعني ان من الناس من يرى كذا ومن الناس من يرى اسلام ومن يرى كفرا.
7:58 طيب من لا يعذر المفرط هل هل عدم عذر المفرط ويقول ابن تيمية عامة يعني الغالب يعني ينسب لغالبهم التفريط الآن أنا أتحدث عن هذا من باب الإلزام أنا لا أتكلم عن عن مذهبه هو أنا أتكلم عن هذا عن التخريج على كلامه هل عدم هل عدم عذر المفرط انحراف؟
8:27 هل انحراف نواجه نقوم بين يدي الله تبارك وتعالى ونقول يا رب نحن تكلمنا في عباد من عبادك ونسبناهم للضلال ونسبناهم لكذا يعني هؤلاء ادعياء الورع الذين يعني كتبوا فصولا جديده في قاموس الفجور هؤلاء تقول تكلمنا وبدعنا وضللنا وسببنا واتهمنا وقلنا واعطينا نبزا جديدا
8:56 لما؟ لأن زيدا أو عمرا أو بكرا لا يعذر المفرط الواقع في الكفر، هذه حقيقة المذهب. وفقا لمن؟ وفقا للرجل الذي يقلدونه الرجل الذي يقلدونه شيخ الاسلام يقول هؤلاء مفرطون ويقول لا يعذر إلا العاجز عن إزالة عن إزالة العذر
9:25 ويقول ان كلامه كفر. الان على هذه المقدمات ها وصلت يقول فرمينا بالخارجيه وبالضلال وبكل شيء وبالابتداع وبالمروق وتارة بموافقه المعتزله وتارة وتارة وكل مره ونتفنن ونتفنن في نسبه عباد الله تبارك وتعالى
9:51 ولهذا ما يذكرونه ان فلانا ما عنده الا كذا وكذا، تريدون الصراحه؟ في من الناس من ما عنده الا التزهيد في العقيده والكلام عن عذر المخالفين وشيء من الجدل اليسير مع المخالفين اذا ما قورن بافراطه الاعذاري. وان كان يعني هناك جهود ايضا مشكوره في ابواب اخرى.
10:16 لكن إذا أردنا أن أن نتحدث عن الطريقة التي يستخدمون أو نقول على الأقل الخطاب متركز في آخر أربع خمس سنوات في نسبة 50% منه على هذا 50% تقريبا. وهذا ايش؟ يعني كثرة الحديث نحكم لا نحكم نحكم لا نحكم
10:38 يصور لك ان ان هذا الحاكم حكم على انسان مسكين عنده ادله من الكتاب والسنه وتاويلات وامور وامور فجاء وحكم عليه بالكفر او انسان عنده اثار فحكم عليه ها مع مع غموض المسائل لا انه انسان خالف في واضحات المسائل ثم هو مفرط هو مفرط
11:07 خالف الفطره التي عليها حتى اليهود والنصارى والهندوس والمجوس خالف هذه الفطره الموجوده عند عموم البشر مسأله فطريه اصلا وجود الله علو الله في فطر الناس واحد الله موجود في السماء واحد المسأله واحده اصلا في نفوس الناس المسأله واحده مسأله بهذه القوه والصلابه
11:39 ويوجد من فرط مع بلوغ الهدى والفرقان اليه ومع كثره كلام اهل السنه على مر الاعصار في هذه القضايا وعلى كثره ما صنفوا ثم يصير عدم اعذار هذا الانسان بل وصل الامر الى عدم الى عدم تبديعه هذا هو المشهور
12:05 حتى لو زعم بعضهم بلسانه انه يودعه، والله انه يودع الخارجي تبديعا حقيقيا، ويودع تبديعا صوريا. ويودع المرجع تبديعا حقيقيا، ويودع تبديعا صوريا. فلك ان تتصور ان بعضهم ممكن يكتب مئات الصحائف في هذه القضيه.
12:35 في الالزام بعذري الواقعي بالكفر المخالف للفطره، المخالف اكثر من 1000 دليل المفرط المفرط. المفرط في اصلا ومثل هذه المساله حقا لا اتصور فيها المخالفه الا على جهه التفريط. لك ان تتصور هذا. الان المساله اريدك ان تعرضها على عقلك فقط، تعرضها على فطره، تعرضها على قلبك.
13:05 والان هل يرى الانسان ان ما بينه وبين الله يكون آمرا ان قال بهذا والزم به وبدع المخالفين ومزق اعراضهم وبث الكلام في مثل هذا على انه غالبا الحركه تهمه الدنيا اكثر شيء فالحديث عن امر الاخره هذا الله المستعان لكن
13:35 ما فهمت نفسياتهم حتى رايت رافضيا مره يقول لا تحدثون عن يوم القيامه حدثون عن الرجعه. فسبحان الله الله المستعان. فالشاهد هذا لك ان تصفه تفضل فكر في هذا جيدا اعرضه على عقلك اعرضه على قلبك بعض الناس سيهرب وسيقول لا كلامهم ليس كفرا سنقول هنا
14:03 اول من يخالفك الرجل الذي دائما تتكئ عليه واول من يخالفك عموم علماء السلف واول من يخالفك هذه هي واما اذا جاءني جهمي وقال انتم تكفرون وكذا فاقول له الكل يعرف ما عليه علمائك وائمتك
14:27 فإن أردت أن تتكلم عن عما عند السلفيين من التكفير والشده فاذهب إلى الذين يلعنون ويكفرون من يقول أن نبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار أو من يكفر مثبت الجهه كما يقولون كان عالما أو من يكفر من لم يكن أشعريا فلا ترمي الناس بحجارة وبيتك من زجاج اللهم صل وسلم