مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥٨ )

43 دقيقة مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 58

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في باب العام واليوم مع افعال النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها من احكام نبهنا في المجالس الماضيه ان افعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث لها مقام علي
0:28 واما عند كثير ممن تاخروا من الاصوليين تراهم غالبا يحملونها اما على الخصوصيه واما على اما يحملونها على خصوصيه او على اضعاف الامر فقط او اضعاف النهي. واستحضر هذا في مثل هذا المقام. يقول المصنف فصل فعله صلى الله عليه وسلم لا يعم اقسامه وجهاته.
0:58 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما ولا كل سفر كان لدوام الفعل وتكراره فتفيد تكررا فتفيد تكرره، طيب نبين لكم الامر يعني باختصار فائده هذا البحث من خلال مثال الان عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس الماء
1:28 كان ينام ولا يمس الماء. وعندنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يتوضا، يعني حتى يمس الماء. طيب هذان الحديثان متعارضان، كثير من الناس قالوا لا عادي ممكن نحمل هذه على هذه العين وهذه على هذه العين. والواقع هذا خطا، لما؟ لان لفظه كان تفيد الديمومه. تفيد تكرر الامر.
1:57 ولهذا السبب عموم اهل الحديث اعلوا حديث كان ينام ولا يمس الماء، واعتبروه خطا مع رجال ثقته. وهذا اول حديث التمييز في صحيح في التمييز لمسلم. وقالوا والصحيح انه كان لا ينام حتى يمس الماء، ليش؟ لان في تعارض، طيب مثال اخر. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبول قائما. وعندنا مثال ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما في الحادثه الفلانيه، هل يمكن الجمع بينهما؟ نعم.
2:26 أن بال هذه قائما حادثة عين. ما الفرق؟ الفرق أن هنا لم يستخدم لفظة كان كذا، لو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قائما إذا هذه ديمومة، إذا هذا الشيء متكرر. أما حين قال كان رسول بال رسول الله يعني كأنه يقول ذات مرة بخلاف لفظة كان. فهذا فيما يتعلق بفائدة اللفظ. أورد شيئا متعلقا بالعموم باعتبار الجهات.
2:55 هذا الان باعتبار الفعل نفسه. الان ناتي باعتبار الجهاد، الان كان ضرب مثالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر. قال هذا في الديمومه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يجمع بين الصلاتين. لكن اي الصلاتين؟ هل يمكن ان نقول هذا يعم اي صلاتين سواء نهاريه او ليليه؟ يعم الجمع اول الوقت واخر الوقت.
3:23 يعم كل سفر سفر الطاعه وسفر المعصيه، نقول لا لا لا يقولون لا لا لا لا لا يا طيب. هو فقط يعم حاله من الحالات انه كان دائما يجمع في سفره. فلو كان دائما يجمع جمع تاخير يصدق عليه هذا المعنى، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر. يعني لا يصلح ان ياتي انسان ويقول يا جماعه الخير
3:48 أنا عندي دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع التقديم ويجمع التأخير. نقول له تفضل أعطنا الدليل. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر وهذا عام. نقول له لا. العموم هنا لا يشمل جميع الجهات. فلو كان دائم لا يجمع إلا جمع تأخير، وجاء شخص وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر، أيكون صادقاً أم كاذباً؟ يقول لك يكون صادقاً. طيب إذاً
4:19 طبعا مما يذكرون حين يقولون ولا كل سفر يقولون سفر المعصيه وسفر الطاعه. النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور في حقه سفر معصيه فمما لا يليق ان يذكر مثل هذا ترى الجمهور لا يرون ان سفر المعصيه لكن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه له مذهب كان يرى ان القصر لا يكون الا في الحج والجهاد. كان لا يرى ان لا يرى الا في الحج والجهاد.
4:51 فعنده اي سفر اخر غير الحج والجهاد حتى لو سفر طاحن سفر عادي سفر تجاره ما يقصر فيه طبعا هذا المذهب ترك فها فمذهب مسعود هو الذي يصلح ان يذكر هنا لما قال مصنف ولا كل سفر فناتي نقول نرد على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه نرد عليه بماذا؟ نقول له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا لا لا لا لا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلح حجه على مسعود
5:19 إذا ما الذي يصلح حجته؟ النص العام. النص العام أنه رخص رخص النبي صلى الله عليه وسلم في القصر في السفر هذا النص العام، النص اللفظي دائما تجده عاما، أما الأفعال فالأفعال عادي ممكن تحمل على جهة من الجهات هذا قصد المصنف. طيب يقول ولم ولم تدخل الأمة بفعله بل
5:49 بفعله بل بدليل قول او قرينه تاث او قياس على فعله. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل فيه الامه. اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. عندهم يقول لا تدخل فيه الامه. قم الليل الا قليلا هذا يقول خاص بالنبي. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. آمين
6:18 ها؟ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، هكذا يقولون. متى يصير الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امرا لعموم الامه؟ اذا هو قال امرنا بالامر. اذا قرينه تاسي كقوله صلوا كما رايتموني اصلي، خذوا عني مناسككم. او قياس على فعله، والصواب ان الاصل لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه. لكن قد تجب عليكم امور ما تجب علينا كقيام الليل في حقه هذا واجب عليه.
6:47 ليس واجبا علينا. ها؟ مثلا اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم لكل من ساله. قال انكم تسالونني ويا ابى الله لي البخل. هذا ما ما يجب على كل احد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم فاسا فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه. فعادي هو لم يثرب على المانعين. ولانه لا حق في المال سوى لا حق في المال سوى الزكاه.
7:17 ايضا بارك الله فيكم الصيام، فالصيام النبي صلى الله عليه وسلم كان له الوصال، وهذا كله وهذا كله واقع في عد حاصل في عدم وجود القرينه، وغالبا بل دائما تاتي القرينه تكون قرينته حاضره. يقول والخطاب الخاص به او بالامه
7:47 لا يختص بالمخاطب الا بدليل. وكذا خطابه صلى الله عليه وسلم لواحد من الامه. وفعله صلى الله عليه وسلم في تعديه اليها كخطاب خاص به. يعني الان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا خاطب شخصا مثل الرجل جاء قال له هلكت يا رسول الله. قال ما اهلك؟ قال وقعت على امراتي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة.
8:16 قال لا اجد، قال اصم شهرين متتابعين، قال قال اطعم 60 مسكينا، قال الان هذا الخطاب لمن؟ هذا الخطاب لواحد. لكن هذا الخطاب يشمل عموم الامم. وهذا حتى في فتاوى الفقهاء. يقول لك اصلي قبل من يقرا القران من فوق، قال لا، هذا يشمل يشمل عموم الناس. طيب ياتي انسان يقول الا الا يقول الفقهاء والعلماء ان الفتاوى لا تعمم
8:48 يعني لابد كل انسان يسال المفتي هو بنفسه. يقال هذا انما قيل بلحاظ انه قد يكون هناك فرق بين الحالتين. لا يدركها العامي. اما نحن هنا نخاطب الفقهاء. والفقيه يدرك الفرق بين الحالات. مثل هذا حج عن ابيك واعتمر. هذا عام لكل انسان حالته مثل حاله هذا الانسان. ها؟ الا تاتي قرينه.
9:16 كقوله لأبوردة بن نيار: هذه تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك، خلاص، النبي صلى الله عليه وسلم هنا خصص، قال له: أنت لك لوحدك
9:54 وايضا ايضا في قوله وفعله والخطاب الخاص به او بالامه لا يختص بالمخاطب الا بدليل كهذه الاوامر العامه بالاستغفار
10:27 ثم يقول وفعله صلى الله عليه وسلم في تعديه اليها كخطاب خاص به. هو الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوه لنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا لما جاء صحابه الى بيته صلى الله عليه وسلم وسالوا عن عبادته فكانهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا فلا فلا اتي النساء وقال الثالث اما انا
10:54 فلا فاصلي ولا انام. فقال فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك روابا عن سنته، وهناك شيء اسمه السنه التركيه. السنه التركيه، فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الضب على مائدته، لما كفت يده كفت ايدي الصحابه. والصحبه الكرام كانوا يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال، ويتاثرون به على كل حال، حتى لما مثلا بكى على امه بكوا معه. وكانوا لا يسالون
11:23 بل كان فعله في انفسهم في كثير من الاحيان اعظم من القول، زي قصه الحديبيه لما امرهم ان يتحللوا وابوا التحلل انتظروه لعله يغير رايه، فلما راوه تحلل تحللوا مباشره، لانه في انفسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الشطط ولا يفعل الغلط، وعندهم هذا من فقههم انه الفعل اذا جاء بعد الامر فهذا تاكيد انه هذا امر حقيقي ولن ولن يتاخر.
11:57 ثم بعدها قال فائده نحو نحو قول الصحابي صلى نهى عن بيع الغرر وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه للجار يعم كل غرر وجار. طيب ليش ذكر هذه الفائده؟ يعني ايش ايش المشكله؟ يعني ايش المشكله بالعمر؟ بعض الاصوليين وبعض الفقهاء قالوا نهى عن بيع الغرر يقولون هذا قد لا يكون لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، هذا تعبير الصحابي راى شيئا امامه
12:24 فعبر لنا عنه بقوله نهى عن بر الغرر، راى رجلا يغش بصوره معينه فجاء الصحابي فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الغرر، فبعض الاصوليين قال لا هذا فهم الصحابي ولا يلزمنا فالغرر اليسير مثلا نحن نقبل به لان في غرر كبير وفي غرر يسير فالغرر اليسير نحن نقبل به، لم؟ قال والله الصحابي هذا فهمه
12:55 وقد يقصد شيئا بعينه ويقال ان الصحابه هم اعلم الناس. هم اعلم الناس بالعربيه واعلم الناس بالشريعه ولو علموا مخصصا لذكروه. ايضا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشفعه للجار قال يعم كل جار لان الناس اختلفوا في الجار الذمي. له شفعه ولا ما له شفعه؟ الجار المسلم ما اختلفنا. الذمي له شفعه ولا ما له شفعه؟
13:25 فقال لك هذا يعم كل لأنه الآن هو يقضي يذكر قضاءً خاصاً لرسول الله، قضى يعني حادثة عين. يعني هو جاء شهد أنه اثنين اختلفوا وهذا أنصاري وهذا أنصاري أو هذا مهاجر وهذا أنصاري. فجاء شخص وقال طبعاً الشفعة هي هي أحقية الشريك بشراء حصة شريكه إن أراد البيع. إذا كانوا مشتركين مثلاً بعقار أرض أرض أو عقار.
13:52 فياتي احدهما يريد ان يبيع نصيبه، فيقول صاحبه يقول انا اولى هذا الشفعة لا حق لا تعطيها لاحد غيري انا اولى بهذا، هذا معنى الشفعة فبعض الناس قالوا هذه خاصة بالمسلم تمام وطبعا في نقاش مع الحنفية في اذا حدت الحدود ولا ولا شان لنا به هذا الأمر طيب ناتي بعدها بارك الله فيكم إلى الفصل الذي بعده
14:21 يقول فصل وهو الان يتكلم على بعض الفاظ العموم. يقول لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس. يعني الرجال كلمه الرجال والرهط لا تعم النساء. ايش دليلهم؟ قال لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فقالوا هذا الدليل هذا العطف دليل على انه النساء ما تدخل بلفظ القوم
14:52 والرهط، طبعا لفظ الرجال قال لا تدخل هذه يسمونها عند الاصوليين تنقيح المناطق يعني في الفاظ تقال هذه الالفاظ تقال ولكنها غير مؤثره في الحكم مثل انه والله جاءت امراه وقالت ان ابي شيخ كبير كلمه امراه امراه هذه غير مؤثره في الحكم لو كان رجال مكانها بس الحكم ما تختلف هذه يسمونها تنقيح المناطق
15:20 وهذا تنقيح المناط ندرسه في مراعاة الألفاظ، طبعاً الصواب كلمة القوم الرهط يدخل فيها النساء. لكن قال الله عز وجل ولا نساء من نساء هذا من باب عطف الخاص على العام لبين أهميته، لأن السخرية بين النساء كثيرة. دليل حديث وتكثيرنا اللعن. ها. طبعاً الرهط عند اللغويين ما دون العشرة من الرجال.
15:48 لكن في احكام يدل عليها السياق مثل امور الجهاد، مثل امور كذا مثل نعم. يقول ويعم نحو الناس والقوم الكل، طيب طيب وقلنا ولا لا يسخر قوم من قوم، ولا نساء من نساء، كيف الجواب؟ هذا جوابه. ولفظ الراهط والرجال قالوا لان لغه مخصص مخصص بالرجال، ودائما السياق يدل اصلا على على الموضوع.
16:18 فمثلا فيه رجال يحبون ان يطهروا هذا لان صلاه الجماعه اصلا خاصه بالرجل من الاساس صلاه الجماعه خاصه بالرجل ها لكن خبر لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه هذه تشمل النساء يعني الان لو امراه جاءت الى امراه اي اي لو امراه جاءت الى امراه وزارتها واردنا ان يصلين جماعه
16:47 فيقال يقدم صاحبة البيت. ليه يوبه؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن رجل الرجل في سلطان. تجي وحده تقول لا هذا الرجل. لا يقال الرجل هنا خرج مخرج الغالب. والحكم عادي ممكن تدخل فيه النساء. وفي احكام سبحان الله كثير من الناس ما يدرون انها ما تدخل فيها النساء. مثل النهي عن التختم في السباب والتي تليها، هذه النساء ما لها شغل.
17:17 زيارة القبور للاعتبار النساء ورد نهي في حقهن فما النسخ لا يشملهم يقول وكالمسلمين وفعلوا يعم النساء تبعا ان الالفاظ اللي يدخل فيها لفظ كلمة المسلمين يدخل فيها النساء
17:47 يدخل فيها يدخل فيها النساء. طيب يعني مثلا تقول اللهم اغفر للمسلمين لا باس لكن بعضهم يقول لك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. هذا من باب التوكيد حتى لا تقع الغفله. طيب والايه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والايه هكذا هذه لها سبب نزول. واحد ممكن يقول لك يا اخي لو كان لو كانت السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قال لو كان ما تعم
18:13 لو كانت المسلمين تعوم، ليش رب العالمين يقول والمسلمات والمؤمنات؟ لما؟ قال لانه اصلا الصحابيه سالت. قالت لما لا نذكر؟ فذكرنا حتى لا يتوهم، هذا من باب دفع التوهم، وان لفظ المسلمين يعمهن. طيب. ايضا واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات، لماذا ذكر؟ هذا ايضا تطييب. والا كلفظه المؤمنين يدخل فيها النساء. لكن التنصيص عليهن تطييبا.
18:44 وبيانا لانهن داخلات. نعم. يقول: واخوه وعمومه لذكر او انثى. تشمل الله عز وجل لما يقول: فان كان له اخوه فلأمه السدس. الاخوه هؤلاء ضروري يكونون ذكور؟ لا، ذكور واناث. ها. وهذه حتى في الفاظ الاوقاف.
19:12 يقول لك اعطي هذا الثلث لعمومتك. هو عنده عموم ذكور وعمات اناث. الاصل انه تشمل الجميع الا لقرين. يقول ويعم الناس والمؤمنون ونحوهما عبدا مبعضا الفاظ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات.
19:42 هذه تشمل العبد اللي هو ليس حرا ومبعض يعني اللي اعتق بعضه مثل المكاتب مكاتب اشترى نصفه وبقي النصف الاخر او انسان فيه شريكان فاعتق احدهما نصيبه والنصف الاخر استسعي فيه يعني طلب منه ان يعمل حتى يشتري نفسه هذه ايش فائدتها؟ فائدتها الحديث
20:10 حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المسلمون لما قال المسلمون تتكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم المسلمون تتكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم طيب لو اعطى الامان للعدو امراه هو اصل الحديث ورد في امراه في ام هانم
20:39 ولو اعطاه عبد عند عموم الفقهاء عادي. طيب كيف تتكافئ دمائهم؟ وحنا عندنا انه الدية تختلف بين الذكر والانثى وبين العبد والحر وغير ذلك. يقال انه الاصل التكافؤ في العمد القصد. ففي قتل العمد يقتل الذكر بالانثى ويقتل وايضا اما قتل الحر بالعبد فالنص هذا عام لولا ان مثلا جاء نص اخر خصص
21:09 وإن كان هناك من يرى قتل الحر بالعبد لحديث من قتل عبده قتلناه وجد عبده وجد الناس، يقول: وكفار وجن في الناس ونحوها، يا أيها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له
21:35 ايضا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم لفظه الناس دائما تعود الى السياق. قال ويا اهل الكتاب لا يشمل الامه لكن يشملنا على جهه القياس والعبره. الله عز وجل يقول للبني سرا اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. احنا ما لنا شغل احنا؟ ندخل في سياق في القياس عموما. واني فضلتكم على العالمين.
22:02 يقول ويعمه صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ويا عبادي حيث لا قرينه يعني يعم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الالفاظ من حيث لا قرينه خارجه تخرجه منها طيب ويعم غائبا اذا ومعدوما اذا وجد وكلف لغه وهذه مساله صار يطرحونها المتكلمين يدخلونها في كتب الاصول
22:33 يقولون هل الامر الموجود الان اللي الله عز وجل امر به يشمل من سيوجدون لاحقا؟ وهذا باعتبار الكلام اللفظي ليس الكلام النفسي. تقول شو الفائده؟ ايش الكلام الفارغ هذا؟ هو فعلا كلام له متعلقاته الكلاميه، لكن الله عز وجل لكن ممكن تدخل عقيده اهل السنه عنده في الموضوع. الله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله.
23:02 ففي كل مره يتلى فيها كلام الله فهذا كلام الله لأنذركم به ومن بلغ فكل انسان يسمع كلام الله في كل وقت فكأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من بلغه القرآن فكأنما بلغه نبيه يقول والمتكلم داخل في عموم كلامه مطلقا ان صلحا المتكلم داخل في عموم كلامه
23:36 انصلها المتكلم عاده نحن ننظر في النصوص الشرعيه ننظر في شان النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام الله تبارك وتعالى فمثلا كلمه استغفر الله الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير
24:06 ياتي المتكلم مثل صاحب تفسير الجلالين ويقول الا على نفسه فانه ليس عليها بقادر. هذا كلام فارغ. فهو طبعا يقال انه قادر على غيره واما في نفسه فهو فاعل مختار سبحانه وتعالى. يفعل ما شاء متى شاء. فمثل هذه الالفاظ لكن مثلا واحد يقول عبيدي كل عبد في هذا البيت معتق. كل عبد في هذا البيت معتق وهو حر.
24:36 فما يدخل في هذا. لكن مثلا من ضمن العمومات شو اسمه ها؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم لما امر قال كل من في هذا البيت يولد. لما لدوه وضعوا له هذا قال كل من في البيت يولد. فلدوهم فلدوهم كلهم ذكورا اناثا كذا كذا لانهم يفهمون كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يمضي على عمومهم.
25:05 يقول وتضمن عام مدحا او ذما كالابرار والفجار لا يمنع عمومه. طيب. وتضمن عام مدحا او ذما كالابرار والفجار لا يمنع عمومه. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم.
25:35 فتشوف الابرار كلمة الابرار هذه اولئك هم خير البرية بعض الناس يقول والله شوف الابرار هنا ليس ليس القصد بها البر من بني ادم وانما يدخل فيها الملائكة وهذا دائما يقولونها المعتزلة عشان يخرجون من اشكالية تفضيل بنو ادم على على الملائكة الله عز وجل يقول اولئك هم خير البرية
26:04 والنص والنص واضح سياقه في صالحي بني ادم وهم لا يعتقدون هذا فيطلقون مثل هذا سبحان الله يقول ومثل خذ من اموالهم صدقه يقتضي اخذها من كل نوع من المال وخذ ومثل قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقه يقتضي اخذها من كل نوع من المال الان ايش الانواع الزكويه؟
26:33 الزكاة من ماذا من من ايش تؤخذ؟ تؤخذ من الذهب والفضة تمام؟ ومن الانعام تؤخذ من المعز والظأن والبقر و الابل هذا كله داخله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطبق لا يقول اللهم صل على ال ابي او يقول ال ما يقول اللهم صل على فلان على اله ليش؟ لانه الال هم يعني الواحد في العاده ما يبي يعطي صدقه خايف عشان عياله فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطيه تعويض يصلي عليه وهذا لكل امام
27:04 هذه الآية الآن خذ من أموالهم صدقة زكيهم وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم، الخطاب كان للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن العلماء هذا عندنا في المذهب الحنبلي الشافعي أن كل إمام يفعل هذا. كل إمام يفعل هذا. طيب وماذا تشمل أيضاً الزكاة؟ تشمل عرض التجارة، وماذا تشمل؟ الزروع، والزروع كل شيء؟ لا ما يوثق. الفواكه والخضراوات ما لها شغل.
27:33 تمام؟ ما يمكن توثيقها. وتشمل ايش؟ عندنا عاد في مذهب الحنابله تشمل معادن، اي شيء يطلع من الارض معدن من ضمن الارض هذا عندنا فيه زكاه، خلافا للمالكيه والشافعيه. فهذه كل صدقه يؤخذ منها يقع فيها مثل هذه التزكيه. الامور الثانيه عاد اللي تخصص الان هذا خذ من اموالهم صدقه. هذا شامل لكل مال عندهم. ثم تاتي السنه وتخصص، وتقول لك ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه. ليس في وهكذا.
28:07 لهذا مثلا لو اختلفنا في صنف هل هو زكوي او ليس زكويا؟ هذه فائده البحث. اختلفنا في صنف مثلا الخيل ابو حنيفه يرى فيه الزكاه. احنا ما نرى فيه الزكاه. فالدليل من يطالب به؟ من يقول انه هذه ان ان هذا الصنف لا زكاه فيه ام الذي يقول فيه زكاه؟ اللي يقول لا فيه زكاه
28:38 يقول لك انا ماني مطالب، الله عز وجل قال خذ من امواله. فالاصل في الاموال ان فيها زكاه. انت تجيب لي دليل انه ما في زكاه. فيقول لك والله عندي حديث ابي هريره ليس على المؤمن في عبده ولا فرسه صدق. طيب ها. فالاصل اخذها من كل ما، طيب والله الفواكه واحد عنده حقل برتقال ولا كذا ولا كذا خمسه اسره. طيب في زكاه؟
29:08 في زكاة ولا ما في زكاة؟ قال أبو حنيفة قال أبد أنا عندي نص مال ولا مو مال؟ قال لك مال، قال والرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا من أموالكم صدقة. وبعد عندي حديث ثاني فيما سقط السماء والعشر، وين تروحون؟ ما في نقاش. أبد في ما ما لها نصاب. لأن حتى تأتوني بمخصص. أتوني بمخصص، قال لا والله المخصص حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، والفواكه لا توسع.
29:39 طيب العسل واحد عنده عسل ها العسل فيه زكاه ولا ما فيه زكاه؟ يجون مثلا اهل الراي وحتى احنا عندنا في المذهب يقول هو مال ولا مو مال؟ اذا في زكاه هذا الاصل اللي يزعم انه ما في زكاه يحتاج دليل فيقول لك والله عندنا اثر عن الصحابي فلان عندنا اثر كذا طبعا ورد عن عمر انه اخذ الزكاه من من هذا ايضا والله العبيد
30:09 وهكذا فالان هذه الايه خذ من اموالهم صدقه دل على ان الاصل ان اموال الانسان المسلم فيها صدقه. الاصل بغض النظر عن اعتبار نصاب او اعتبار نوع ما ثم جاءت السنه وبينت لنا انه في نصاب ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه، ليس فيما دون خمسه اوواق صدقه ها و
30:37 وايضا كتاب بكر بن عمرو بن حسن ودلت السنه ايضا انه في اصناف من المال لا يؤخذ منها زكاه هناك اصناف من من مال الانسان ومال ممكن يبلغ شيء كثير ما في زكاه ما في الصدقه هنا طبعا المراد بها الصدقه الواجبه اللي هي الزكاه
31:15 يقول فصل القران بين شيئين لفظا لا يقتضي تسويه بينهما حكما في غير المذكور الا بدليل هذا يسمونه دلاله الاقتران الان الله عز وجل يقول كلوا من ثمره الان امرنا باكل واتوا حقه يوم حصاد امرنا بالاكل وامرنا بايتاء الحق يوم حصاد
31:44 الاكل هذا ايش؟ ايش حكمه؟ شرعا مباح واعطاء الحق واجب فقرن بينهما فدليل ان الاقتران لا يدل على الاحتواء في الحكم مثلا عندنا حديث نهى عن كسب الحجان وعن حلوان الكاهن وعن مهر البغي مهر البغي حرام
32:13 حلوان الكاهن حرام كبيره ادخل في الشرك كسب الحجام مكروه ورد النبي صلى الله عليه وسلم احتجمها هذه يسمونها دلاله الاقتران ونبهنا في الدروس الماضيه ونعيد انه الاقتران اقتران في اقتران جمله اقتران الجمله هذا ما يقتضي استواء الحكم وفي اقتران افراد الفاظ مفرده
32:42 اقتران الالفاظ المفرده هذا غالبا يدل على الاستواء مثل نهى عن الحرث والحرير والخمر والمعاسف هذه كلها منهي عنها داخله في التحريم مستويه سنن الفطره كذا وكذا وكذا وكذا لكن حتى تلاحظ ان سنن الفطره منها شيء واجب منها شيء نعم اخر مساله معنا وهي معركه مع مع جماعه اهل الراي يقول ولا يلزم من اضمار شيء في معطوف ان يضمر في معطوف عليه
33:16 الاضمار اللي هو احنا نسميه تقدير محذوف مقدر تقدير محذوف عندنا في حديث لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد بعهده نحن الجمهور عموما نرى ان المسلم ما يقتل بكافر
33:43 وليس معناه انه يهدر دم الكافر، تكون لديه تكون لكن المسلم لا يقتل بكافر. سواء كان هذا كافر ذميا او معاهدا او مستامنا او حرام دم بصفه اصليه. كان يكون امراه او طفلا او على مذهب الجمهور غير مقاتل من الاساس. الجمهور يرون ان غير المقاتل مثل الفلاح والعسيف ما يقتل خلافا للشافعي.
34:17 فهذا ان قتل له حق له ديه له كذا لكن لا يقتل المسلم به اما الحنفيه قالوا لا يقتل مسلم بكافر يعني الكافر الحربي بث الذم يقتل به طيب ليه على اي اثر في حنفيه قلت هذا
34:47 وهذه من المسائل التي نكتوا بها عليهم، لانهم هم دائما يقولون نحن ندرأ الحدود بالشبهات. ومع ذلك يقتلون المسلم، فقال احد اهل الحديث لزفر بن هذيل، قال لهم انتم درأتم كل الحدود وجئتم الى اقصى الحدود القتل فابحتموه وحتى صارت فيها قصه بين ابو يوسف هارون الرشيد ذكرناها في دروس الفقه. ان اهل بغداد غضبوا لما قضوا بهذا المذهب، مذهب الحنفي لو قتل المسلم بكافر.
35:19 اشتد غضبهم جدا، الناس خرجوا في ذاك الوقت الناس ما يعجبهم هذا الامر البت. وطلعوا مظاهرات كما يقال. حتى ان ابي يوسف احتال والغى الحكم. والمقريزي تكلم في في بعض كتبه التاريخيه عن امضاء هذا الحكم مره، فغضب جدا قال هذا الحكم مع انه مذهب الحنفيه اللي هو قتل المسلم بالكافر يقول الا انه لا يعمل به البته. والحنفيه دائما في هذه الاخضيه يحيلون على بقيه القضاه.
35:47 فعلى اي اساس في زماننا طبق هذا الحكم؟ انه مسلم قتل بكافر، وغضب غضب جدا وتكلم بحرق. ونقل كلام الشوكاني ايضا. طيب، ايش علاقه هذه بمسالتنا؟ الحنفيه ماذا فعلوا؟ قالوا قالوا طيب تعال لا يقتل مسلم بكافر. ولا ذو عهد في عهده. ولا ذو عهد في عهده ايش؟
36:15 ايش محذوف المقدر؟ عندنا محذوف مقدر لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل المسلم الكافر تمام؟ قالوا هذا المحذوف المقدر لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل المسلم الكافر قالوا ولا ذو عهد في عهده اذا قتل كافرا ايضا يقولون لا بد من ايش؟
36:41 من إذا قدرت مضمر في في الأول قدره في الثاني، لابد. قال وذو عهد في عهده يقتل عندنا إذا قتل ذم مثله. فنقدر أيضاً ولا يقتل ذو عهد في عهده إذا قتل حربياً. فنقدرها أيضاً في الأول، فنقول لا يقتل مسلم بكافر إذا قتل حربياً. ولا يقتل ذو عهد في عهده إذا قتل حربياً، هكذا قالوا. والجمهور قالوا نعم.
37:12 الجمهور قالوا لهم لا لا يقتل مسلم بكافر هذا عام ولا ذو عهد في عهده يعني لا نقتل ذو العهد في عهده ولا نحتاج ان نقدر مضمرا على اي حال وقالوا لهم تعالوا انتم اصلا متناقضون قالوا ليش؟ قالوا اصلا انتم عندكم انه انه لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل معاهدا ايضا واذا قتل مستامنا
37:40 فقط الذمي له حرمه عندكم الذمي فقط ها فذو العهد اذا قتل ذو عهد مثله يقتل ولا ما يقتل عادهم تناقشوا الشاهد ان هذه المساله كلها في كثير من المسائل الاصوليه انما وضعت لنقاش مع فئه معينه اللي هم الحنفيه الذين حاولوا تخريج مذهبهم الضعيف حقيقه في في هذه المساله
38:06 وهي انهم لا يرون المسلم يقتل حديث لا يقتل المسلم بكافر يحملون على الحربي ومن ومن دليل الرد عليه بينه الرد عليهم انه اصلا الحربي قتله لا اله الا الله الحربي لا يقتل المسلم بكافر حربي الحربي من الاساس لا نحتاج الى ان ننبه في شانه لكن هم حملوه حتى على المعاهد قالوا المعاهد اذا قتل لا لا يقتل
38:35 ولكن النص عام النص عام من الفاظ العمر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تفضل اذا في اسئله ولا شيء تفضل الظاهر انه ما هو الاخ المشرف موجود
39:05 السلام عليكم المعذرة انقطع الصوت يعني الانترنت ضايع استاذنكم يعني ماذا كنتم تقولون يعني اسئلة اذا في اسئلة تفضل اذا في اسئلة تفضل طيب احسن الله
39:34 يقول ما حال ابن عبد البر هذه اسئله ما حال ما حال هذه ما تصلح فيها تخلينا اسئله شو اسمه من البوت تكلمنا عليه كثيرا يروح قناه الاسئله يكتب اسمه يا جماعه الاسئله على البوت يا اخوه في الرساله التي على الصفحه ايه طيب ايه نعم اسال الله عليك الصوت واضح يا شيخ؟ لان الصوت يتقطع يعني واضح واضح نعم اسال الله عليك
40:04 لو ترسلوا يا أخوة الأسئلة على البوت وليس على ال وليس على رسائل المجموع نعم أحسن الله عليكم هذا السؤال في بيت شعر يقول هذا سؤالي يعني أحسن الله عليكم
40:34 يقول ولقد قلت ولقد قلت اذ اطل على القوم ثقيل اربع على ثهلان كيف لم تحمل الامانه كيف لم تحمل الامانه ارض حملت فوقها ابا عمران. لا يجوز قول مثل هذه الابيات. فيها تبريز وفيها لا يصلح كيف لا يصلح؟ كيف لم تحمل الامانه ارضا
41:02 كيف لم تحمل الأمانة أرض حملت عليها أبا عمران، استغفر الله. نعم. نعم، أحسن الله عليك. هذا سؤال يقول من حديث قتل الموت حين حين يؤتى بكبش، ما معنى الكبش الذي يقتل يوم القيامة؟ يعني الموت يستحيل يصير كالكبش.
41:33 الموتى يستحيل يصير كالكبش يغير من عين من عين الى عين وما لنا الا التفريط هذا تفاسف عليه بعض الناس السلام عليكم السلام عليكم نعم احسن الله اليكم ولم يرسل احد اسئله يعني لعل طيب الحمد لله هذا جيد يمكن اخذ وجبته من الامس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
42:05 أحد يرفع يده يا شيخ. الشيخ خرج. المعذرة يا أخي. قلت أن نرسل الأسئلة على الوت. ما أرسل أحد يعني. طيب لعل لو أحد عنده سؤال يعني يرجعه إلى المجلس القادم إن شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.