شرح علل الترمذي (17)

22 دقيقة شرح علل الترمذي — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وقد وصلنا إلى باب الرواية باللفظ والمعنى أو مسألة الرواية بالمعنى وهذه مسألة تذكر في كتب المصطلح يرحمك الله
0:31 وهذه مسألة الرواية بالمعنى عامة أهل العلم يرون جواز الرواية بالمعنى ما لم يحل الألفاظ وما دام الرجل عارفا بالعربية. وهذه المسألة استغلها بعض الطاعنين في السنة أعداء السنة كمحمد رشيد رضا للتقليل من شأن السنة ومن حجيتها فقال السنة رويت بالمعنى والقرآن روي لفظا ومعنى فكيف تكون السنة حاكمة على القرآن كما يقول بعضهم.
1:03 وهذا من جهله فان الروايه بالمعنى التي كانت عند السلف كان بابها ضيقا جدا وكانت كقولك هلم وتعال وكان شيئا اشبه بالقراءات وان بدليل انك تجد الحديث الواحد يرويه الخمسه والسته من من الرواة فلا يختلف لفظ احد عن الاخر بل تجد الحديث مخرجا
1:32 في صحيح مسلم، وفي صحيح البخاري، وفي سنة ابي داوود، وفي سنة النسائي، وفي جامع الترمذي. وإذا البخاري رواه، ومسلم رواه، ثم تجدهم جميعاً، وربما رواه من مخارج مختلفة، تجدهم جميعاً يروونه باللفظ نفسه. فهذا يدل على أن مسألة الرواية بالمعنى عندهم من باب ضيق. وليست من ذاك الباب الواسع الذي
2:02 ينكر احاديث الرجم ثم يقول السنه رويت بالمعنى. طيب كيف دخلت الاشكاليه على الراوي من جهه الرجم؟ هل للرجم نظير في لغه العرب؟ مثلا هو كان جلس فالراوي فهم انه رجم مثلا. هل الجلد من معانيه الرجم مثلا كما انكر هذا رشيد محمد رشيد رضا؟ ابدا. الرجم هو الرجم. ينكرون امورا واضحه، ينكرون احاديث متواتره ثم يقول السنه رويت بالمعنى.
2:34 وليس هذا بابه احاديث متواتره رواها العشرات ما ادري هذا المعنى ينكر حديث نزول المسيح ينكر حديث الدجال اقول السنه رويت بالمعنى. نعم. قال الترمذي رحمه الله فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى. هذا السطر من من الترمذي تلخيص لعموم البحث في المساله.
3:04 يعني عامة ما يقال بعد ذلك شرح لهذا الكلام الواضح. يجوز ان يغير اللفظ ما لم يتغير المعنى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لفلان هلم قال النبي لفلان تعال فقط هكذا. قال حدثنا محمد بن بشار، قال حدثنا عبد الرحمن مهدي، قال حدثنا معاوية بن صالح والحمصي.
3:29 عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثل بن الاصقع قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم ومكحول تكلموا في سماعه من واثل بن الاصقع. واثل بن الاصقع صحابي سكن الشام وهو من اواخرهم وفاتهم. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر بن راشد ابو عروه البصري.
3:57 عن ايوب ايوب السختيان بن ابي تميم والكيساء البصري ثقه ثبت. عن محمد بن سيرين رحمه الله عليه هذا التابعي الجليل قال كنت اسمع من عشره اللفظ مختلف والمعنى واحد. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري ثقه ثبت هذا عن عن بن عون عبد الله بن عون بن ارطبان ثقه ثبت بصري قال كان ابراهيم النخعي.
4:25 هذا من ائمة اهل الكوفة في وقته، والحسن إمام اهل البصرة في وقته، والشعبي عامر بن شرحيم إمام اهل الكوفة، يأتون بالحديث على المعاني، وكان القاسم بن محمد، القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق، هذا فقيه المدينة حفيد الصديق، ومحمد بن سيرين
4:50 ورجاء بن حيوه هذا سيد اهل الشام في عصره يقيدون الحديث على حروفه، هذا كانوا يتحرون احتياطا الحديث على حروفه، والسلف اصلا مساله الروايه كانوا يحتاطون بها جدا. فالصحابه كانوا اكثر من 120,000 نفس، والرواه منهم لم يبلغوا الفا 999 لجماعه بن حزم. اكثر من 350 منهم ليس له الا حديث واحد.
5:22 وقال مالك بن انس يعني فيما سبق معنا قال ادركت يعني 70 رجلا او عددا يستسقى بهم يقول حدثني ابي عن جدي لا يؤخذ الحديث عن واحد منهم يعني ايضا لهم نسب من الانصار وغير ذلك ومع ذلك لا يؤخذ الحديث عنهم والصلاح ولا يؤخذ عنه الحديث عنه ويؤخذ الحديث عن مثل الزهري قالوا كان الزهري ياتينا وهو شاب فناخذ عنه الحديث
5:49 والزوري كان شرطي وكان على ذاك النسب يقول وهو شاب وهو ما كان شاب وكان يصبغ فخدع مالك ظن مالك يعني هو كان يصبغ بالثواد ولا هو لما جاء لمالك كان شيخا كبيرا وكان يصبغ بالثواد حتى ان يعني جرير كانه تركه لانه كان يرى يصبغ بالثواد ومالك ظن شاب هو كان شايب بالثواد ثقته كانت مضبوطه فيما يبدو حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا حفص بن غياث
6:16 اللي هو الركوبي عن عاصم الاحول ثقه قال قلت لابي عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل هذا كان تابعي مخضرم ادرك الصحابه ولم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه قال انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا يعني يتغير لفظ قليلا قال عليك بالسماع الاول
6:44 قال حدثنا الجارود بن معاذ قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح الربيع هذا ضعيف جدا في الحقيقه لكن لعله مشيع لانه يروي خبرا مقطوعا عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك والربيع كان لا يجيب لا اللفظ ولا المعنى الله المستعان قال حدثنا علي بن حجر قال انبانا ابن المبارك عن سيف وهو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا قال انقص انقص من هذا الحديث ان شئت ولا تزد علي ولا تزد فيه
7:13 وهذا من ورعهم يعني اذا كان من شطر الحديث يعني حديث كان طويلا فيه قصه لم تضبطها وبعضه ضبطته اذكر الذي ضبطته وكانوا يعني لا يروي الاحاديث الطوال الا الحفاظ فيعني مثلا شعبه كان مشهورا بحفظ الاحاديث الطوال ويقال في فيه هو اقعد بالاحاديث الطوال من سفيان مع ان سفيان في الجمله احفظ
7:43 والزهري كان ايضا مشهورا بمساله حفظ الاحاديث الطوال. قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث قال انبانا زيد بن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال اني قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى. والظاهر هذا على التواضع والا فهو يعني كان مشهورا بالضبط.
8:09 حدثنا الحسين بن حريث قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. قال قال حديث الان يعني سياتي كلام بالرجل. قال حديث واثل بن الاصقع الموقوف ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم ابي ابا نعيم النخعي رواه عن العلاء بن ابن كثير عن مكحول عن واثل مرفوعه ولا يصح قال ولا يصح والعلاء بن كثير منكر الحديث.
8:37 ومقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره ها هنا أن من أقام الأسانيد وحفظها، وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى، أنه حافظ ثقة يعتبر بحديثه، وبنى على ذلك أن رواية الحديث بالمعنى جائزة، وحكاه عن أهل العلم، وكلامه يشعر بأنه إجماع، وليس كذلك بل هو قول كثير من العلماء، وعليه استقر العمل بعد ذلك يعني، ونص عليه أحمد
9:03 وقال ما ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب بصير بالمعاني عالم بما يحيل المعنى وما لا يحيله نص على ذلك الشافعي. فالشافعي قال يجب ان يكون المرء حافظا عالما بكلام العرب وعامه الرواه انذاك لم تدخل عليهم العجمه في الطبقات الاول. فالتابعين واتباع التابعين في في في غالبهم.
9:30 لم تدخل عليهم العجمه وانما كانوا عربا سليقه. فهذا الشرط لا يكون شديدا في طبقاتهم. قال وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه فغيروا المعنى. مثل ما اختصره بعضهم من حديث عائشه في حيضها في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضه انقضي راسك وامتشطي وادخله في باب غسل الحيض. هذا حديث وكيل.
9:58 أن أنه قال الحائض يلزمها تكلمنا عليه في درس الفقه أنه روى حديث أن الحائض تنقض رأسها إذا أرادت أن تغتسل وهذا الحديث استنكره أحمد على وكيل هو اختصر الرواية الطويلة التي النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انقضي رأسك واغتسلي وعائشة أصلا في الحج ما كانت تغتسل غسل الطهارة لأنها إلى الآن ما طهرت
10:29 بدليل بقيه الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. وهذا يعني نادر هذا فعله وكيع وهو حافظ كبير. وعرف غلطه بتنصيص احمد عليه وبجمع الروايات. وقد وقد انكر ذلك على من فعله لانه يخل بالمعنى فان هذا لم تؤمر به في غسل من في الغسل من الحيض عند انقطاع بل في غسل الحائض اذا اردت الاحرام وهي حائض هذا ما قلنا.
10:56 وروى بعضهم حديث اذا قرأ الإمام فأنصتوا بما فهمه فقال اذا قرأ الإمام ولا الضالين فأنصتوا فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها اي وهذا يعني هذا فعله ابو عصي الحفظ وروى بعضهم حديث كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد زكاة الفطر فصح فنؤديه فقال نورثه لا هذه ليست من باب الرواية بالمعنى هذا من باب التصحيح
11:25 هذا من باب التصحيف، وهذا يحصل للمحدثين ذلك الوقت كانت كتابتهم شديدة، وكانوا لا ينقطون، فكان يحصل إشكاليات كثيرة من هذا الباب، حتى أن بعضهم قرأ يعني يذكرونها في عجائب التصحيفات، قرأ أن محدثاً قرأ أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أمر بالحبة السوداء، أو رغب بالحبة السوداء، فقرأها بالحية السوداء، فراح جاب حية سوداء وقتلها وأكلها فمات
11:55 وبعضهم رأى حديث نهى عن التحلق يوم الجمعة، هذا اللفظ مضبوط لكن هو ايش فهم من التحلق؟ يعني حلق الرأس ليس التحلق الذي هو جلوس حلقات فكان لا يحلق رأسه، هذا كرهه الخطابي عن بعضه بعض المحدثين كان يتحرى أن لا يحلق رأسه يوم الجمعة انه فهم التحلق، فهذا هذه إشكالية ليست من وأيضا حديث مالقران التمر كيف هو؟
12:29 ايه قال فصحف نؤديه فقال نورثه ثم فسره من عنده فقال يعني الجد. هذا الان على التفسير كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله، هذا صحف ثم بنى على التصحيف فالاشكاليه ليست من روايه المعنى وانما الاشكاليه انه صحف ثم بنى على التصحيف فهما من عنده كصاحبنا صاحب الحيه السوداء وكصاحب التحلق هذا اللي ما صحف هذا الذي فهم فهما خاطئا.
13:02 قال فاما الروايه بلفظ اخر لا يختل به المعنى فهو الذي ذكر التلمذيذ جوازا عند اهل العلم وذكره عمن ذكره من السلف. وروي عن الحسن انه استدل بذلك بان الله يقص قصص القرون السالفه بغير لغاتها. هذا دليل حسن. قال ما يدل على جواز الروايه بالمعنى ان الله عز وجل قص عن بني اسرائيل وقص عن غيرهم قصص بالعربيه ترجمه. رايتم بارك الله فيكم.
13:30 قصص الانبياء السابقه وهذه ليست الفاظهم وانما هي الحكايه حكايه الله عز وجل عنهم وروى قتاده عن زرار بن اوفى قال لقيت عده من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا عليه في اللفظ واجتمعوا بالمعنى وبعض المعاصرين عكسها استدل على جواز الترجمه بجواز الروايه بالمعنى كما فعل صاحب الفتح الرباني الساعاتي
14:01 وقد روي اجاث ذلك ايضا عن عائشه وابي سعيد وابن عباس وفي اسانيدها نظر وروى وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون او نحو هذا او شبهه وهذا من الورق. في اثر جبناء عمر و كما سمعت وقد سمعت اي وكان انس اي وكان انس يقول او كما قال وهذا ثابت عن انس.
14:29 وهو ايضا قول عمرو بن دينار وابن ابي نجيح، ابن ابي نجيح هذا من اتباع التابعين مكي وكانه تابعي رمي بالقدر ولكنه كان من الفقهاء المعروفين وعمرو بن مره وعمرو بن مره هذا رمي بالارجاء وكان من كبار الصالحين اي وجعفر بن محمد هذا الصادق هذا الصادق وحماد بن زيد
14:55 وهذا من فقهاء البصره ويحيى بن سعيد ولا ادري هو القطان من انصار المدني ويزيد بن هارون الواسطي الثقه امامهم من ائمه اهل السنه وابن عيينه المكي وابي زرعه وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه احاديث مرفوعه لا يصح منها شيء. نعم. وكان ابن عمر يشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغييره عن تغيير شيء منه. وهذا يعني
15:26 ورد عنه ابن عمر رضي الله عنه انه ان احدهم روى امامه حديث فقال له كذبت انما سمعته كذا وكذا فقال له فقيل له ان اللفظ هو هو المعنى هو هو قال هكذا سمعت فكان يشدد رضي الله عنه وكذلك محمد بن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوه وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصه دون حديث غيره وهذا مذهب حسن
15:54 وروي عنه انه قال استحب ذلك. ومن ادلتهم على عدم جواز الروايه بالمعنى ان الصحابي لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم حديث اللهم انا اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجا ولا ملجا منك الا اليك، امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. فقال الصحابي ورسولك الذي
16:22 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ونبيك الذي ارسلت؟ ويجاب على هذا الاستدلال بان بان هناك فرقا بين النبي والرسول، كما هو مبسوط في كتب الاصول. كتب العقائد. وايضا استدلوا بقول يعني ابن مسعود كنا نعلم التشهد كما نعلم السوره من القران، وهذا في الحقيقه دليل عليه لان هذا خاص بالتشهد فقط.
16:53 وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدث عن المعنى، وعن ابن مهدي وأن ابن مهدي كان يتتبع الألفاظ ويتعاهدها، ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه دون الزيادة، منهم مجاهد وابن سيرين، وروي أيضاً عن ابن عن مالك أنه كان يترك منه كل ما فيه شك، كلما شك فيه، وهذا معنى التثبت عند المحدثين.
17:18 اذا قالوا فلان ثبت ايش معناه؟ انه اذا شك في شيء حفظه او لم يحفظ لم يحدث به ولا يحدث بغلبه الظن او يحدث يعني بالتثبت الشديد يعني شعبه كان لا لا يحدث الا بما سمع مرتين وغير ذلك فيقولون فلان ثبت وتجد حديثه قليلا لم ذاك؟ لانه يعني كان اذا شك في حديث وقد حكي عنهم اعاجيب في امر التثبت
17:46 بعضهم كان يرحل الى الشيخ يسمع منه كتابا كل يوم يسمع حديث كل يوم يسمع حديث في يوم من الايام نهق حمار او فلم يسمع بعض الحديث فشك في اي الحديث لم يسمع فترك روايه الكتاب كله يعني كل هذه المجالس تركها من الورع الشديد والتثبت في امر حديث النبي الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:20 اثر عن عمر وين؟ اثر عن عمر في التمييز المسلم من سمع حديثا فأداه كما سمع فقد سلم، هذا اثر ثابت عن عمر وهو يعني فيصل في الباب، فأداه كما سمع لا هو كما سمع والكاف للتشبيه فهذه تدل بالفريق الثاني ما الروايه بالمعنى وفقد سلم والاخر يعني ليس معناها ان ذاك
18:50 وقد قال ابن حبان في اول كتابه الضعفاء عاد استلم تفصيلات ابن حبان من حاد ابن حبان رحمه الله له يعني تفصيلات يعني عجيبه يقول الثق الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره لان الحفاظ الذين رايناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون المتون والله ما سار على هذا في صحيح
19:21 ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا على المذاكرة ولا أراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة واحدة يشيرون إليها وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط الله أكبر هو كأنه يتحدث عن أهل عصره فقط
19:51 وهذا ابن خزيمه شيخه الامام الجليل امام الائمه. وسبحان الله ما كان على معتقده ابن حبان ابن حبان كان على اعتقاد الكلابي. وابن خزيمه من فقهه يقول لا ياتيني احد بحديثين يزعم انهما تعارضا الا وذكرت له يعني وجه الجمع. وياتي من يقول المحدثون
20:14 أو السلف كانوا مفوضة لم يكونوا يفهمون معاني الأحاديث كيف ذاك وهذا بن خزيمه رحمه الله على هذا الفقه العالي وله كتابه الجليل كتاب التوحيد إلا ما كان منه في حديث السورة وهذه جلة عادة
20:29 فإذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المتن وغير المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويغلب ويقلبه الى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق الثقات فيما يرويه من متون الاخبار كلام بن حبان والله اعلم يعني اهل عصره وفيما ذكره نظر وما اظنه سبق اليه
20:59 ولو فتح هذا الباب لم يحتج بحديث انفرد به عامه المحدثين حفاظ المحدثين كالاعمش وغيره ولا قائل بذلك لكن ابن حبان لما تكلم قال جالسناهم وذكر ابن خثيمه هذا يدل على انه يعني اهل عصره وبهذا يعني يندفع اعتراض ابن رجب رحمه الله عليه اللهم
21:22 الا ان يعرف من احد انه لا يقيم متو الحديث يعرف من احد انه لا يقيم متو الحديث فساعتين يكون ضعيفا ما يكون ثقلا ما يكون حاببا فيتوقف حينئذ فيما انفرد به فاما مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم