مسند الدارمي ٨

54 دقيقة مسند الدارمي — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السامن في التعليق على مقدمة الدارمي ولازلنا في كتاب علامات النبوة تنبيه لمن يستمع للدرس من الرابط المباشر من لا يجد الصوت واضحا لينتظر نزول الدرس في قناة التليجرام اذ ان الصوت هناك يكون اوضح
0:29 وكما جرت العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق عليها بحسب المحاور التي اتفقنا عليها، تفضل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الإمام الدارمي رحمه الله: أخبرنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال:
0:58 لما نزلت إذا جاء نصر الله و الفتح دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم فاطمة فقال: قد نُعِيَت إلي نفسي فبكت، فقال: لا تبكي فإنك أول أهلي لحاقا بي
1:12 فضحكت فرآها بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا فاطمه رايناك بكيت ثم ضحكت قالت انه اخبرني انه قد نُعيت اليه نفسه فبكيت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحاق لاحق بي فضحكت وقال نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35 إذا جاء نصر الله والفتح وجاء أهل اليمن أهل هم أرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية. نعم. قال أخبرنا الحكم بن المبارك قال أخبرنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة قالت: رجع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعاً.
2:04 وأنا أقول وا رأساه قال بل أنا يا عائشة أنا يا عائشة ورأساه قال وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك فقلت لكأني بك والله لو فعلت ذلك لرجعت إلى بيتي فعرّشت فيه ببعض نسائك قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدئ في وجعه الذي مات فيه
2:30 قال انا قال اخبرنا ابو اخبرنا فروه بن ابي المغراء قال حدثنا ابراهيم بن مختار عن محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب عن عروه عن عائشه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه صبوا علي سبع قرب من سبع ابار شتى حتى اخرج الى الناس فاعهد اليهم قالت فاقعدناه في مخضب لحفصه فصببنا عليه الماء صبا او او شنا عليه شنا
2:58 أو شننا عليه شنا الشك من قبل محمد بن إسحاق فوجد راحة فخرج فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه واستغفر للشهداء من أصحاب أحد ودعا لهم ثم قال: أما بعد فإن الأنصار عيبتي التي أوتيت إليها أويت إليها
3:16 فاكرموا كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم الا في حد الا ان عبدا من عباد الله قد خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر وظن انه يعني نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع الى المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم امرئا افضل عندي يدا في الصحبه من ابي بكر
3:45 قال اخبرنا سعيد بن المنصور قال حدثنا فليح بن سليمان عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشه قالت: أوذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مرضه فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس ثم أغمي عليه فلما سري عنه قال: هل أمرتن أبا بكر يصلي بالناس؟ فقلت إن أبا بكر رجل رقيق فلو أمرت عمر
4:11 فقال انتن صواحب يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فرب قائل متمن ويابى الله والمؤمنون. الله اكبر. قال اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن عكرمه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته والغد.
4:37 حتى دفن ليله الاربعاء وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه عُرج بروحه كما عُرج بروح موسى فقام عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه عُرج بروحه كما عُرج بروح موسى والله لا يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقطع ايدي اقوام والسنتهم فلم يزل عمر يتكلم حتى ازبد شدقاه مما يوعد ويقول
5:06 فقام العباس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات وانه لبشر وانه ياسن كما ياسن البشر اي قوم فادفنوا صاحبكم فانه اكرم على الله من ان يميته اماتتين ايميت احدكم احدكم اماته ويميته اماتتين هو اكرم على الله من ذلك اي قوم فادفنوا صاحبكم فان يك كما تقولون فليس بعزيز على الله ان يبحث عنه التراب.
5:37 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات حتى ترك السبيل نهجا واضحا فأحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم ما كان راعي غنم يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العظات بمخبطه
5:57 بمخبطه ويمدر حوضها بيده بأنصب ولا أدأب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيكم أي قومي فادفنوا صاحبكم
6:08 قال وجعلت ام ايمن تبكي فقيل لها يا ام ايمن تبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اني والله ما ابكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون اعلم اعلم انه قد ذهب الى ما هو خير له من الدنيا ولكني ابكي على خبر السماء انقطع قال حماد خنقت العبره ايوب حين بلغها هنا قال اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد سعيد الدمشقي
6:37 قال حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يعيش بن الوليد قال حدثني مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا اصاب احدكم مصيبه فليذكر مصيبته بي. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا فطر عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب احدكم
7:02 مصيبة مصيبة فليذكر مصابه بي فانه فانها من اعظم المصائب قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن عمر بن محمد عن ابيه قال: ما سمعت ابن عمر يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قط الا بكى
7:21 قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان فاطمه قالت لانس كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسوله التراب وقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه وا ابتاه جنه الفردوس مأواه وا ابتاه الى جبريل ننعاه وا ابتاه اجاب ربا دعاه قال حماد حين حدث ثابت بكى وقال ثابت حين حدث انس بكى
7:51 حدثنا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهداه نعلق على الاخبار العشره بحسب المحاور التي اعتدنا على الحديث فيها المحور الاول
8:18 من محاور الحديث لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ وما علاقه ذلك في بكتاب دلائل النبوه؟ الخبر الاول الحادي والثمانون فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عارفا بقرب اجله بل مبشرا للناس بذلك وهذا بحد ذاته دليل نبوه.
8:47 مع كونه صلوات الله وسلامه عليه ثابت الجاش مسلما لامر ربه وايضا الخبر الثالث والثمانون في هذا المعنى ثم انه وعك وعكا شديدا كما ورد في الحديث انه يوعك كما يوعك الرجلين
9:17 وفي الخبر الرابع والثمانون أيضا ذلك وبيان أنه كان عالما بقرب أجله وأنه قام على المنبر وأوصى وذكر وصية. وبالخبر الخامس والثمانون أيضا أشار إشارة بأمر الخلافة بأن يصلى أبا بكر أن يصلي أبو بكر مكانه وأيضا في الخبر الذي يسبقه
9:46 ذكر فضل ابي بكر الصديق وهذا كله اشارات الى انه ينبغي ان يكون الخليفه من بعده وهذا مما خالف به النبي صلى الله عليه وسلم احوال الملوك اذ انه صلوات الله وسلامه عليه لم يخلفه احد من اهل بيته وانما خلفه افضل اصحابه وهذا مما باين به احوال الملوك وتبع به احوال الانبياء فاشار مثل هذه الاشارات
10:16 وقد كان اختياره لابي بكر الصديق موفقا. وتعلمون قول الله عز وجل ثاني اثنين اذ هما في الغار متى نزلت؟ في اي سورة نزلت؟ نزلت في سورة التوبة. اخر صور القران نزولا. طيب حادثة الهجرة التي في الغار متى كانت؟ كانت كانت كانت بدا قبل الهجرة. يعني بين نزول هذه الاية اذ هما في الغار ثاني اثنين يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وبين حادثة الغار كم
10:46 10 سنوات. إذا لماذا ذكرت هذه الآية هنا الآن؟ في سورة التوبة، في آخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت تذكيرا بمقام الصديق رضوان الله عليه، ودلالة على أنه ينبغي أن يكون ثاني اثنين في سياسة الأمة. طيب الخبر السادس والثمانون كلام العباس
11:15 في كون النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كمل الدين. العباس يقول ما مات رسول الله حتى ترك السبيل نهجا، يعني واضحا. فأحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم، يعني جميع الاحوال جعلها الله عز وجل له في هذه المدة القصيرة. قال ما كان راعي غنم يتبع صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العظات بمخبطه، يعني يخبط لها الاشجار حتى تنزل لها الورق فتأكل.
11:44 و ويمدر حوضها بيده، ويمدر حوضها بيده، يعني يضبط الحوض بانصب ولا ادأب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيكم، يعني كان شديد النصح والبيان لكم في كل صغير وكبير، فلما مات مات صلوات الله وسلامه عليه وقد ادى ما عليه تماما. هذا مقصد العباس. وام ايمن هي مرضعه النبي صلى الله عليه وسلم هنا.
12:13 بكت واشجاها انقطاع الوحي. وهذا من عظيم اثر الوحي في قلوب الناس. طيب والسابع والثمانون والتاسع والثامن والثمانون والتاسع والثمانون والتسعون كلها في التعبير عن عظيم محبه امه النبي صلى الله عليه وسلم له.
12:36 وان هذه المحبة العظيمة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه انما جاءت من حسن خلقه ومما اجرى الله عز وجل على على يده من الخير. وسيرته هي اعظم من اعظم دلائل نبوته. هذا المحور الاول. المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي. اولا
13:07 في بيان الرضا بامر القدر وان كثيرا مما يرى انه شر اذا تذكر اذا تذكرت الاخره علم انه خير. فالله عز وجل لا يخلق الشر المحوى بل لكل شيء فيه حكمه. فتامل كيف ان فاطمه فرحت وضحكت بموتها وعاده الناس انهم يحزنون وينصبون لذلك. ولكن لما علمت ان اخرتها في الجنه
13:33 وان وانها بذلك ستكون لاحقه بابيها الذي سيفعل بها الشوق له ما يفعل فرحت بهذا الموت لان معناه لقاء ابيها صلوات الله وسلامه عليه وهذا يعني فيه المحور الالهام ايضا العصري المتعلق بقضيه الايمان بالقدر والنظر الى عواقب الامور
14:02 فإننا إذا نظرنا إلى عواقب الأمور نعلم أنه لا يوجد شر محظ بالنسبة للإنسان أو أسوأ للإنسان من الموت كافرا. الأسوأ هو أن تموت كافرا، هذا هو الأسوأ، لكن ما دمت إنسانا مؤمنا فإن كل أمرك لك خير. إن أصابتك ضراء صبرت فكان لك خير، وإن أصابتك سراء شكرت فكان لك خير. طيب يلا أنا ما شكرت. أنا سخطت.
14:31 ما دام النفس يجري فيك فإن في ذلك فرصة لك أن تتوب، وما دام الأمر لم يصل إلى الكفر فلا زال في الأمر خير، هذا المحور العقيدي الأول
15:00 المحور الثاني عفوا الفائده الثانيه التي تتعلق في موضوع العقيده كون النبي صلى الله عليه وسلم بشر يوعك كما نوعك ويمرض كما نمرض والى اخره وقد قص الله عز وجل علينا في القران ما كان من حال ايوب وغيره فالانبياء بشر فلا داعي الى ان يرفعوا الى منزله الالهيه
15:31 يصيبهم من الموت والنصب ما يصيب غيرهم. في المحور الفائده الثالثه المتعلقه بالمحور العقيدي كون النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشاره واضحه الى الى ابو بكر الصديق. فاول مره حين قال لا اعلم سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر والحديث الوارد فيه سدوا جميع الابواب الا باب علي حديث منكر شاذ من روايه ابي بلج عن عمرو بن ميمون
16:00 وعمرو بن ميمون هذا هو ميمون غلط ابو بلج في اسمه ميمون راوي مجهول والخبر الذي رواه منكر والصحيح المروي في في في الاحاديث سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر. فما يحدث به الرافضه ان النبي مات ولم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشاره الى الصديق وفي حديث اخر انه قال لامرأه قالت له ان اتيت ولم اجدك قال اتي ابا بكر وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:28 أنتن صواحب يوسف، عائشة رضي الله عنها لماذا قالت للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه؟ لماذا قالت يعني لو أمرت عمر أن يصلي بالناس؟ عائشة ظنات أن لم ترد أن يتشائم الناس بأبي بكر لأنه إذا ارتبط عندهم ذهنياً فقدان النبي بوجود أبي بكر هي فهمت هكذا أنه سيكرهون أبا بكر. هي هكذا تجتهد من رأسها لكن النبي صلى الله عليه وسلم معه الوحي
16:57 ويعلم ان هذه ستكون اعظم حجه بعد ذلك لكون ابو بكر مستحقا، لانه سياتي اناس بعد عشرات السنين يقولون لا والله علي هو الاحق بالخلافه. وهذا يعني يعلمنا ان لا نعارض السنه بالراي ولا نجتهد ولا نتحاذث كثيرا. فالله ورسوله اعلم، والناس لا كرهت ابو بكر وكانت له خيرا.
17:20 حتى ان بعض الصحابه قال رضيناه لديننا لا نرضاه لدنيانا وهذا القياس وسياتي ان شاء الله في المحور الجاي بيان دلاله هذا على صحه القياس، فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فرب قائل متمن ويا ابى الله والمؤمنون في لفظ اخر يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر. طيب هذا المحور العقيدي الفائده الرابعه
17:47 الفائدة الخامسة: كلام العباس يدل على أن الدين مكتمل وأنه لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أظهر لنا كل شيء وبين لنا كل شيء وأوضح لنا كل شيء، وهذا سيأتينا إن شاء الله كتاب السنة وفيه الكثير من هذا.
18:11 وفيما يتعلق ايضا بالمحور العقيدي في الابيات التي قالتها فاطمه رضي الله عنها وارضاها في النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الرثاء للميت وذكر بعض محاسنه وان ذلك لا ينافي الصبر الصبر على وفاته. المحور الثالث المحور الفقهي. المحور الفقهي.
18:47 في الخبر الثالث والثمانون قول النبي صلى الله عليه وسلم فغسلتك وكفنتك، هذه الزيادة فيها كلام ولكن هذه مسألة وقع فيها الخلاف بين أهل العلم، هل يجوز للرجل أن يغسل زوجته إذا ماتت؟ فقد ذهب أهل الرأي الأحناف إلى أن ذلك لا يجوز لأن الزوجية قد انقطعت بوفاته أو وفاتها، وهذا قول ضعيف فقد ثبت أن علياً رضي الله عنه لما ماتت فاطمة هو كان من غسلها.
19:15 ف ومع اسماء بنت عميس التي تزوجها علي فيما بعد. ف وهذا الحديث ايضا يدل على هذا المعنى على ان زياده وغسلتك وكفنتك فيها فيها كلام. طيب. ايضا الاستغفار للشهداء فيه ان الدعاء للشهداء وغير ذلك.
19:42 مشروع حتى ولو بعد حين وفي خبر 85 فيه ان المرض يسقط الجماعه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي وهو كان يصلي عنده ولم يستطع ان يخرج للجماعه ففيه ان المرض يسقط الجماعه وفي مذهب احمد واسحاق يجيز الجمع وابى عليهم ذلك الامام الشافعي.
20:20 أيضا في المحور الفقهي عندنا القياس الدليل على القياس فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال مروا أبا بكر فليصلي ثم أشار قال فرب قائل متمن ويأبى الله والمؤمنون وذكرنا أن بعض الصحابة قال رضيناه لأمر ديننا فلنا الله لأمر دنيانا وهذا قياس في هذا الرد على الظاهرية وأنه يعني يستخدمون أن الصحابة الكرام كانوا يستخدمون القياس وأيضا في حديث في حديث ما في نظر عائشة رضي الله عنها
20:50 لإمامة الصديق وفي نظر وفي كلام عمر وخطأه في ذلك وصواب العباس وصواب العباس فيه أن الفاضل أن العالم الفاضل قد يخطئ على جهة التأول والاجتهاد، وأن الناس يتفاوتون بالنظر للأدلة، وما داموا يتفاوتون فإنه لا يصلح تقليد أحد بعينه دون أحد، فإن الفاضل قد يخطئ والمفضول يصيب، فالعباس أصاب وعمر أخطأ، ومعلوم أن عمر خير
21:19 من العباس فهذا يعني اذا راينا عالما فاضلا هذا لا يدعونا الى ان نقلده في كل ما يقول فقد نتبع مذهبه ونقبل هذا ونضبطه ونتمذهب الى اخره ولكن في النهايه ان استبان لنا استبانه يقينيه بعد تمحيض الادله ان قوله هذا بعينه اخطا فيه وقد خالفه مجتهد مثله
21:46 فترك قوله الى قول المجتهد لا يخالف التمذهب الصحيح ولا يخالف مقتضيات مقتضيات العلم. وفي ذلك ايضا وفي خبر ام ايمن الدلاله على جواز الحزن على فوات العلم على فوات العلم، فقد بكت على انقطاع الوحي، والواقع هناك الخبر المشجي جدا في الصحيح في صحيح البخاري لما ابو بكر وعمر زار ام ايمن
22:17 فقالوا قال ابو بكر لعمر لنذهب ونزور ام ايمن ان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها. فذهب اليها فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت. فقالوا لها اي ام ايمن الا تعلمين ان ما عند الله خير لرسوله؟ اراد ان يواسياها فقالت اني لا ابكي النبي اعلم ان ان ما عنده ان ما عند الله خير له.
22:50 ولكن ابكي انقطاع الوحي فهنا ابكتهما رضي الله عنها وعنه يعني وفيه مشروعيه ايضا البكاء كما وقع من التابعين وقع من من ابن عمر ووقع من انس ووقع من كذا دون تسخط وان ذلك لا ينافي الصبر
23:18 فإن حزن القلوب ليس باليد والنبي صلى الله عليه وسلم بكى ابنه ابراهيم وان وان دمع العين مما لا يؤاخذ مما لا يؤاخذ عليه فإن اليوم نرى بعض الناس يرون في بعض الناس رقة وبكاء فينهونهم وفي الواقع ينبغي ان يتركوا لأن هذا من طبيعة الناس وهذه رحمة في القلوب ان لم تكن بصراخ وتسخط وضرب الخدود
23:59 وفيه ايضا اصوليا ما يسمى بدلاله الاشاره. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار مجرد اشاره الى وفاته صلوات الله وسلامه عليه. فبدا يتكلم بهذا صلوات الله وسلامه عليه. المحور الذي يليه المحور المسلكي.
24:28 المحور المساكي، في الخبر الواحد والثمانون، في في في الخبر واحد والخبر التسعون والتاسع والثمانون، فيه المواساة، مواساة النفس، وكيف تؤدب نفسك. بأن تذكر مصيبة أعظم، كل ما أصيبت بمصيبة تتذكر مصيبة أعظم لحقت بك. إن مات لك عزيز تتذكر أن أعز الناس وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد فقدناه. إن مات أن أن أن أن حصل شر فيما ترى
24:57 انه والله مات لك عزيز او انه فقدت كذا وكذا فتذكر نعيم الاخره فيهون ذلك في في نفسك والموت ما ذكر في قليل الا كثر وما ذكر في كثير الا قلله. فهذا من تاديب النفس وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سماه هادم اللذات كما في بعض الاحاديث وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا انظر الى من هو
25:26 دونك وفي امر الاخره انظر الى من هو فوقك ومخالفه هذا الحديث هو اساس سبب بؤس الكثير في حياتهم. بؤس الكثير في حياتهم انهم يغفلون امر الاخره حتى قال يونس بن عبيده احد ائمه السلف كما في حليه الاولياء لابي نعيم قال ما حسدت احدا قط. كيف؟ قال ان كان من اهل النار على ما احسده.
25:52 وان كان من اهل الجنة ما ما ادخر الله له من النعيم اعظم من هذا الذي اراه. فبهذا صفت القلوب وارتاحت وارتاح وارتاحت النفوس وذهب كل هذا الذي نجده ويكدر عيشنا. يعني دائما نحن عيشنا كدر بسبب هذه الامور، وبسبب التفكير بهذه الامور، والهم بهذه الامور والى اخره.
26:21 ايضا من المحاور المسلكيه امر البشرى قال وجاء اهل اليمن هم ارقوا افئده ايمان يمان والحكمه يمانيه لما ذكر اهل اليمن؟ هؤلاء ابعد ناس بالنسبه له صلوات الله والسلام عليه من الناس من قال النبي يريد هنا الانصار لان الانصار اصولهم يمانيه معلوم ان الانصار قبيله يمانيه اصالتها لكنهم غادروا من زمن طويل بسبب قصه حصلت في اليمن
26:51 كانت مرت معنا في في هي في سيرة ابن هشام نحن لم نقراها. ومنها من قال انه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام وصل الى اين؟ جنوب اليمن اقصاه من يعرف جنوب اليمن جنوب اليمن ايش ايش في جنوب اليمن؟ اللي هو الى الى البحر راسا جنوب اليمن جنوب اليمن حضرموت. حضرموت، حضرموت هذا كان لها ملك.
27:22 هذا الملك جاء مسلما، من يعرفه؟ صحابي مشهور له حديث مشهور جدا مالك بن كويس لا وائل بن حجر راوي حديث الصلاه هذا كان ملك حضرموت اللي هو اللي هو اشهر حديث من اشهر من مشاهير حديث الصلاه نعم اللي هو النبي لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جاء ملكا وسبحان الله كانت فيه بقايا بقايا من من من سلوك الملوك يعني الى الان الاسلام ما محض
27:50 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية خذه عندك أضفه في بيتك، النبي صلى الله عليه وسلم عنده وفود كثيرة ويبدو أن النبي صلى الله عليه وسلم يتفرس في معاوية أنه يحسن التعامل مع الملوك. فكان معاوية يمشي معه وهو منتعل راكب، ومعاوية حافل. يعني هو راكب ومنتعل. ف ف ومعاوية يمشي معه، فقال له فقال له معاوية يعني أنا الرمضاء
28:20 احن احرقت قدمي، الا تعطيني هاتي هذين النعلين انت راكب. فقال لا هذا انت لست يعني هذا نعال ملوكي لا يصلح لك. فقال له اردفني معك اذا، خليني اركب معك. قال انت لست من ارداف الملوك يعني ما اهم يعني لا زالت انا ودي اساعدك بس انت مستواك ما ما يصير ترتيب. يعني سبحان الله بعدين صار معاويه صار له ملك اكبر من ملكه بكثير. ف الله المستعان
28:49 فالنبي استبشر لان خلاص وصل الامر الى اليمن والى الشام ف فخلاص يعني بلغ ما بلغ ايضا من المحور المسلكي من المحور المسلكي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه فعائشه قالت وا رأساه وفي بعض الفاظ الاحاديث انها قالت ذلك
29:17 ليست قاصده ولكن تريد ان ترى مكانته عنده. فالنبي مازحها، هنا النبي يمازح لما قالوا ما ضرك لو متي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك، هو يمازح ويقول حقا. فقلت عائشه الان تقول: لكأني بك والله فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرست فيه بعض نسائك. يعني هي ميته الحين وغيرانه بعد. يعني حتى وهي ميته
29:45 ايه يعني فتقول له يعني انت الان وغيرة النساء حقيقة مما يطرب الرجل النفس طيبا. يعني ف يعني تقول له يعني ولا ولا راح تسأل يعني مجرد ما تدفني تروح ترجع وتروح تعرس بعض نسائك. طيب. أيضا في
30:12 فيه حسن العهد 84 انه استغفر لشهداء احد. مع ان احد يعني كان حدث اليم والان فتح وكذا فما نسيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وتذكر ومن حسن عهده انه ذكر الانصار وما فعلوا لاهل الاسلام. فقال احسنوا احسنوا لمحسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم مسيئ الانصار. الا في حد.
30:41 حد من حدود الله، الأمر ليس هينا ما نستطيع. غير ذلك الأنصار لهم خصوصية، لماذا؟ لأنهم نصروا الإسلام في أيام النأنأة في بدايات الإسلام، وهذا فيه حسن العهد وفيه معرفة معرفة حظ السابقين. طيب، أيضا أيضا هذا يعني في المحور المسلكي 85 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنتن صواحب يوسف.
31:08 عادة النساء لما جبنا عليه من الضعف الجسدي انهن انهن لا يبدين ولا يصرحن وانما دائما دائما يقلن الشيء ويردن اخر كما صويحبات يوسف ماذا ماذا قلنا؟ قلنا امراه العزيز تراود فتاها عن نفسه وهن في نفوسهن يردن ان يرينه ويظهرن الامر على انه فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا شبه امهات المؤمنين بهذا
31:36 أن أن كنا أنتن تردن شيئا أبو بكر رجل أسيف وكذا وكذا والواقع أن الذي في نفسك يا عائشة يختلف عن ذلك تماما. وهذا يعني يعني ينبغي أن ينتبه له الذين ابتلوا بالزواج. لاحظ ابتلوا هذه. آآآ
32:06 المحور المسلكي الظاهر في ستة وثمانين، يعني يا اخوى لاحظوا لما أيوب أيوب السختياني إمام البصرة الجليل، الإمام أحمد جاه رجل <hesitation> قال له من السني؟ قال له أحمد تعرف أيوب؟ أنت من أين؟ قال من البصرة، قال تعرف أيوب؟ قال نعم، قال تحبه؟ قال نعم، قال إذا أنت سني، أيوب السختياني هذا قصة عظيمة.
32:35 يعني هو كان سبب احد اهم اسباب رجوع سفيان عن التشيع والخليل بن احمد عن الاباضيه ورجل جليل جليل جدا رجل جليل غايه فسبحان الله لما يعني وصل الى انقطاع خبر السماء يقول خنقت العبر اي يوحنا بلغها هنا شده حب اهل الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم
33:02 وشده تشوفهم للوحي وهم اعلم الناس بالقران وبالوحي ايضا ما ذكر من خبر عبد الله بن عمر وهنا فاطمه لما في خطابها لانس حين تقول كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسول التراب وفي هذا ايضا الانسان يتكلم بكلام
33:32 يحتاج اليه وان كان في الاساس لا يقوله في الرخاء في حديث العباس لما قال النبي ياسن كما تاسنون يعني هذا شديد ولا يقوله وقاله فقط لاثبات بشريه النبي صلى الله عليه وسلم لما اثبتوا يعني اليوم لما تقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر لا ينفع ولا يضر ولا كذا حين ترى اناسا يعبدونه من دون الله وغير ذلك لا ينفع ولا يضر على جهه الاستقلال او غير ذلك بعض الناس ايش يقول لك هذا انتقاص للنبي
33:59 لا الان نحن هذا قابل للغلو نص القران اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ونحن لا نعني انه ليس افضل البشر وليس خير البشر ولا ان محبته انفع المحبه واننا ينبغي ان نحبه اكثر من انفسنا ولا ولا ولا ولكن مثل هذه مثل هذه الامور لدرء لدرء الغلو وللانضباط بالامر وانه لا ينفع وان وان الاطراء والمديح ليس ليس كما يقال شيكا مفتوحا تعال قل ما شئت كما يقول ذاك يعني
34:30 داع ما ادعته النصارى في نبيهم لا بل النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان ان ان يضبط كما ادرك النصارى اي ينبغي ان تضبط محبته بمحبه الله تبارك وتعالى وبما اذن الله عز وجل حتى لا يؤله حتى لا يؤله الدرس هذا شديد والله
35:04 يعني طبعا حتى قول الله عز وجل إذا جاء نصر الله والفاتح ورأيت الناس تكثرون في دين الله أفواجا يعني سبحان الله كيف نعية يا إلهي هو إنه إنه دائما الأشياء آخر الصلاة آخر الحج آخر كذا تختم بالتسبيح والاستغفار فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل فسبح بحمد ربك واستغفره
35:30 خلص يعني هذا نعيت اليه نفسه. سبحان الله كيف كان فقه النبي بالوحي عظيم جدا، هو اعلم الناس بالوحي. وهذا ايضا يعطينا اشاره مهمه جدا الى انه السنه هي احسن تفسير للوحي. والله ما احد يفهم من هذه الايه الا ان ما يكاد احد يفهم من هذه الايه انه هذا يعني انه النبي سيموت. نعم نهائيا. فلا فلا اعلم بالوحي ممن نزل عليه الوحي.
35:56 واعلم الناس بالوحي اعلم الناس بما قاله من نزل عليه الوحي. فأهل الحديث هم اعلم الناس بتفسير القرآن. طيب المحور الذي يليه وهو موضوع الاسقاطات الاسقاطات العصرية.
36:29 ايه فيما يتعلق بالخبر الأول فيما يعني يبدو من علاقة الأب بابنته
36:59 وإشراكها يعني شدة محبة فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم. عائشة تقول رأيت فاطمة دخلت ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها. اليوم كثير من الناس حقيقة يكون بينه وبين ابنته من الوحش الشيء الشديد. ويرى أن في في علاقته معها هي كفتاة يعني كأنه شيء مشين وليس كأنها ابنته.
37:28 واليوم الفتن كثيرة جدا جدا جدا والنساء مستهدفات وفيهن من من من من من هيجان العاطفة وضعف الرأي ما يجعلهن صيدا ثمينا لشياطين الجن والأنس فينبغي على المرء أن أن أن يصون أهله وأن يحميهم بشيء من الصلة
37:56 وأن يسمع ويستمع ويحدث ويتحدث ويفهم ويعي عن عموم أبنائه. طيب. 82 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وجاء أهل اليمن هم أرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية". لماذا أهل اليمن اختصوا بمثل هذا الأمر؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الرقة؟ حقيقة هذه الرقة
38:25 لما جبلوا عليه من القديم من التعاون والتآخي والتقلل من العيش. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم عالج جاهلية فالاسماعيليون الذين كان منهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيري الذم لاهل اليمن والاحتقار والانتقاص. حتى يقولون هؤلاء حكمتهم امراه واغرقتهم فاره.
38:55 ويعني ويبحثون للعصبيه الاسماعيليه يبحثون في تواريخ اليمانيين بما قيل عنهم حتى ذكروا امورا بعضها شديد في ذم القوم وتهجينهم وخصوصا انه اهل اليمن ما كان بمنعه قريش احتلهم اهل الحبشه واحتلهم اهل الفرس فكان ذلك ادعى لان
39:23 يروا انفسهم عليهم ايضا الاسماعيليون فالنبي صلى الله عليه وسلم ادب الناس ادبا حسنا وابان لهم فضل هؤلاء واليوم نحن نرى بيننا بين الشعوب الاسلاميه من الوحش الشيء العجيب عجيب فكل شخص يرى لنفسه الفضل على اخوانه ويبغض اخوانه ولا يراهم شيئا ويحط عليهم ويركز في عيوبهم ويركز في محاسن قومه
39:51 فلا الخليجي يحب الشامي ولا إلا ولا العراقي وكذا إلا أناس أصلح الله قلوبهم إلا أناساً أصلح الله قلوبهم وفي الواقع أننا ما نكاد ننظر في قوم إلا ونجد فيهم الصالح والطالح بل ربما والله نجد فيهم الزنديق المفلق الذي فيه من الخبث الشيء العظيم فلا نكاد ننعم النظر حتى نرى فيهم من أولياء الله
40:20 ومن اهل الحرق على دين الله، والمدافعين عن دين الله ما نتصاغر انفسنا امامهم. فلو اردنا ان ننظر فقط الى الزنادقه، ونقول يا اخي هذه الشعوب تعبانه هؤلاء كلهم زنادقة يا اخي. نعم سنقول، ولكن ساعتئذ لا نكون على على الانصاف. فهذا ايضا امر ينبغي التنبه له.
40:50 ايضا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ينزل عليه القران تداوى بادويته الطبيعيه فقال ائتوني بماء وصبوا علي اشنعن وكذا هو عنده رقى ها يعرف الرقى والى اخره موضوع الرقى لا ينافي التداوى الطبيعي هذا من دين الله وهذا من دين الله
41:19 هذا بالمرة على على طاري القصة اللي ذكرتها لي قبل شوي. إيه. والصحابة رضوان الله عليهم لما راوا لابي بكر فضلا تلاحظ أن ما فيهم أحد حمل في صدره على أبي بكر. ولا تطيروا كما ظنت عائشة. لأنهم يعرفون أن أبا بكر المستحق.
41:48 فكانت نفوسهم بعيدة عن الحسد. تلاحظ انهم ما في احد صدر منه ما يوحي بالحسد لابي بكر. سبحان الله باي كلمة. لانهم يعني هذا هذا هو هذا هو الجيل المتميز. جيل الصحابة. هم قلوبهم هم يعلمون ان هذا الرجل نالها بشيء النبي صلى الله عليه وسلم ارشده حتى انه كان افقههم.
42:16 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله هو كان الافقه فحتى هذه كانت اشاره انظروا اليه انا قلت انا ضربت مثلا هكذا واذا به يفهمه راسا ولا يفهمه فهما هكذا يعني فهما فهما لا فهما
42:36 فيه نقاش او فهم فيه فيه تردد لا الفهم بلغ شقاف قلبه حتى بكى تفاعل مع الامر وكان النبي صلى الله عليه وسلم صرح به فتلميح النبي صلى الله عليه وسلم كان بالنسبه له تصريح من شده فقهه فهذا الذي هذا الذي يصلح
42:58 وانظر في حادث وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، الروايه اللي اللي معنا ما ذكرت ما قال ابو بكر، لو كان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. هنا هنا ظهر فضله. نعم. ايضا خبر ام ايمن يعني هذا بس شوي نهز ارواحنا. يعني يعني ام ايمن بكت الوحي والوحي والمصاحف بين ايديها ونزلت عليه. ونحن اليوم الوحي بين ايدينا ونهمله.
43:28 نهمله إما قراءة ودراسة وإما حكما وتحكيما. وغيرنا كان يبكي على انقطاعه. أيضا حين قال النبي فلأتذكر مصيبته به هذا تحطيم لقضية مركزية الإنسان. هذا بيان لمركزية الآخرة في حياتك، مركزية
43:52 الله عز وجل، فالنبي هذا الرسول من عند الله هذا اعظم من كل مصاب انت تصاب به. لاحظ، هذا الذي ينبغي ان تشعر به انت ايها الانسان المسلم. لهذا حين اقول لك والي عادي فلانا وابغضه لانه كفر بمحمد، ينبغي ان لا تستشكي. لان الله ورسوله اعظم من كل شيء. حين اقول لك يقتل فلان لانه سب محمدا.
44:22 ينبغي ان لا تستشكل لانه الذي خلق الموت والحياه ارسل هذا لان الذي اعطى هذا الحياه هو الذي امرك بهذا فينبغي ان تفهم ان المركزيه لله ولرسوله المركزيه ليس لنا نحن البشر ما في انسانيه ما في نبي نعيش مع بعض ما في والله انا يعني خلينا نضع الدين على نضع الدين جانبا
44:52 ونعيش مع بعض متعايشين، لا لولا الدين نحن لا نساوي شيئا. الدين هذا الذي يفسر وجودنا على الارض. الدين هذا الذي تتعلق به اخرتنا وخلودنا. الدنيا هذه ما هي الا سنوات يسيرة، نوالي ونعادي في انفسنا. نوالي ونعادي في انفسنا. كم شخصا نهجره لانه اساء لنا.
45:18 قد نقاطع دولة كاملة، قد نقاطع قبيلة كاملة، قد نقاطع أبناء عمومة لنا نجلس في الثلاثين والأربعين والخمسين وستين سنة ما عاد نتكلم معهم. وعلى الله ورسوله نستكثر ذلك ونقول تعايش وكذا وكذا، تعايش مع إخوانك المؤمنين. وهؤلاء الكفار بما أذن الله لك. ولا تزد على حد، وليكن أساس تعاملك معهم التفكير بإنقاذهم مما هم فيه وجلبهم إلى جانب الله ورسوله.
45:46 المركزيه لله ورسوله، ما في شيء انه الله عز وجل قال: وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، توقف عند التعارف، لا كملها ان اكرمكم عند الله اتقاكم، اذا لو كان فيك تقوى وتوحيد اسعى من خلال التعارف ان توصل هذا للناس، ليس معنى لتعارف نجلس نتعارف انت بوذي؟ ما شاء الله، انا مسلم.
46:06 أنت إيش دينك؟ كذا؟ آه والله أنا ديني، أنت تعبد بوذا؟ أنت كذا بوذا تعبده ولا ما تعبده؟ ولا إيش رأيك؟ آه والله شيء جميل والله، آه أنا مسلم ترى، أنا أعبد الله وحده، شفت شلون؟ بس، لا بل بل بل ينبغي أن تسعى قدر المستطاع، الدين هذا لا يشبه الوطن، لا يشبه اللون، لا يشبه العرق، لا يشبه الجنس، لا يشبه، لا، هذه هي القضية الأعظم على الإطلاق.
46:35 احق ما عودي وولي عليه لانه يتعلق بمصيرك الاخروي ويعلق بتفسير يتعلق بتفسير وجودك بل ويتعلق بغائيتك انت لماذا هنا؟ لماذا تاكل وتشرب؟ لاعيش واكبرا ها؟ انا اكل واشرب لاعيش واكبرا، طيب ليش تعيش وتكبر؟ لماذا انت هنا اصلا؟ لماذا تعمل؟ اكل عيش، طيب لماذا تاكل عيش؟ لاعيش واكبرا ليش تعيش وتكبرا؟
47:05 من غيرهم راح تموت، حتى الدودة تعيش وتكبره، إيش القصة يعني؟ حتى السمكة في الماء تعيش وتكبره، إيش القصة؟ الميكروبات تعيش وتكبر، إيش القصة؟ أنت ما الذي يميزك؟ لماذا تذهب وتصعد وتستكشف الفضاء وتنزل وتغوص في الماء وتروح وتتابعها؟ لماذا لماذا؟ هذا كله لماذا؟ ما الذي يفيدك؟ ما الذي يميزك أنت ابن آدم؟ لماذا؟
47:34 لانه هناك خالق متصف بصفات الكمال خلقك لتتصل به وجعل كل هذا مجرد وسيله هذه كلها اثار عظمه فقط انت اذا لا تنظر لها من خلال عظمه الله مثل ما قال بعض الفلكيين الالمان قال قال الفلك الذي لا يؤمن بالله مجنون هو ليش ليش؟ ترى ماكو انت جالس بس تستكشف عظمه الله طيب اذا انت ما تؤمن بالله ايش ايش تستفيد؟
48:01 والله شفت النجم الفلاني صير له كذا والنجم الفلاني صير له كذا، وبعدين وعرفت ان في كوكب ينقال له كذا وراه كذا والعالم مضبوط بالدنيا ثم ماذا؟ اذا لم يرتبط الامر بعظمه الله يكون هذيان. يتدبر راياته. يتدبر راياته. طيب المحور الاخير ما يتعلق بالكلام الاسنادي.
48:32 سعيد بن سليمان سعدويه لقبه سعدويه ممن اجاب في خلق القران وندم قال لصاحبه خذ اللجام فان مولاك كفر عن عباد بن العوام بصري كان ثقه هلال بن خباء فيه كلام عكرم مولى ابن عباس البربري عن ابن عباس
48:58 ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبه عن ابن شهاب، شوف ابن اسحاق ابن شهاب شيخه شيخه ولكن يروي عنه بواسطه، ابن المديني يقول تعرف في حديث ابن اسحاق الصدق من هذا انه احيانا يروي عن شيخ له بثلاث وسائط. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه. عتبه بن من؟ ابن مسعود ابن مسعود. يعني عتبه بن مسعود هذا قيل انه بدري، يعني ابن مسعود يصير عم والده.
49:28 عبد الله بن مسعود يصير عم والديه. عبد الله ابن الزهري يقول ادركت اربعه بحور من قريش. عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وسعيد بن المسيب وعروه بن الزبير وابو سلم بن عبد الرحمن. اربعه بحور من قريش. هذول من طيب عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود قال ايش؟ هذلي لا عفوا هذلي هذلي طيب شلون اربعه بحور من قريش؟ ما ولا لا ما انا في السيره اي عافيه
49:57 نعم، وهو مولى لهم، وعن عائشة، ويروي عن ابن عباس، وأيضا محمد بن إسحاق يروي عن محمد بن كعب بن عروة، محمد بن كعب القُرَظي - هذا كأنه الله أعلم-
50:10 لا لا اظن ابن اسحاق ادركه، هذا ابن كعب كاخر. طيب 75 85 سعي المنصور، سعي المنصور له كتاب في السنن وهو تقريبا قرين الدارمي والدارمي يعني يتواضع ويروي عن اقرانه. فليح بن سليمان هذا فيه كلام وقد روى له البخاري. القاسم بن محمد من؟ القاسم بن محمد اي طيب من؟ ابن ابي بكر الصديق ابن ابي بكر الصديق يروي عن عائشه، يعني عائشه شو صير له؟
50:41 غير عمته نعم عمته عائشه اكثر من روى عنها عروه اللي هو ابن اختها وقاسم ابن اخيها سليمان بن حرب وحماد بن زيد وايوب كلهم من اين؟ بصريون بصريون ائمه ثقات عن عكرمه عكرم مكي هذا مرسل لكن مراسل قويه 87 اسناد شامي
51:09 الأوزاعي يعيش بن الوليد حدثني مكحول. مكحول تابعي شامي فقيه أهل الشام رمي بالقدر مرسل خبره. مكحول وعكر موالي. وعطاء همه ولى. فطر عن عطاء. هذا عطاء بن أبي رباح. والإمام أحمد كان يقول لو كان العلم بالنسب ما كان هؤلاء فقهاء الناس. إي. طيب عمر بن محمد.
51:41 ابن من؟ عمر بن محمد بن زيد. ابن ابن كان ابن محمد بن عبد الله بن عمر. فهذا اسناد عمري، عمريون يروون عن جدهم عبد الله بن عمر. ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، ايش لقبه؟ ما قريناه عارف عارف 90 شلون ما قريناه؟ اه اسف
52:11 عالم يعني ايش؟ يعني خشن. يعني صلب مع انه كان لين جدا بس هيك شي لقبه. حماد بن زيد بن درهم عن ثابت بن اسلم البوناني عن انس. انس اخر الصحابه مات بالبصره خادم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انس يقول ثابت دويبه احبها.
52:41 سبحان الله لما قرينا البخاري ان شاء الله تجيكم اخر حديث في البخاري او من اواخر الاحاديث في الشفاعه في اخر باب في البخاري اخر باب انه انه لما ارادوا ان يستاذنوا على انس وسطوا ثابت عشان يسمعوا منه الحديث كان ناس كبير جدا يعني قارب التعمير فالدخول عليه صعب فوسطوا هذا ثابت بن اسلم ابونا انس
53:14 هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم