عجيبة سجدتي السهو 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التو كنت أنظر في أحاديث الأحكام فمررت على أحاديث سجود السهو. فسبحان الله بدأ لي في أمر سدتي السهو معاني كانت غائبة عني. سدتي الصلاة هاتي هذه التي نؤديها لله عز وجل
0:27 هي أعلى العبادات ونحن ما خلقنا إلا لنعبد أصلاً. واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا أهم شيء وأول ما سنحاسب عليه يوم القيامة. السهو سيدتي السهو تكونان من تقصير منا في حق الله عز وجل في هذه الصلاة.
0:55 هذا التقصير أدى إلى زيادة أو نقص، فهاتان السجدتان وكأنهما اعتذار لجبر هذا النقص، والله عز وجل يقبل، وتبرأ الذمة فقهياً إذا ما سجد الإنسان سيدهش له، على ما وصَّى الفقهاء في كتب الفقه، إذا كنا
1:26 في حق الله عز وجل هذا الحق العظيم نقصر ونخطئ ثم نعتذر بسيدتين والله عز وجل يقبل منا فينبغي ان يكون منا في علاقاتنا مع بعضنا البعض الوالد مع ولده الولد مع والده الزوج مع زوجه قبول
1:54 لما يقع من الناس من تقصير اذا ما اعتذر خصوصا اذا ما اعتذروا قد يقول قائل انت كيف كيف جمعت هذه مع تلك؟ اقول لك هذا ما افهمه من القران الله عز وجل حين انزل في شان مسطح وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم هو رب العالمين يقول لابي بكر
2:24 اعفو عن هذا الرجل كما تحب ان اعفو عنك انا. ولهذا اقول قياسا عليها اننا في عباداتنا نقصر بطبيعه الحال ولكن هذا التقصير يجبر وهذا ليس فقط في عباده الصلاه بل ايضا في عباده الصيام زكاه الفطر من هذا الجنس
2:53 النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال عنها طعمه للفقير، وماذا ايضا؟ وطهره للصائم. طهره للصائم، ما معنى طهره؟ يعني ان الصائم لم يؤدي الصيام على الوجه الاكمل في الغالب. فياتي بهذه الصدقه كسد يسد بها النقص ويطهر نفسه ويطهر صيامه.
3:23 حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البيع يحضره من الحلف وكذا وكذا قال فشوبوه بالصدقه شوبوه بالصدقه وهذه قصه ثانيه متعلقه بعجيبه سيدتي السهو وهي اننا معاشر البشر فينا نقص ذاتي
3:52 وحين نؤدي العباده لله عز وجل ففي العاده لا تؤدى بالوجه الذي يليق بذات الله عز وجل، الا في شان الانبياء و وعليه الصالحين. وهؤلاء يكون منهم اصلا استنقاص لما يصنعون في ذات الله عز وجل في انفسهم. لهذا في امر الصلاه عندنا امر صلتي السهو.
4:18 وعندنا حديث انه يوم القيامه ينظر في النص الفرائض فيقال اكملوه من النوافل وعندنا ان المراه اذا انهى صلاته يستغفر الله ثلاثا وقال بعض اهل العلم ان هذا ان هذا الاستغفار لاعتقادك انك لم تؤدي حق الله عز وجل كما ينبغي طيب لكن في النهايه في النهايه
4:47 أنت هناك من سينجو وهناك من سيدخل الجنة مع أنه حق الله عز وجل تأديته كما ينبغي على الصورة الأكمل ليست لكل الناس إذا هناك نقص لابد أن نقبل بوجوده ولكن الخبر الجيد هنا
5:10 ولكن الخبرة الجيدة هنا أن هذا النقص لا يستلزم الإثم ضرورة، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران. نقصك موجود، ونقصك حتم عليك، وتأثيره عليك متفاوت، ولكنه لا يستلزم الإثم ضرورة، ولا يستلزم الهلاك.
5:40 فقد جعل لك التعويضات. لهذا الدعاء من ابراهيم واسماعيل حين يرفعان القواعد من البيت بأن يتقبل الله منهما. هذا الدعاء فيه نكته كما يقال، النكته يعني الفائده اللطيفه. فيه نكته اننا نشعر بأننا ما أدينا الامر على ما يليق بك سبحانك. ولكننا طامعون بكرمك.
6:11 أن تقبله كرما. لهذا من الأدب العالي عند أداء أي عبادة أن تدعو الله عز وجل أن يتقبلها منك. ذكر أبو داوود في كتاب الزهد أن بعض العباد عبد الله عز وجل في حاجة مدة. هذا أثر عن بعض التابعين من السلف، عبده مدة.
6:42 ويدعو ولا يستجاب له. فماذا قال في نفسه؟ قال لعلي ما عبدت الله حق عبادته. يقول فهتف به هاتف ان هذه الكلمه خير من عبادتك طوال هذه المده. مساله قبول النقص، لماذا دائما اركز على قصه قبول النقص هذه؟ لانها تقطع دابر الوسواس
7:12 هذا اولا وثانيا تقطع احد اهم مداخل الانتكاسه انه انت انت لست الملتزم الاعلى وانت وانت وانت وحتى بعض الناس لو اذنب ذنبا لا يستغفر الله عز وجل ويدخل عليه القنوط بحجه انني لست بحجه انها كما يقال بين قوسين خربانه خربانه وايضا يقطع دابر الكبر
7:41 فمن الناس من يكون عنده استقامه ظاهريه ويغتر بها ويستكبر. لهذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطبه رب العالمين فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. هو الاستغفار ادب، الاستغفار يجمع الامرين. يجمع قبول النقص، انت تقل ان انا عندي ذنوب. لكن
8:09 مع عدم القنوط من رحمه الله تتجه الى الله عز وجل، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الله عز وجل علاقته بالامه امر ما الذي امره به؟ امره بهذا بهذا الذي يجمع الامرين ليقطع دابر الامن من مكر الله ويقطع دابر القنوط من رحمه الله. واستغفر لذنبك حتى مع علاقتنا مع سالفينا الاوائل مع الصحابه الكرام.
8:37 والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا ايش؟ اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فالله عز وجل تقدس اسمه. بابه مفتوح. ولكن لا بد من ان ان نتحرك نحن.
9:07 لهذا ورد في الخبر من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا، لابد لكن المهم ان يكون هناك مبادره منك. لهذا مريم كان ممكن ان يساقط عليها الرطب وينتهي الموضوع، لكن وهزي اليك بجذع النخل، لابد للعبد ان يفعل شيئا. هو هذا، هذه حقيقه الاستقامه، ان تفعل شيئا ولو اقل القليل. القدر الواجب كما يقال، وتزيد عليه من جهه الطمع.
9:36 من جهة الأنس بالله عز وجل، من جهة الرغبة والرهبة وهذه، والإنسان إذا استحضر هذا في علاقته مع الله عز وجل، هذا ينعكس إيجاباً على علاقته مع الناس، فيكون عنده مقدرة على
9:59 يكون عنده يكون عنده لا يكون متطلبا جدا لان كثير من الناس عنده عنده في علاقته مع الناس تطلب زائد بحيث لو نقصوا قليلا سخط عليهم ولا يقدر نقصهم بصفتهم بشرا حتى بعضهم يرجو منهم شيئا كثيرا يرفع سقف التوقعات حتى اذا كانوا دون ذلك اكتئاب وغضب وكذا و لكنه لو فهم وجود النقص في الناس
10:27 وفهم انه هو اصلا يقصر في ذاته في حق الله عز وجل. لكن لا يفتح الباب على مصراعيه، هناك قدر لا لا يتجاوز. ففي علاقتنا مع الله عز وجل هناك الشرك وهناك الكذا وفي علاقتنا مع الناس على ما ضبط الشرع. فهناك ما يؤذيك في دينك جدا تبتعد. اما في حقوق في حقوق الناس فيما بين بعضهم البعض الامر هين. او الامر محتمل.
10:58 وهكذا، وحتى في أمر الدين الأمر متفاوت بحسب موقع الأمر من الدين، ما هو كل شيء على درجة واحدة
11:11 إذا فهمت أنك في أمر العبادة مع كونك تؤديها بشروطها بشرائطها وواجباتها تعول على كرم الله عز وجل وتوفيقه ورحمته وقبوله تقدس اسمه هذا يجعلك حين تتعامل مع الأسباب الحسية الدنيوية نعم تبذلها ومع ذلك قلبك يكون معلقا بالله عز وجل أنه هو الذي ينجح كل شيء ولا ترى تناقضا
11:39 كما يرى الماديون. واصلا البشر لم تكن قدرتهم مطلقه في اي زمان وفي اي مكان. فدائما في في القدره نقص، هذه القدره تؤدبك انك تتجه لله عز وجل، الان كما نرى اليوم مساله المرض والناس حتى لو لو سيكتشفون دواء لاحقا لو يكتشفون دواء فقد مات الكثير.
12:09 وقد تحمل كثير، ما ما استطاع احد ان ينقذه. طيب؟ فدائما فهذا النقص في القدره في الاسباب الدنيويه هو نظير نقصك في في امر العبادات. هذا النقص في العبادات لا يجعلك تترك العبادات كما ان نقصك في الاسباب الدنيويه لا يجعلك تترك بدل الاسباب الدنيويه.
12:37 ولكنك اذا اديتها لا تغتر بها، كذلك في امر الاسباب، اذا فعلتها انت لا تغتر بها. كلها. ودائما يكون قلبك معلقا بالله عز وجل، لا كصفه الماديين، ولا كصفه المتكاسلين. المتواكلين. الان ممكن انسان ياتي لا يعمل ويقول لك الايمان بالقلب. هذا مثل نفس القصه.
13:01 اللي ما ما يبذل الاسباب التي يقدر عليها ثم يقول لك يا اخي كل شيء بيد الله. احنا بعض الناس تقول له خذ الاسباب الوقائيه، عقم ايدك كذا، ايش يقول لك؟ يقول لك يا اخي هي بيد الله عز وجل، هي بيد الله وهناك اسباب تفعل. هو ممكن هذا نفسه تقول له تعال صلي يقول لك يا اخي الايمان بالقو. ترى نفس نفس العقليه التالفه اللي لا علاقه لها بالشرع ولا لا علاقه لها لا بشرع ولا
13:30 بحس صحيح بتجربه صحيحه لا هو هي نفس العقليه التالفه هذه التي ضيعت الامه في عموم المجالات سواء الارجاء في امر العبادات جماعه الايمان بالقلب وكذلك الارجاء في التعامل مع الاسباب الحسيه وعدم اعتقاد ويظنن يعني ان هذا من الايمان ايضا يظنن مثل هذا من الايمان فيما يرى وكما ان هناك مثلا اناس عندهم غلو في الاسباب
13:59 مثل انسان يعبد الله عز وجل فيغتر بعبادته ويعول على ما على صنيعه فيحصل عنده كبر كمثل كبر كمثل كبر القدريه الذين يقولون العباد يخلقون افعالهم فكذلك نفس القصه بعض الناس مجرد ما يحصل له شيء من النجاح بالاسباب في الاسباب ياتي ويقول
14:28 خلاص يعول على الاسباب تماما ولا يتجه لله عز وجل ولا يدعوه ولا يدرك تقصيره ولا يدرك انه سيبقى الى موته عنده نقص لا يسد لهذا حتى من الطرائف من الوزير اليماني جاب دعاء للزمخشري
14:51 دعاء يعترف فيه بالضعف وعدم ولا حول والخروج من الحول والقوه وكذا في مقدمه تفسيره دعاء قاد قادته دعاء قاده اليه فطرته، قادته اليه فطرته. فابن الوزير سخر قال والله قال لو اردنا ان نخرج هذا الدعاء على اصول المعتزله لا يقع. المعتزله يعتقدون ان العبد علة تامه في افعاله. يعني هو المؤثر وحده فقط. رب العالمين لا يدعي له بالامر نهائيا. تقدس عما يقولون.
15:23 حتى قبل كم يوم كنت اقرا في كتاب الطراز ليحيى بن حمزه زيدي معتزلي هو نفس القصه يتكلم عن بعض المعاني الايمانيه فصار يقرر هذا وان العبد لا حول له ولا قوه الا بالله وكذا فارسلته لاحد الاخوه وقلت انظر كلامه لا يعني لا يضطرد مع اصوله المعتزليه تماما مثل كلام كثير من الاشاعره حين يتكلمون عن الحكمه يثبتونها رغما عن انوفه
15:49 رغم أنهم في الدرس الكلامي ينفونها ويقول لك الله منزه عن الأغراض ولكنهم حين يأتون في واقع أمرهم ويتحدثون في أمور أخرى في أبحاث أخرى رغما عن أنوفهم تنطقهم فطرتهم بإثبات الحكمة لله عز وجل - والله المستعان