ابن القيم : تأويل العلو أشد من سب الشيخين 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. للتو رايت حلقة للشيخ محمد بن شمس الدين يتكلم في عن خامنئي والحلقة وفق فيها جدا. وانا والله استغربت لان انا ما قرأت لخامنئي شيئا. انا اني اقرأ الشيعة لكن ما كنت اعرف ان له كتب ان له كتبا ولا انصح طلاب العلم ان ينظروا في مؤلفات هؤلاء الناس. لا لشيء الا الا للناقد يعني او للمعرفة.
0:32 وفاته امر ان خامهنئي يقول ان كعب الاحبار يتملق امراء بني اميه، ما يعرف ان كعب مات سنه 32 للهجره. يعني قبل ان تقوم دوله بني اميه في الشام بل قبل ان يموت عثمان رضي الله عنه وارضاه. وعلى العموم ذكر امورا ونبه على قصه. ذكر انهم انه يعتقد بالولايه التكوينيه، يعتقد بتفضيل الانبياء.
1:01 الامام يتم بتفضيل يعني الائمه يتصرفون في الكون وهذا شر من سب الصحابه بل اعتقاد ان اهل البيت افضل من النبي صلى الله عليه افضل من الانبياء الا نبينا هذه العقيده عند اهل العلم اكثر من سب الصحابه. ايضا الاستغاثه بغير الله على انه قدر الصحابه عظيم وجليل هذا لا نتناقش فيه وبعضهم ياتي يقول لك هو لم يقذف ام المؤمنين كثر الله خيره كثر خيركم.
1:27 جميع من يعني لازم يقذفها اما ان يتهمه بالنفاق والكفر هذا عادي استغفر الله وتوبة اليه الشاهد فقال وجاء على موضوع سب الصحابه ووثق سبه للصحابه في الكتب واضحا جليا ولكن نبه على هذه القضيه على قضيه ان الناس عندهم ان سب الصحابه هو اعظم خطايا الاماميه
1:57 هو اعظم خطايا الاماميه عند كثير من الناس وحتى في امر الاباضيه حتى في امر الزيديه هذا امر مشى عند العامه. عند العامه العوام لا يفهمون القضايا العلميه الامر يكون معقولا ان ينتشر فيهم هذا. يعني العوام مثلا عندهم الافطار في نهار رمضان اشد من ترك الصلاه. هذا موجود عند كثير من العوام في نفسه
2:20 حين يرى انسانا لا يصلي مثلا الان يصلي يصلى في المسجد وكذا ويشوف ويرى انسانا ماض الى حاجته ولا ياتي الى المسجد، لا يستقبح هذا كثيرا. حتى ان استقبحه يستقبحه في قدر، لكن لو راى رجلا في نهار رمضان ياكل او يشرب في الشارع. ما الذي سيقع في نفسه؟ شيء عظيم. علما ان ترك الصلاه ممكن اي واحد يقول لك يا اخي يمكن يصلي لاحقا، يمكن يقضي، يمكن عنده اشغال. لكن حتى والله لو يعلم انه لا يصلي.
2:50 لكن لو راه ياكل ويشرب في نهار رمضان الامر يكون عظيما في نفسه فالعامه لهم معاييرهم الخاصه وهذا حتى هذه المساله اذكر مره الغزالي تحدث عنها هم لهم معاييرهم الخاصه لكن اذا تكلم عن المعايير العلميه لان هذا المعيار الذي عند العوام طغى علينا لان كثيرا من الباحثين والمفكرين ما عادوا مستقلين صاروا محكومين خصوصا من ظهرت الحركيه صرنا محكومين بتوجهات مسبقه ولا حول ولا قوه الا بالله
3:22 فمسألة أن إنكار العلو أشد من سب الصحابة، أشد من سب أبي بكر وعمر. بالأمس أمس واليوم قرأت النونية لابن القيم، ما عدت قراءتها هكذا مرورًا سريعًا. سأقرأ عليكم الأبيات هذه التي يقرر فيها هذا المعنى. ابن تيمية وابن القيم يقرران معنى أن إنكار العلو أشد
3:48 وطبعا سيقول بعض الناس الانكار غير التاويل، لا لا لا ابن القيم تكلم عن التاويل. وسياتي وجهه نظره بالتاويل. لكن هذا المعنى معنى انه انكار الصفات اشد من الرفض وتاويل العلو اشد من تاويل نصوص المعاد ولمن لا يفهم مساله المعاد هذه مساله اختلفنا فيها مع الفلاسفه. الفلاسفه ينكرون بعث الاجساد.
4:17 يقولون الارواح هي التي تبعث وهي اصلا باقيه عندهم. وهذا القول لا يختلف الناس ان قائله كافر خارج من المله قولا واحدا. طيب طيب ابن تيميه وابن القيم قرر ابن القيم قرر هذا كثيرا حتى في اعلان واقعي. قرر هذا كثيرا في الصواعق وفي اعلان واقعي في النونيه في وهذا التقرير موجود عند ابن تيميه.
4:47 ومما يدلك ان كثيرا من الناس ليسوا ناصحين في وصاياهم العجيبه لطلاب العلم. يقولون لكي تفهم كتب ابن تيميه ادرس منطق مثلا. ما حد يقول لك ارجع لكتب السلف. كتب ابن تيميه لو اعددنا لها مدخلا من غير كتب ابن تيميه او من غير الشروح على كتب ابن تيميه فهي كتب ابن القيم. لان ابن القيم هذا مختصر ابن تيميه.
5:14 حتى انك في كثير من الاحيان لان دائما الانسان يسبق الي كتب القيم قبل ابن تيميه. اولا لانها محدوده ومختصره ومفهومه. ولهذا حتى كتب القيم حجمها الذي تراه في السوق ليس هو حجمها الحقيقي. لان ابن القيم لكثره ذكره للاحاديث والاثار تكثر الحواشي اذا حققها انسان. لكن الكتاب في نفسه ترى هو اصغر مما تتوقع.
5:42 لكن ترى مجلدات وكذا، ولكن لو ازلت الحواشي والمقدمات والفهارس يكون كتاب كلام ابن القيم يكون عادي ينتظم في مجلد احيانا او ينتظم في مجلدين الطبع في ثلاثه او اربعه. فالشاهد هذا المعنى الذي قرره ابن تيميه وابن القيم لو وجدته في مخطوطه لا تعرف مؤلفها
6:10 فانه سيغلب على ظنك ان كاتب المخطوط ابن تيميه والقيم من كثره ما كرره. ثم هذا المعنى لا تكاد تجد له ذكرا في الدرس العقدي. على كثره ما الناس ابن تيميه ابن القيم ابن تيميه ابن القيم ولا في الرسائل العلميه وهذا كثير. علما ان هذا هذا هذه الفكره فكره تضيق باب العذر عن منكر العلوم وتحدث اشكالا على على المذهب المشهور في في عذر منكر العلوم مطلقا.
6:40 لانه لاننا نحن جعلناهم اشر ممن لا نعذرهم ونكفرهم باعيانهم هذا في باب وفي باب اخر في تقبيح مقالة منكري العلو في تقبيح مقالة منكري العلو ها وهذا يدلك على امر ان هناك رغبويه لانه شوف زيد ما ما فهم عمر فلتت منه
7:08 أنا لا يمكنني وهذا تكرر كثيرا ومع الأسف هي حقيقة عندي بلغت درجة القطع، فأنا لست اليوم ولا أمس في الساحة العلمية. لي مدة طويلة وأتابع وأقرأ أن هناك أمور في مؤلفات أهل العلم تجتنب والذي يجتنب ليس هو النصوص المعتدلة كما يزعم البعض، لا بالعكس الذي يجتنب هو هي الأمور التي تخالف
7:36 السياقات والاحكام الشديده على المخالفين يرفضها الاكثر اما لسبب حركي لانه يريد التجميع واما شخص عنده فوبيا من احكام الاحكام الشديده على المخالفين باحكام التكفير مثلا مطلقا او شخص يعظم شخصيات علميه معينه ولا يريد ان ينزل عليها ففي هذه الاشكاليات الثلاثه هي الطاغيه في الساحه لهذا غلب على الناس ان هناك ضربا معينا
8:06 من النصوص من المعطيات في كلام اهل العلم لا لا يرونها يعني حتى شخص يقول كان يتكلم عن شخص اخر يعني شخص هو من تيار معين يتكلم عن شخص في تيار اخر فيقول هذا لا يهتم بالعقيده العقيده التي هي طاعه ولي الامر احنا نعلم طاعه ولاه الامر موجوده في متون العقيده طاعتهم بالمعروف لكن عفوا
8:33 والذي يتحدث عنه هذا له تمييع حتى في قضايا الصفات فكل واحد حاط له مشروع حركي معين فالشاهد لنقرا ابيات ابن القيم ابن القيم يحلف يحلف ايمانا مغلظه يقول والله تاويل تاويل العلو اشد تاويل العلو اشد من تاويلنا لقيامه الابدان وهذا معنى قلنا متكرر في مؤلفاته واشار اليه ابن تيميه في شرح حديث النسب
9:01 واشد من تاويلنا لحياته انظر الى هذا يعني اشد من انكار الحياه وتاويلها ولعلمه بمشيئه الاكوان يعني العلم بالجزئيات جعل جعل انكار العلو اشد من اقوال الفلاسفه التي لا يختلف الناس في تكفير الفلاسفه بها
9:27 واشد من تاويلنا لحدوث هذا العالم المحسوس من امكان جعل انكار العلوم اشد من القول بقدم العالم. الله والقول والقائل بقدم العالم هذا وش هو؟ منت يا كافر قدم العالم مطلقا
9:52 واشد من تاويلنا بعض الشرائع عند ذي الانصاف والمزاج، وفي المنصف هذا تاويل العلو اشد من تاويل الصلاه والزكاه. واشد من تاويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان، واشد من القول ان النبوه مكتسبه وهي في الحقيقه فيض من العقل الفعال، ومعناته انها ما تنقطع.
10:23 الى ان قال: واشد من تاويل اهل الرفض اخب اخبار الفضائل حازها الشيخان. واشد من تاويل كل مؤول نصا بان مراده الوحيان. علما هذا هذا نص ابن رشد لما قال مساله العلو اظهر مسائل الشريعه على الاطلاق. واقره ابن تيميه. فابن القيم هنا فقط يشرح.
10:51 اول شيء اول شيء على كثره ما تذكر ابيات النونيه، هذه الابيات مرت عليك من قبل؟ طيب بما انها ما مرت عليك، اسال ليش ما مرت عليك؟ في ابيات قبلها وبعدها مشهوره كل الناس يعرفونها. ايضا ابن القيم يتحدث عن المعطله في زمانه فيقول: الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان.
11:21 الشاتمين الشاتمي اهل الحديث عداوه للسنه العليا مع القران جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم فالله يقطعها من الاذقان حداديه نابته كذا كذا كذا ايضا يقول فهنالك ابتليت جنود الله من
11:41 يعني هي النونيه اصلا ايش؟ هجوم على المعطله، شرح لمذاهبهم، كذا كذا كذا، ربط بين اقوالهم والالحاد، ثم بعد ذلك حث على الصبر، ثم لكي يحثك على الصبر ذكر لك صفه الجنه. الجنه من الموعود بها؟ اللي خالفه اتجاههم. هذه النونيه. فهنالك ابتليت جنود الله من جند اللعين يجعلهم جند ابليس وكذا مره يسميهم جند جنكيز خان.
12:07 بسائر الالوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا ضربا وحبسا محمد الحسن عبد الغفار مددوه 40 يوم محمد الباس برا ما شاء الله وتبديعا وشتما ظاهر البهتان فلقد راينا من فريق منهما امرا تهد له قوى الايمان من سبهم اهل الحديث ودينهم اخذ الحديث وترك قول فلان يا امه غضب الاله عليهم
12:31 ألاجل هذا تشتموا بهواني تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاسلام حزب الله والقران. تعرفون هذه الابيات ولا ما تعرفونها؟ هذا ابن القيم، هذا ابو الوعظ، هذا الذي تخرج عامه الوعظ، الوعظ المبكي هذا من كتبه عند عامه الوعظ من كل التوجهات، كتب لان كتبه مرغوبه عند كل الطوائف كما يقول السخاوي. يقول توبوا الى الرحمن من تعطيلكم.
13:00 فالرب يقبل توبة ندمان. يعتبر العقيدة ذنبا يستحق التوبة. حقيقة مقالات كثير من الناس أن العقيدة ليست ذنبا. رأي. حقيقة مقالات كثير من الحركيين وكثير من الإعذاري المتوسعين أن الإنسان لا يكفر أو يخرج من الملة أو يستحق العقوبة إلا بأمر يستحق به العقوبة ظمن منظومة القوانين الوضعية.
13:30 مثل سب الناس وشتمهم والطعن فيهم، اما اعتقاد القوانين الوضعيه لا وتامل هذا تجده واضحا جليا. ولهذا سب الصحابه اشد في النفوس، لان اعتداء على الرموز فنقدر نخرجه قدام او شيء نسميه مثلا ازدراء اديان.
13:57 ايضا في التأويل، بعضهم يقول يا اخي هذا هذا انكر هذا اول. ابن القيم يقول المؤول هذا عليه وزرين. الناس يقولون ماجور، يقول له عليه وزرين. وزر التعطيل وزر التحريف. يقول وركبتم ان ذاك تحريفان. تحريف الحديث ومحكم القرآن. وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمع فاجتمعت لكم كفلان. وعداكم اجران اجر الصدق والايمان حتى فاتكم حظان.
14:25 يقول السن مأجور اجرين وانتم مأزورون وزرين لكن عند الناس الموجوده الان لا يقول والله ما في الارض زندقه بدت الا من التعطيل والنكران البربهاري قال البلاء من الكلام اعترض بعض المعاصرين على هذه العباره ان كل بلاء جاء من الكلام
14:51 يقول كفرتم من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الايمان لكن تجردتم لنصر الشرك والبدع المضله في رضا الشيطان كانه يتحدث عن الازهريين اليوم الذي غالب الازهريين لان منهم من من هو ليس على طريقه التعطيل وجنودنا من قد تقدم ذكرهم ها وجنودكم فعساكر الشيطان
15:19 يقول: ولنا الحقيقة من كلام إلهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني
15:24 وقواطع الوحين شاهدة لنا، وعليكم هل يستوي الامران؟ وأدلة المعقول شاهدة لنا، أيضا فقاضونا إلى البرهان، وكذاك فطرة الرحمن شاهدة لنا، أيضا شهود بيان، وكذاك إجماع الصحابة والأولى، تبعوه تبعوهم بالعلم والإحسان، وكذاك إجماع الأئمة بعدهم، هذا كلامهم بكل مكان، هذه الشهود وهل لديكم أنتم من شاهد بالنفي والنكران؟ وجنودنا من قد تقدم ذكرهم، وجنودكم
15:54 وعساكر الشيطان مع هذه العبارات مع هذا التأصيل كيف يوسع باب العذر والمنكر والعلو أنا أريد أن أفهم فقط
16:27 إلى غير ذلك ترى له أبيات غاية غاية في القوة حتى في بعض أبيات إي يقول توبوا إلى الرحمن من تعطيلكم فالرب يقبل توبة الندمان من تاب منكم فالجنان مصيره أم مات جهميا ففي النيران أصلا
16:56 ساعطيك بل ساتيكم بعبارات تقول احيانا شعر او كذا هناك عبارات لابن القيم قالها في النثر والله لو يقولها الانسان اليوم تنزل عليها الردود في بعض مؤلفاته تريدون شيئا من ذلك انا اريكم يقول مثلا وهذه صفه اله الجهميه التي عاب بها الاصنام نسبوها الي لاهل الجهميه
17:22 هذا الآن لو انسان يقله كاسر، أيضا وفي طريق هذا في مدارج السالكين، في طريق الهجرتين اسمع هذه العبارة يقول: بل قلوبنا تنادي تنادى في طرق الحيرة من دلنا وجمع علينا ربا ضائعا ربا ضائعا
17:40 لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا مباين له ولا محاذ له، ولا متصل ولا منفصل، ولا نزل من عنده شيء، ولا يصعد الى اي شيء، ولا كلم احدا ولا يكلمه احد، ولا ينبغي لاحد ان يذكر صفاته ولا يعرف بها بل يذكرها بلسانه فلا يتكلم بها وبقلبه فلا يعقلها وينبغي له ان يعاقب بالقتل او بالضرب والحبس من ذكرها او اخبر عنها او اثبتها. ركز على عباره ربا ضائعا.
18:09 الآن هذه العبارة بعض لا هو الآن مثل ما قال عثمان بن سعيد الدارمي كفرانه لا غفرانه قال هذه ما هي صفة الله عز وجل وهذه حتى المعنى نبه عليه ابن تيمية في تفسير سورة الكافرون قال لك لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد قال ما أحيانا الصفة يعني صفة الذي أعبده غير صفة الذي تعبدونه وقال الدارمي من عبد ربا ليس فوق العرش فلم يعبد الله ولا وابن القيم في النونية أبيات في هذا المعنى
18:39 فالشاهد ان مثل هذه الامور عظيمه عظيمه عظيمه عند عظيمه عند عند اهل الاسلام، عظيمه عند اهل العلم قديما. والمسأله كما اقول دائما ليست عائده للطباع، لا هذا هذا امر حقيقي. هذه هذه المسائل هي مسائل العقيده اللي اهل اللي اهل الاسلام عموما يستقتلون عليها طوال تاريخهم.
19:07 مساله الربط بالتخويف من تعظيم هذه المسائل انا راينا الى ما انتهى الامر، حتى الرافض القائد بالولايات التكوينيه وجد من يويع معه ومن يحكم باسلامه ومن ومن ومن ومن ومن، ولا حول ولا قوه الا بالله.