دردشة حول مدرسة المنار (٣٧)

1 ساعة و7 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. الحلقة السابعة والثلاثين دردشة حول مدرسة المنار. اليوم سنتحدث تحدثنا عن عدة أمور، اليوم سنتحدث عن أمر هام وهو الطعن في العلماء. هذه كلمة أو الطعن في المسلمين أو الطعن في أعراض المسلمين أو الطعن في الناس.
0:27 مثل هذه الألفاظ تتكرر عند الناس المنتسبين لمدرسة المنار بكل تجلياتها وينسبون مخالفيهم إلى هذا الأمر يعني أنك تتكلم في العلماء أو كذا وخصوصا إذا كان إذا كان مشايخ تيارهم يعني ودائما هم يرفعون الرجل الحي منهم بالذات يرفعونه رفعة عظيمة ثم بعد ذلك يزعمون
0:55 انك عند اي نقد له او كذا ومهما كان خطاه قويا فانك لابد ان انتقدته ان تحفظ مقامه هذا الذي يصورونه لكن هذا المقام لو تزازف فقد تزازف الاسلام ما ما بقي اللهم استعان ونستعرض ماذا فعلوا هم بعلماء الامه من لدن الصحابه الى يومنا بعدة اطروحات الان حتى كثير منها مشهور بين طلبه العلم
1:26 الآن لنأتي للصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. الصحابة الكرام موضوع فضلهم على الأمة لا يقف على أنهم صحبوا النبي بل هم أعلم الأمة. هذه مسألة محورية. طيب حين نقول أن الصحابة جهال بكتاب الله. أو نحن أعلم منهم بكتاب الله في قضايا عظيمة.
1:55 وانه كان يفشو بينهم امور باطله ونحن اكتشفنا بطلانها وهم ما اكتشفوا بطلانها. هنا انا احترمت الصحابه ام ام اسات اليهم؟ حقيقه انا اسات. ابن تيميه كان ارثا من الاشاعره في التسعينية مع ان الاشاعره لما يتحدثون عن الصحابه يتحدثون بصوره محترمه. الاشاعره لكن هناك طعن صريح وهناك طعن خفي.
2:25 كثير ممن يعني يتذمر من الطعن الصريح هو كثير من الطعن الخفي هو قائل به به وهذا وهذا وهذا كثير في الناس. يعني ان ان اليوم تجد تجده ينكر عليك طعنك الصريح في بعض المخالفين. لكنه هو يطعن في ائمتك طعنا خفيا شديدا. ائمتك وائمته.
2:50 فابن تيميه قال انكم حين تقولون ان منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم وتقولون ان السلف ما علموا الا الفاظ قال انتم طعنتم طعنا زائدا على طعن الرافضه، هذا في التسعينيه. قال لانه الرافضه ما اوصلوا الصحابه الى هذا المستوى. ما اوصلوا الصحابه الى هذا المستوى من الاساءه اليهم يعني انهم لا يعرفون الله. طيب الجماعه المناريين كيف؟ الجماعه المناريين
3:23 كثير منهم تبنى يعني الموجود في تفسير ابن كثير كثيرا من دعوه ان كثيرا من الاثار التي كان يصححها الصحابه يتكلم بها الصحابه في الغيبيات اسرائيليات. ثم لا يكتفون بدعوه انها اسرائيليات حتى يزيدوا انها اسرائيليات باطله وينفخون في الامر. طبعا تفسير المنار لمحمد رشيد رضا كان رائدا في هذا المجال.
3:51 تفسير الظلال لسيد يتبع المنار تفسير المراغي تفسير محمد الطاهر بن عاشور يعني ياتي لامور منتشره وياتي يقول لا هذه باطله هذا غير صحيح بطبيعه الحال هناك من سبقهم الى شيء من هذا مثل حافظ ابن كثير مثل لكن هم بالغوا يعني لدرجه انه حتى امور يعني
4:16 كان عموم الناس لا يقولون انها اسرائيليه، مثلا ناقه صالح انها خرجت من الصخره. صالح نبي عربي فلن يكون اسرائيليات، قالوا اسرائيليه وردوها، ردها رشيد رضا. وتاثر بهم كثيرون، يعني تاثر بهم حتى جماعه. ولي صوتي اسمه هل كان ائمه السلف دراويش؟ نقضت فيها عامه الاشكالات التي تدعي على تفاسير السلف في هذا الباب. وكنت تكلمت على تقويم المعاصرين و
4:42 في هذا. مساعد الطيار اللي هو مشتغل بالتفسير الدكتور مساعد الطيار ذكر انه من اسباب هذا القول التشديد في امر الاسرائيليات كما يزعمون و وحقيقه كثير منها لا يوجد دليل على انها اسرائيليات. موضوع موضوع
5:08 موضوع غزو اليهود لبلاد لفلسطين. ف هم اسقطوا الحاله السياسيه وقد رايت كلاما لحسن البنا يقول ان لم يترك اليهود يعني احتلال فلسطين وكذا فنحن مضطرون لاحياء القول بنجاسة الكافر يعني وهم عندهم هذا الاسقاط الحركي. فكثرت قصه اسرائيليات.
5:36 يعني الى درجة أن القول بأن الذبيح إسحاق مثلاً وإن كان ابن تيمية دفعه وكذا لكن ما بلغ عند جماعة من السلف يعني كان هذا القول يعني يعتبرونه من أشنع من أشنع الأقوال حتى أنه سورة الإسراء اسمها عند السلف من ضمن أسمائها سورة بني إسرائيل فكثير من العوام عنده مشكلة كيف يسمونه بني إسرائيل فـ هذا أمر نفخ فيه
6:04 وتاثر به كثيرون حقيقه حتى من السلفيين وجماعه من طلبه العلم كان لهم كان لهم مجهودا طيبا في دفع مثل هذا فان قيل انت تقول لهم السلف فلماذا تدخل جماعه المنار؟ اقول لان هناك في حاجه سياسيه في الموضوع ولانهم بالغوا وسادوا
6:31 ولانهم يعني زادوا في دعوه الخرافيه والسخريه من الاثار السلفيه بشكل لا يليق يعني فاظهرت السلف صوره الدراويش يعني حتى هناك محقق لكتاب النسائي اظن في التفسير قال هذا كان هؤلاء خلطوا الاسرائيليات باحاديث النبي بدا الطعن يعني ومن يعني مثلا محمود ابو ريه وسع في موضوع الاسرائيليات ووسع في موضوع كعب الاحبار
7:00 أبو ريه وطعن في الأحاديث وطعن في أبي هريرة وأبو ريه كان يدعمه محمد رشيد رضا يعني إمام المناريين يعني نعم هناك كثير من المناريين اللي عندهم مشكلة أو أو أو اللي ردوا على هذا عدد منهم لكن هذا كثير فيهم عاد دائما كما أقول جماعة المنار حين نذكر بعض الأمور التي عندهم لا شك أنه في فريق
7:26 هذه أول قصة مع الصحابة، يعني هذا أول شيء أظهرنا تراثهم التفسيري بصورة لا تليق. طيب. طبعاً غير كثرة الاعتراف على الصحابة في التفسير يعني هذه سنة عند القوم الله، اللهم السلام. النقطة الثانية، الطعن على بعض الصحابة في أمر السياسة، مثل عثمان بن عفان طعن عليه المودودي.
7:56 بشكل واضح. ااا هناك من تبع المودودي. الكلام على عثمان بصوره سلبيه موجود عند المناريين بشكل كبير. وهذا له اسباب من اهمها تملق الاماميه. لانهم يريدون التجميع. وثانيا عثمان كان موقفه
8:25 جاد بنفسه كان موقفه اخرويا بزياده. وهم ما يحبون هذه المواقف الاخرويه اللي فيها ايثار للعالم، يعني يحبون المواقف اللي فيها قوه وصلابه اكثر. ولانه عثمان خرجت عليه ثوره فكثير منهم هو دائما متعاطف مع الثورات لانه يسوي اسقاط نفسي يعني على
8:53 فدائما هو دائما ينظر للسلطان بصوره سلبيه فحتى عثمان ها الصوره مو كلش حلوه عنه. ولهذا قال بعضهم يعني ان الثوره على عثمان كانت اقرب لروح الاسلام من حكم عثمان. وهذا يعني فظيع. وحتى لما كتب عمر بسيوني عن
9:23 عن النفس الاموي عند السلفيين قالوا ان السلفيين يعني يحاولون يبررون كل سياسات عثمان، طيب عثمان ولا علي؟ طيب الان لو اريد ان انتقد بعض سياسات علي رضي الله عنه ومن انا حتى انتقد؟ لكن يعني من باب المشاكله والتنزل مثل ما قال عمر بن عبد العزيز: رجل اسرع في الدماء ام رجل اسرع في الاموال وهو يقارن بين علي وعثمان.
9:53 وهو وهو يحترم علي يعني يقول رجل من اهل بدر لا اقول فيه الا خيرا. طيب لماذا سياسات علي معصومه؟ ما عندك شيء علي ما اخطا بشيء وعثمان بس اللي كويس. لانه علي حاله توافقية مع الشيعة الامامية مع الزيدية، حالة توافقية حتى الاباضية يعني الاباضية اقلية ومو حاية ومو شيعي.
10:15 لكن عثمان الزيدية يذمونه والرافض يذمونه والاباضي يذمونه فاحنا بس اهل السنه اللي نمدحه يعني فخلينا نضحي فيه شوي عشان نجتمع اكثر ايضا هذه نظره توافقيه عند المناريين طبعا واذا كان هذا الحال مع عثمان فمعاويه كيف؟ معاويه عاد هذا لا هذا اللي السهام تاتيه من كل جانب حتى صائب عريقات هذا قريت له كتاب ماسك معاويه
10:40 من كل جانب وقصة بني اميه والتحامل على بني اميه سنه مناريه حتى رشيد رضا احد سنه مناريه فظيعه وطبعا يعني تاثر بجمال الافغاني اللي اصله رافضي التحامل على معاويه وعلى يزيد يعني يزيد عنده مشاكل امنا بالله بس مو كل كذب يكذب عليه نصدقه حتى قصه حتى الامويين يعني ككل عموم الامويين الصوره الشيطانيه هذه المرسومه عنهم عجيبه
11:10 وهم يعني له وعليهم. لكن ايضا هناك صورة عند المناريين انه هذا اللي على السلطة الحاكم هذا لابد ان يكون اما شيطان واما ملاك. وهذا غير صحيح. الحاكم هذا شانه شان غيره، ممكن يكون انسانا صالحا، ممكن يكون انسانا فاسقا عنده عاطفة ايمانية. ممكن يكون انسانا يخلط عملا صالحا واخر سيئا، ممكن يكون انسانا
11:38 له احوال كثيره هم مو يا عمر بن عبد العزيز يا الحجاج لانه الناس الثانيين مو يا الحس يا الحسن البصري يا ابو نواس او يا احمد بن حنبل يا ابو نواس او يا الحسن البصري يا الفرس مو صحيح هي في درجات في في هي ما هي نبوه النبوه فيها حالين فقط النبوه فيها يا اصدق الصادقين يا اكذب الكاذبين هذه النبوه ما تحتمل لكن هذا الحكم يحتمل
12:11 يحتمل انسان يغلب عدله وجوره، في انسان لا كل حال عدل، وجوره قليل لا يذكر، وفي انسان لا جوره متساو مع عدله، وهكذا. وانسان جو جوره يغلب عدله، وانسان يغلب عدله وجوره، وهكذا. لهذا لا يزال الاسلام عزيزا 12 اميرا كلهم من قريش.
12:34 ولهذا اليوم حتى بعض الناس ممكن يدافع عن الامويين يبالغ فيظهرهم بصوره منزهه وكذا، هي نفس العقليه ترى مو ضروري يعني هو عنده عنده حسنات وعنده سيئات، سهلة. يعني هي سهلة يعني. هو انسان مسلم. لكن صورة ان السلطة الشيطان هذه فكرة عند الملائكة، طالما انت سلطان انت. سهلة ترى عادي جدا يعني.
13:04 لكن انت لازم تحقق فيما قيل عنهم وتكون يعني انسانا مدقق. طيب فهذا عثمان ومعاويه معاويه افتراءات كثيره حسن فرحان المالك عدنان ابراهيم حسن السقف الكذب اللي كذب على معاويه وانتشر عنا في هذا الزمان مجلدات.
13:30 مجلدات لهذا في مجهودات عظيمه حقيقه في الدفاع عن معاويه. وانا تكلمت في بعض اللقاءات عن مقالاتي في الموضوع انا لما اقول مجهودات عظيمه ما اقصد مقالاتي. انا مقالاتي استفيد من غيري وان شاء الله انها مفيده يعني. لكن انا اتكلم عن غيري مثل سل السنان ذكرت انا هذا الكتب في ذاك اللقاء. وعلى فكره في لطيفه لي مقال اسمه هذا قول علي بن ابي طالب في اهل الصفين فما يريد الطاعنون.
13:59 اللي علي يقول قتلانا وقتلاهم في الجنة. هذا المقال وجدته منشور في موقعين، موقع فيصل نور وموقع آخر ولم يذكر ولم يوضع اسمي يعني. وضع اسم إنسان آخر يعني. وأنا ما أدري يعني في النهاية هذا مقالي يعني وهذا مجهودي. وأنا ما عندي مشكلة يعني أهم شيء العلم ينتشر.
14:29 لكن ما هو جيد يعني بكره يظن فيني اني انا السارق يعني يظن يعني انا بكره لما اجي انشر المقال لاني انا مدونتي ما في احد يجلدها نادر فبين مده ومده اسوي تدوير يعني انا اروح اخذ مقالاتي واعيد نشرها بشكل يدوي فلما انتم موقع اشهر من مدونتي تروحون تنشرون مقالي من غير لا يذكر اسمي من بكره من اجي انشره ممكن الناس تسيء فيني الظن تظن اني انا السارق
14:57 واني انا ما اخذ مجهود غيري. في شوية سفلم ناريين يعني من اجي اقول هذا الكلام يروح يقول لك وها وبعضهم في كل مناسبة يذكر يا اخي ما عيب. يعني عيب يعني هذا مجهودي عيب عليك يعني مجهودي فلازم انا يعني انا مو ناقص يعني من غير شيء دعاياتكم الوسخة شغالة فمو ناقص اني.
15:25 وحقي هذا حقي حقي الشرعي ما ما تنا مجهودك هذا وقتك عمرك بحثك ف ليش واحد ياخذه وينسب لغيره؟ انتم ما شاء الله ما خليتوا جهمي ما خليتوا معتزلي ما شهرتوه وعيشتوا الناس جو انه انه لو ما كتبوا هذا انت زنديق الحين عيشتوهم هذا الجو
15:55 طيب يعني عند ولد عمه وصكت رجلينها؟ طيب على الاقل انا عقيدتي مستقيمه بالجمله. ماني انسان وماني حركه يدري ان هذا يساوي عندكم الرده عند بعضكم وان لم تصرحوا لفظيا لكن هو واقع في التعامل وان لم يكن ما يعقد قلبكم عليه ولا كذا لكن هو تعاملا لان مثل ما شرحنا بصوتيه الدين المواسي الى ما
16:16 انه دين مواسي فله احكامه الخاصه، له ردته الخاصه، له نفاقه الخاص، له كذا، له كفره الخاص، له له ايمانه واسلامه الخاص، دين مواسي. طيب، فهذه النقطة الثانية اللي المناريين أساءوا فيها للصحابة الكرام. النقطة الثالثة
16:44 ايه ايضا نقد بعض مواقف الصحابه السياسيه مثل عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر ما كان له تدخل في الحياه السياسيه دائما وكان مؤثر لباب الدعوه وكذا فلهذا نال منه صاحب كتاب الحريه والطوفان وسخر حتى ببعض كلمات نحن مع من غلب وكذا. عبد الله بن عمر كان يحقن الدماء رضي الله عنه. لانه يعرف يقدر مصالح هو ابن عمر فاذا قام سيقوم معه ناس كثيرين وراح تزداد المشاكل اكثر.
17:14 فااا وهذا اصلا هذه الفكره اللي كان يفكر فيها عبد الله بن عمر اليوم التيارات المناريه تعامل نفسها معامله دوله الخلافه قديما، فمثلا اذا جئت انت تنتقد اخطائهم يقول لك لا يجوز ونحن في حرب مع العلمانيين ان تنتقد اخطاء الاسلاميين. طيب ما هو قديما ذوول الولاة كان كانوا يجاهدون العدو يفتحون الفتوحات.
17:42 والخوارج كانوا طالعين ينتظرون منك كلمه، والخوارج كانوا يبيدون جيش واثنين وثلاثه ويروحون فاتحين. ومع ذلك كانوا ينتقدون ينهون عن المنكر، لكن ما كانوا يقومون بالسيف. فهو منزل عن نفسه يعني معطي لنفسه حق الخليفه المجاهد في ذلك الزمان في بالسيف ومعطي نفسه حق اكبر يعني حتى ذاك كان ينتقد يعني.
18:10 هو وين كان يجاهد الكفار؟ وين كان يجاهد؟ كان يجاهد الكفار ويجاهد الخوارج ويجاهد بغاة ويجاهد كذا وهم مستلمين انتقادات. طيب. فهذا يعني. الأمر الرابع مسألة التقريب مع الزيدية، مع الإباضية، مع الإمامية دائما يكون على حساب بعض الصحابة.
18:39 وهؤلاء عامتهم مجتهدون اجتهادا عظيما في الطعن في الصحابه والتاليف والنشر، ما فيهم. يعني انا لي اطلاع لا باس به على كتب الاماميه. اظن ان بعض طلبه الحوزات ما قرا كتب اماميه كثر. هؤلاء الناس فيهم حقد وحنق على الصحابه الكرام وجلد في جمع مسالب الصحابه من الكتب مو طبيعي.
19:06 ولاحظ ترى كل ما انت تميع الخلاف مع الاماميه وتقول مو وقته هذا معناه انه انك ستسكت عن سب الصحابه. لان كتبهم التي نشروها وفي مواقعهم واللي حفظوها حتى عوامهم. حفظوها لعوامهم. هذه شيء لا يدخل في الحصر. يعني هذا اليوم احنا لو نعمل مؤسسات كامله للدفاع عن الصحابه يمكن نلحق عليهم ويمكن ما نلحق.
19:35 والله انت لو تجيب لك مؤسسه وتجيب لك مجموعه طلبه علم وتفرغهم فقط للدفاع عن الصحابه الكرام تقول لهم انتم عملكم صدقني 70 80 واحد وراح يكون لهم كلهم شغل. وتعطيهم رواتب ورواتبهم هذه يعني ستكون هذه الرواتب ستكون يعني باذن الله لن ستكون في مقابل عمل هم سيعملون.
20:13 الخامسة جميع الخلاف حتى مثلا مع اهل الرأي مع ما اهل الرأي لهم كلام في في روايات ابي هريرة وغيره وحتى رد عليهم العلائي وابن حجر وكثيرين فهذا ايضا فيه نوع تناسل عن حقوق الصحابة حتى جميع الخلاف مع مع مع الاشعرية
20:39 من عز يقول التجسيم مما تعم به البلوى وان الصحابه كان يقرهم النبي على التجسيم وكلام الغزالي انه العوام الالف ترى تشمل الصحابه وتجهيل السلف وكلام ابن تيميه موضوع الرافع فجميع الخلافيات في باب الصفات هذه فيه جناية على الصحابه
20:59 يعني تخيل واحد يجي يقول لك انا عقيدتي احسن من عقيده الصحابه، وان الصحابي هذا النبي كان يقول له نعم يضحك ربنا لانه ما يفهم التوحيد، وان الجاريه ما تفهم التوحيد مثل ما يقول القرافي. وغيره. وانت تجي تميع الخلاف وتقول له انتم اهل السنه، انتم اهل السنه، انت الان احترمت الصحابه ولا خليت كرامه الصحابه على المحك؟ ترى الصحابي لو تقول عنه يزني
21:27 ترى اهون ما تقول ان عقيدته فاسده في الله عز وجل. انا هذا ظني في الصحابه الكرام. يعني الجاريه اللي يقول عنها رسول الله مؤمنه. انا اعرف ان بحث علو اعرف ان بحث علو الله لا دخل له ببطونكم وبروجكم. لكن هذا البحث عند الصحابه هذا اعظم بحث. انهم
21:57 يعرفون الله، لما تجي تقول انه هذول لا يعرفون اللي يليق في الانبياء وعن بني اسرائيل، وتقول ان هذول الله المستعان، وتقول ان هذول عقيدتهم في الله فاسده، طبعا يقول لك انا ما اقول المناري، يقول انت ما تقول لكن اللي قال خليته اهل السنه وعالم وما يستغنى عنه و و و والى اخره
22:26 وكل ما تذكره تذكره بتعظيم وبتوقير. سب الصحابه مو خصوصيه اماميه اثنا عشري. نعم الاماميه وصلوا الى اقصى الدرجات. وانا قلت لك كلمه ابن تيميه وترى كلمه جدا بليغه، طبعا رافضه جهميه. الان لكن هو على الرافضه الاوائل. هذا اللي يقول لك احترام العلماء احترام العلماء احترام العلماء.
22:55 فالان هذا الصحابه هم راس علماء الامه. الان انت محترمهم؟ انت مقدرهم؟ لما انا احيل الناس على كتب الادباء واحيل الناس على كتب الجاحظ. طبعا شوف ما في واحد اذا تبي تعرفه تضلع بالمناريه ولا ما تضلع؟ شوف قدر الصحابه عنده. اذا قدر الصحابه دون هذا تضلع بالمناريه خلاص. خلاص.
23:28 الجاحظ أبو الفرج الأصفهاني غيره غيره غيره غيره أمور كتب الأدب هذه اللي مليئة بالسخافات وعدم احترام الصحبة الكرام الآن حتى مثلا مثل هذا بشار عواد معروف الآن يمدحونه بأنه يعني حقق وأنه على الصورة اللي نحن تحدثنا عنها في مدح التحقيق في حلقات سابقة
23:54 طيب بشار عواد معروف والجماعه اللي معاه تكلموا عن المغير بن شعبه وقالوا انه اول من رشا في الاسلام. وكتب كتب عليهم الاخ عبد الله التميمي ردا. الاخ الشيخ عبد الله التميمي كتب ردا. وطبعا نيل بشار عواد من معاويه كل ما يذكر عمر معروف. في محاضراته الكثير يجيب معروف. وسبحان الله كانه معاويه هذا خلاص يعني
24:24 صار موضوع التعريض به مقبولا. لان حتى بعض الشخصيات ظهر انسان قبل شخص ما انا انا الى الان ما اعرف عقيدته وان كان يعني بيني وبينه تواصل، والله عقيدته بشكل واضح ما اعرف. وعرضوا معاويه بالفيسبوك قاموا على المصريين. في تويتر لا السعوديين يثنون عليه. ف فحتى قلت لاحد الاخوه قلت هذا لو عرض بفلان او فلان من شيوخهم المسجونين
24:53 أتعريضه بمعاوية والله ما تركوها له ولا جابوا له القديم والجديد لكن معاوية هذا ما له قدر الشيخ فلان والشيخ فلان رضي الله عنه ما له قدرهم وإن كانوا هذول يحبونه ندري يعني يحبونه ومنهم الله أعلم والله بنيته لأن كثير منهم يمارس تقية متعودين على النمط الباطني هذا ما تعرف شنو عقيدته صراحةً
25:23 بعضهم لو سافر لبريطانيا ولا ما ادري شو ولا طلع رافض الا الا طقه. وقبل يوم انه عندك ولا رجال عادي بس يمشي ويا المجتمع يشوت ويا المجتمع. لكن الحساسيه الشديده فالشاهد الان يعني هذا هذا هذا الان تكلمت عن علماء الصحابه.
25:52 طبعا نجي لزمن التابعين. التابعين ينسحب عليهم الكلام بالاسرائيليات. ينسحب عليهم موضوع التجهيل في العقيده. ينسحب عليهم <hesitation> حتى المواقف السياسيه مثل موقف الحسن البصري ايضا ما ما قصروا فيه نزلوا فيه. خصوصا كلامه في فتنه ابن الاشعث. والتابعين احنا اجرأ عليهم بعد.
26:25 وتنسحب عليهم مجموعه من الامور اللي يعني اذا ضربت الصحابه فهي ضاربتهم من باب اولى. وقصه الزهري طبعا ونزلوا فيه وانه مع بني اميه وانه شرطي عندهم وكذا والكلام السيء هذا. طبعا ومثل حتى كلمه محمد الغزالي عن عن نافع انه راون تائه.
26:52 هذا الله المستعان، هذا التابعين هذه هذه طبقة نالها ما نالها ولكن أكثر مما نالها الجهل بها. ترى أعلام طبقة التابعين في الغالب غير معروفين. كثير منهم غير معروفين وأخبارهم تفصيلية غير معروفة. ومع الأسف ليش؟ لأن ندرس تاريخ أوروبا.
27:16 لانه حنا نعتقد ان هذا ان دراسه احوال التابعين ما لها مدد سياسي او اقتصادي او اجتماعي. فندرس تاريخ التابعين من ضمن من خلال بعض القضايا السياسيه والاقتصاديه. يعني نعرف عمر بن عبد العزيز وخلصت. حتى رجاء بن حيوه اللي ولى عمر ما عاد يعرفونه.
27:49 وحتى تصوير العلماء على انهم يعني العوبة سياسية مجرد ما بنو اميه قالوا يمين يمين قالوا يسار يسار صوره الله المستعان يعني حاله غير غير مرضيه نهائيا عن جماعه من هؤلاء الناس نجي لطبقه اتباع التابعين
28:16 هذا الطبقة اللي ظهر فيها أبو حنيفة النعمان بن ثابت سفيان الثوري <hesitation> الحسن بن صالح مالك بن أناس الأوزاعي الليث بن سعد عبد الله بن المبارك يزيد بن هارون أسماء كثيرة. هاي طبقة المحدثين وطبقة.
28:41 هؤلاء يعني ينسحب عليهم هنا وهناك لكن هؤلاء عامتهم رموا لما يعني لما صدر منهم ما صدر في امام اهل الراي رموا بالحسد وبكلام الاقران وانهم نالوا من الرجل وسبوه ونالوا منه ووقعوا في وقيعه شديده شعوب الحجاج وقعوا فيه الحمادين السفيانين انهم وقعوا فيه وقيعه شديده من باب الحسد وكلام الاقران والظلم والتجني و
29:16 وهذه قصة تكلمنا عليها كثيرا لكن أنت اليوم لما يكون في 10 آئمة أو 20 تكلموا في إمام خلينا نقول هو إمام. وهم أعلى منا وأجل منا. فأنا لما أجي أقول لأ هم تكلموا فيه بحق. أنا مدافع عن الثقل الأعظم ولا أنت مدافع عن الثقل الأعظم؟
29:43 طبعا انا لما انظر للسلف كتراث انا اكون مدافع عن الثقل الاعظم، لكن هم دائما ينظرون الى ماذا؟ ينظرون الى الاحياء عندنا الان الان هؤلاء عامتهم مذاهبهم انقرضت، لكن الاحياء عندنا من؟ احيانا من عندنا الاحناف. فالاحناف لابد ان نجاملهم، لان هم الاكثريه فهم الذين يتكتلون معنا بمشاريع سياسيه. وان كان من الناس من عنده شبهات علميه، لكن هذه المناري هكذا يفكر. هو في الواقع اذا تقول له انت الان
30:13 الحفاظ على هويه الامه اهم من اي مشروع سياسي. طيب. وهو وائمه الامه، ائمه التابعين، ائمه الجرح والتعديل، ائمه الفقه، ائمه الزهد، ائمه التفسير، ائمه هؤلاء الحفاظ على مكانتهم امر مهم. لان الطعن في مكانتهم هذا باب ان فتح الله مستعان.
30:39 خصوصا ان الدفاع عن مكانه ائمه الجر والتعديل وتحريهم ودقتهم هذا باب من ابواب ايش؟ الحفاظ الدفاع عن السنه له مدخليه في هذا البحث طيب فالان يعني خلاص دخلنا في هذا السياق
31:04 طبعا الطبقة اللي بعدها يجري عليهم هذا، الطبقة اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها طبقات طبقات الآخذين عن أتباع التابعين أتباع إلى أن نصل إلى الطبقة اللي ظهر فيها الأشعري، وظهر فيها بن كلاب، ظهر فيها اللفظية، ظهر فيها. طبعا أئمة أهل الحديث جماهيرهم عندهم موقف من من اللفظية شديد. مختار الطيباوي ما أدري هو هو لا
31:32 يعني هل تراجع ام لم يتراجع؟ ارجو ان يكون تراجع. جماعه كثيره احمد سالم وعمر بسيوني اتهموا الامام احمد بالظلم في هذا السياق. عدنان ابراهيم اتهم الامام احمد بظلم داوود الاصبهاني، مع انه داوود الاصبهاني يعني ظهر قوله وقول الكلابيه الحكايه كما في تاريخ بغداد. ان القران حكايه عن كلام الله، يعني ان الله عز وجل يعني ما ادري هناك قران، قران في السماء، قران في الارض.
31:59 ظاهر القرآن، وإن أحد المشركين استجارك فهجر حتى يسمع كلام الله. إي فظهر فاتهموا بالظلم، و بطبيعة الحال يعني كتب السلف مثل إبان لمبطل الشريعة الأجري اللي فيها أحكام شديدة على المخالفين هذه عامتها، واللي فيها يعني تكفير للقائل بالحكاية أو تضليل شديد له.
32:24 الرسالة لابن الحنبلي، الرد على من أنكر حرف الصوت، إثبات الحد للدشتي ذم الكلام للهروي إلخ إلخ إلخ إلخ. حتى بعد أن تطور الأشاعرة وصاروا ينكرون العلو، في كلام من خزيمة، في كلام، طبعا خزيمة من قبل، وفي كلام كثير.
32:49 معتمد مذهب الحنابله في بدعه الاشعريه إلخ إلخ إلخ إلخ إلى آخر هذا الكلام الذي له أول كل هؤلاء يعني كل كلامهم في تضليل المخالفين أو تكفيرهم أو مجانبتهم أو أو أو أو هذا كله مدرسة المنار يعني مثلا يروح يجيب لك كلام ابن الجوزي في سب يزيد مثلا أو لعن يزيد ويترك كلام ابن الجوزي في المنتظم
33:18 عن إمام أهل الرأي. يترك كلامه في الأشاعرة مثلا الشاهد حتى الأشياء فالشاهد أنه إيش؟ أنه أئمة أهل الحديث على مر الزمان في إحدى عامتهم لابد أن يدخل في إحدى هاتين المسألتين. أما الوقيعة في إمام أهل الرأي أو تكفير بعض الفرق المخالفين جهمية معتزلة أشاعرة.
33:48 قضايا الصفات. طيب هم اظهروا ان هذا كلها احكام ظالمه ثم بعد ذلك قرأوا ابن تيميه قراءه معينه وقالوا هذا ابن تيميه هو وحده دائما يكررون هذا الامر ان ابن تيميه اشد الناس اعذارا انه انه طيب اشد الناس اعذارا اعذاره هذا اجتهادي ولا اعذاره هذا ملزم شيخ الاسلام؟
34:15 لا هم يجعلونه موسما، اذا البقيه كلهم ظلمه. فالان ما الذي تحصل في علماء الامه؟ تحصل انهم ما بين منحرف عقديا انسان عنده انحرافات عقديه، اشعري، ما تردي، كذا، منحرف. لكن هذا الانحراف ان شاء الله ما ينزل عليه، يعني ما يضره باذن الله، طيب. واما ظالم لخصمه مع كونه اصاب.
34:45 يعني هو على حق ولكنه بغى على خصمه من ناحية الدل، هذا شنو؟ هذا في كل خلافيات الأمة. وطبعا وكلها قصة وقصة كلام الأقران والنفخ فيها. وعاه وكثير أئمة السلف كلها أقران أقران أقران نفخ فيها. فما الذي تحصل؟ تحصل أنه ما في أحد من علماء الأمة يعني تقدر
35:15 وهذه طروحة الجماعة الما بعديه، ما في أحد من علماء الأمة تستطيع أن تقول أن هذا العالم يعني فيه خير، لهذا هم جاؤوا إلى فكرة جماعة ما بعد السلفية، وهذه حالة منارية متطورة، هذا ما بعد المنارية حقيقة، أنه قال لك أنه الإنسان ممكن يكون من أهل السنة من وجه ومن أهل البدعة من وجه، وقال لك أحمد بن حنبل من أهل السنة من وجه، أنه عقيدته سليمة
35:41 ومن اهل من الفرقه الهالكه من وجه، من ناحيه انه حكم على الخصوم باحكام شديده، وحقيقه داخل العقليه المعاصره الحكم الشديد على الخصوم اعظم من اعظم بكثير من داخل حتى المناريه، اعظم بكثير من الضلاله العقديه. لان الضلاله العقديه ما تاثر على المشروع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
36:07 لهذا مثلا يجي يقول لك ابن حجر ومساكين ما اعرفوا عقيده السلف القرطوي مع انه هو ذكر عقيده السلف ورده مسكين ما اعرف عقيده السلف طيب تقول هي هذه عقيده موجوده في القران وبالسنه وبالكذا يقول لك ما اعرف الله يرحمه مجتهد واخطا ومن ذا الذي ما ساء قط وله الحسنى فقط ولا نقلده على زلته الكلام اللي يقال بزلات العلماء الفقهيه ولا ننتقصه طيب ما في مشكله ولا يجوز لاحد ان يقلده اي اي جيد
36:37 خلصنا؟ خلصنا. طيب واحد اقتنع بكلام السلف في في إمام أهل الرأي، لا ما يجوز. هذا حدادي، هذا كذا. يلا تأول وكذا، إيش يسوي؟ ما في آية ولا حديث تخالف كلامه بشكل صريح. ولا يا جماعة، بل بالعكس يعني كلام السلف القديم يعني كله وياه. قال لو كتب، لا ما يجوز، ما يصير. إيش لون ما يصير؟ الآن أنت اللي خالف قرآن وسنة وإجماع معذور.
37:09 ومسألة من جرح التعديل لا وشنو الغريب؟ الغريب انه هو يشنع عليك يعني مجرد ما تضلل هذا يطعن في الامام هو يشنع عليك فاذا جئت تناقشه يتحول بقدرة قادر الى انسان فقط يريد ان يدفع تشنيعك عنه فيقول لك انا معي فلان انا معي اقول له طيب انت معك فلان انا معي فلان فلان وفلان وفلان وفلان
37:39 لا هذه المسألة في الأزمنة المتأخرة انقرضت، قلت يا أخي أزمنة متأخرة، إجماعاتهم ما تنضبط، يا أخي في أنا لو أقول لك جيب لي الإجماعات على علو الله عز وجل على خلقه تبي تجيب 40 إجماع، وأنت عاذر ناس تعتبرهم علماء بالموضوع. الحين إجماع سكوتي، سكوتي في بظنك في هذا الموضوع تحت تهديد السلطان. اعتبرته وما اعتبرته؟
38:08 طبعا هذه كلها حيل مناريه، يعني هذه كلها حيله يعني. يعني على اساس ان هو بصم كلامه متاح، وفي نفس السياق يقول لك الاجماع يجمع الصحابه بس، عشان ما ياخذوا اجماعات اهل الحديث في الطعن في الفرق. بعدين يقول لك يا اخي اجمعوا في الازمه المتاخره على السكوت عنهم. طيب انت قرات كل المؤلفات؟ لا والله بس هيك انا يعني اجمعوا. وكل شوي واحد جايب لك كلمه، واحد يقول لك القرن الثالث، واحد يقول لك، واحد يقول لك بعد الطحاوي، واحد يقول لك لا بعد الخطيب، واحد يقول لك لا بعد ابن الجوزي.
38:37 واحد يقول لك بعد وكل واحد يزودها شويه. بعد ما يكتشف اكتشافات جديده. حتى احدهم مره قاعد يرد على احد الملاحده، احد الملاحده يقول
39:05 يقول اول من قال كذا الجاحظ او اول من ذكر الجاحظ او ابن حزم او فقال هذا انسان جاهل يا هو قال قال يعني انت ما اقدر تقطع بهذا لانه يعني مخطوطات كثيره فقدت او كذا وهذا واضح انه كان ينقل من الناس قبله فقلت للاخوه يعني قلت ترى هذا النقد صحيح يعني لانك ان لم تجد عالم النص ففعلا قول هذا فيما وقفت عليه
39:34 لكم من نقطة كنا نظن انها من خصوصيات فلان او فلان ابتداها وجدنا من يسبقه. الانسانة معروفة. قلت ولكن هذه لماذا لا يعملونها في دعاويهم انه من المئة الفلانية وقف الكلام من المئة الفلانية وقف الكلام. خصوصا المؤلفات يعني من من يحيط بها يعني؟
40:00 فهو الان وعبد الجبار عنده انه من اهل السنه من وجه من طبعا عبد الجبار طيب والاشعري طيب الان يلا ما في مشكله طيب عندنا واحد اشعري هو منحرف عقديا وهو شديد على الخصوم يعني جمعهم اثنين هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان صح جمعهم اثنين اشعريون يضلل الخصوم ويشتد عليهم مثل ما قال الذهبي في من؟ معروف بالنوي
40:29 ها جمعنا اثنين خلاص ننتقصه نقول مبتدع؟ لا ها جمعنا اثنين يا اخي الانحراف والشده على الخصوم وظلمهم مع ان ترى عامه الناس في الخلافيات العقديه يشدون على المخالف لا لا هو اخطا في الامرين والامرين ضلاله ولا يجوز لاحد ان يتابعه عليهما لكنه عالم وايمان طيب ويزيد وحده موضوع الرجم وان الفقهاء على مر التاريخ
40:59 الرجم والردء استحلوا دماء الناس بالباطل مثل ما يعني الرجم والله انكر الرشيد رضا وانكر القرضاوي وحد الرده انكر مشى عليه حاكم بيسان وغيره وعندهم مثلا دعوه الدعاة لا قضاه لا يجوز التقليد في التكفير لا يجوز ولا التقليد في عدم التكفير طيب وحتى سفك الدماء يعني انا الان خلاص يعني انت مثلا لما اقول تارك الصراط يقتل خلاص
41:27 لما اقول لما اقول حد الرده قصه هذه. وبداوا يحاولون ينقضون الاجماع في الموضوع والى اخره، لكن في النهايه حتى لو نقضت الاجماع انت جمهور علماء الامه على هذا المنع. جمهور علماء الامه على هذا المنع، اذا جمهور علماء الامه ايش وضعهم؟
41:58 جمهور علماء الأمة إيش وضعهم؟ استحل الدماء بالباطل. استحل الدماء بالباطل. وبالشبهات الضعيفة وتتابعوا على ذلك. طبعا غير ما يذكره بعضهم أن أن العلماء يعني عدد منهم يعني كثير من علماء السلف رسخوا للسلطة الجائرة بتأصيلاتهم. طيب الحين إيش كيف إيش
42:28 وغير ايضا العلماء اللي حرموا وانكروا في الغناء والمعازف وغيرها فظهر علمائنا متشددين ومنعوا الناس من من الحياه ومن طيب فهكذا نحن مجموع ما سبق ايش ظهر عندنا؟ ظهر عندنا التالي ظهر عندنا التالي
42:56 ان الصحابة الكرام نشروا اسرائيليات باطلة عدد من حكام الصحابة كانوا سيئين او عليهم ملاحظات قوية عدد منهم كان سلبيا في مواقف كان ينبغي ان يكون فيها ايجابيا موضوع عرض الصحابة موضوع الدفاع عنهم موضوع ليس من الاساسيات موضوع ثانوي
43:20 قد يقول قائل طيب هم يريدون ان يجمعوا الناس، طيب تريد تجمع الناس؟ الشيعي نشيط، خلاص ما استطيع. يعني انت لما تسوي دعوه تقرير تقول للشيعي تقدر تسكت ربعك؟ اذا قال لك ما اقدر اسكت ربعك، اقول له خلاص انسى موضوع التقرير. قال لي ليش؟ يقول لك طيب يعني التقرير تبيني انا اسكت، ما راح اسكت، ما دام ربعك مو ساكتين انا ما راح اسكت. وهذه كل دعوات التقرير في الدنيا. ما يصير تجي تسكتني انا وخويك اللي وراك مو ساكت.
43:52 هذا صفه مناري ما ها وعلماء الاسلام علماء الجرح والتعديل في اقوى جرح جرحوه حسده تكفيرهم للفرق وتعطي وتبديعهم خالفوا فيه الورع وخالفوا فيه الانصاف تجرؤوا على الدماء تجرؤوا على كذا حتى علماء المخالفين مثلا من اشاعره من ماترديه من من اباضيه من زيديه داخلين في هذا المسمى
44:21 من السلم في دعواهم قراءتنا احنا لابن تيميه، لكن ابن تيميه لا ائمه الدعوه النجديه مثله ذولا سيئين ولا الحنابله اللي قبله مثله ذولا اللي يتكلمون تكفير الاشاعره وكذا وكذا هذول سيئين ولا ائمه ائمه اهل الحديث مثله هو مقطوع من الشجره رحمه الله عليه، هكذا اظهروه، طبعا هم يظنون ان بها الصغر خدموا ابن تيميه وهم اساؤوا لابن تيميه.
44:44 لأن جاؤوا إلى أخص خصوصيات الشيخ أن رجل ضمن تيار ضمن أهل الحديث واحد منهم وحطموا هذه الخصوصية. يعني حتى لو قالوا لا بس مسألة التكفير هذه مسألة خلافية اجتهادية بين المحدثين وهم متفقين على أصل التكفير ولكنهم اختلفوا فقط في طرد الحكم وهذه مسألة ليست من المسائل الكبار وكذا لك لبقي للشيخ مكانتك ففي النهاية
45:11 بحجه الحفاظ والانصاف تم اسقاط كل علماء الامه. كلهم بلا استثناء. حتى الاشاعره والماترديه سقطوا من ناحيه هذا اذا انتكت سلف. الاشعري مثلا مثلا الاشاعره لهذا مثلا الاشعري يكون لا يعني كثير من الاشاعره ايش يسوي؟ يقول لا انا احافظ على علمائي. اي انت علمائك الوهابي انت كذا تعتبرهم غلات كيفك، لكن انا علمائي ما اعتبرهم غلات. ابي احافظ على علمائي.
45:39 وهذا المسألة اللي أغرت بشو اسمه؟ أغرت بعض الشباب بالأشعرية وبالـ كان بحافظ على علمائي وبعضهم يعني كثير من الأشاعرة مع الأسف هم عنده نفس ليبرالي وعلماني لكن بعضهم خبيث يستخدم النفس الليبرالي العلماني وهو باطن الأشعري القديم اللي لو تسلط عليك ما ما يوفرك لكنه هو يستفيد من قيم العصر يمارس تقية ويمارس كذا
46:13 فايش انتهى؟ انتهى ويقول لك الطعن في العلماء، هو هو ما يسب ما يقول فلان مبتدع ما يقول فلان، هو يجي المقالات هذا فلان ويقول اللي يقول فيها خارجي، اللي يقول فيها غالي، اللي يقول فيها ما عنده ورع، اللي يقول فيها ما جزم الخ الخ الخ نعم هناك مقالات يعني عشان اكون، هناك مقالات قد يقول بها عالم على جهه التأول.
46:37 ففعلا هي المقاله هو يكون معذورا بها ولكن من يتبعه لا يكون معذورا بها بعد بيان الدليل. لكن هو ايش الاشكال؟ ياتيك الى مقالات تتابع عليها العلماء قرون. قرونا. وصرحوا بها، مو تتابعات مالت اهل الراي. وصرحوا بها بشكل واضح جلي. وكانت وادعي فيها اجماعات. يعني فيها شبهه اجماع.
47:05 ولا يكاد عالم يتخلف عنها اصلا. يعني هذه الامور اللي هم يشدوا لا يكاد عالم يعني انت جايب لك خمس ست مسائل تشنع على اللي يقول فيهن هذه لما احنا نجيب علماء اهل السنه نجد ان الجمهره الساحقه منهم يقولون بها. وما يجيك الا واحد ولا اثنين ولا
47:35 وفقا لفهمك ولا الواحد ولا اثنين ذولا فهذا اللي يزعمون انهم يدافعون عن العلماء اصلا ذولا محطم علماء الامه وانت لو تفكر بكلامي هذا وتدبر وتقلبه بعقلك سيظهر لك صور عديده من طعنهم وما في اصلا اظهر من مساله تنفير الناس من كتب السلف يعني الان فكره الفكره المنتشره بين المناريين بالباطن وبعضهم يصرح بها بالعلن ان كتب السلف تودي للغلو في التكفير
48:07 هذا شنو؟ وانت ترى ما تتكلم هذه انت الان اعلى الدين عندنا العقيده صح؟ واعلى من صنف بالعقيده السلف صح؟ فهذا اعلى شيء في دينك لما انا احط بقلب الشاب انه كتب العقيده اللي هي اهم شيء هذه الكتب
48:28 النشأة عليها او النظر فيها او ادمان النظر فيها او الاخذ والعطاء فيها ياخذك للغلو، مع انه ما احد وصل للغلو من خلال هذه الكتب الا من خلال تلقيناتكم وتاصيلاتكم وطريقه التوحش اللي تقومون بها الالجان للتوحش. لوما التاصيلات الفاسده اللي انتم حطيتوها في عقول الشباب انه مثلا اللي يعذر هو اللي ما يكفر مثلا ما وصل الشيء ما وصلوا الناس للغلو وكذا.
49:03 ففي النهاية ها هذه الكلمة لما تغرسها بقلب الشاب راح يبتعد عن موضوع العقيدة، طيب إذا إذا قلبه ما فيه حرارة على العقيدة ما راح يكون فيه حرارة على الحلال والحرام ولا على غيره خلاص. أنا أنا لما أجي أقول والله شوف اللي ينظر فيك لا وكتب العقيدة المتقدمة كتب صنفت على ثلاث قرون وأربع قرون.
49:32 ولا كتاب ولا اثنين ولا ثلاثة وكلها تودي للغلو. كلها تودي للغلو. إذا أنت كل مؤلفيها ولات. وانهي الموضوع. خلك شجاع مثل حسن فرحان مالك ولا مثل أحمد سالم عمر بثيوني. أنت إيش سويت؟ أنت حطمت الدنيا.
50:01 فأنت يعني زعلان من واحد يعني يطعن في إمام أهل الرأي ولا يكفر أشاعره. هذا في النهاية حافظ على أئمة أئمة أهل الحديث. فأنت هذول مرجعية عندك، هذول منحرفين في باب الصفات. ففي النهاية هؤلاء من ضمن الطوائف المنحرفة عندك. لكني أنا لما أجي أحافظ على أئمة الجرح والتعديل، وأحافظ على أئمة المفسرين، وأحافظ على أئمة الزهاد، وأحافظ على أئمة الفقهاء أهل الحديث، وأحافظ على أهل الحديث على مر الأعصاب،
50:38 وافرق يعني بين زلات علمائهم اللي اللي ما يسقطون بها وبين الضلالات الكبرى اللي وقع فيها اصحاب الفرق الناريه او الفرق اللي هي زائده على الناريه مثل الجهميه اللي بره 72 فرقه فالحمد لله هم في النهايه انا حافظت على شيء
51:07 انت ما حافظت على شيء، انت على بو انك تبي تجمع كل شيء، ما حافظت على شيء. على بو انك تريد انك تجمع الناس، خلاص ما بقي عندك احد. ولهذا مسألة النشأة على الكتب الفكرية. ليش ما يقرؤوا للمتقدمين؟ لغة المتقدمين ما تعجبهم.
51:36 لهذا مثلا الإقبال على كتب الأدب. لهذا الإقبال على كتب الدراسات الفكرية وغيرها وغيرها. لهذا كل ما كان الكتاب أبعد شوف لما يكون عندنا كتابين، كتاب أبعد عن الانحراف العقدي وكتاب آخر لأ أبعد عن الحكم الشديد على المخالفين. مع انحراف عقدي داخله.
52:05 الثاني دائما يقدم. انت لاحظ انهم ما يخافون على على الشباب وعلى طلبه العلم من الكتب اللي فيها اشكاليات عقديه. بقدر ما يخافون على الشباب من الكتب اللي فيها احكام تخالف احكامهم على المخالفين. تعرف لماذا؟ لانه مساله الاحكام على المخالفين تؤثر على الدين الموازي اللي هو فوق الدين الحقيقي. تؤثر على على الدين المناري.
52:34 تؤثر على ما يتصل سنده بالبطون والفرج. لكن هذا الثاني هذا جنه ونار هذه قصه ثانيه مطولة بعدين هذه جايه. فهمت؟ استوعبت؟
53:04 طبعا كثير من الشباب ممكن ما درى كتب المتقدمين فمو فاهم الحرقه حقتي اصلا ما يعرف الا من المتقدمين اصلا يظن ان الدنيا ضايعه لو مؤلفات ذوول المتاخرين فهو مو فاهم يعني انه والله طيحت ومش عارف ايش وجبت ما يدري
53:38 وهم مصورينها لك انتخابات. يعني حتى تعبنا وقاعدين نقول لهم يا جماعه الخير الاشاعره يعترفون انه عامه الناس مو على عقيدتهم وانه ما حد يفهمها فجمهور الامه على مر التاريخ ابشروا ما هم اشاعره. مو منكرين للعلوم ولا يقولون بخلق القران ابشروا يا جماعه الخير والخواص مقسمين.
54:08 يعني الان الامه خواص ولا مو السواد الاعظم سود الله وجه العدو الحين الخواص مثلا يا الله اللي خلينا نقول 60% من الخواص اشاعره في مجموعه من القرون و40% من الخواص او 30% مو اشاعره اهل حديث وحنابلة وكذا العده ست قرون سبع قرون يعني ما ما مشت هالشكل
54:35 هو انت الشيرازي يستدل ببدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا. ابن عساكر يستدل ببدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا، ترى ابن عساكر جاي بعدين بعدين. ابن عساكر معاصر لعبد الغني. ومن قدامه. يعني ترى الفارق بينه وبين ابن تيميه مو بعيد.
55:08 ويقول لك يا اخي بس معظم المسلمين حنفية، حبيبي، يبغى يقولون يقولون المتمذهبين نفسهم يقولون العامي لا مذهب له، مذهبه مذهب مفتيه. والعامي ما عليه شيء إن شاء الله، إن إن إن أفتيت بشيء خلاف الدليل، لكن العامي يعرف الحيل يعرف الـ
55:33 حتى كثير من العوام ممكن الارجاء ما يفهمها كمذهب تقول اصلا يحب انك تقول الايمان قول وعمل فكثير منهم ممكن يعرف والارجاء مو هو الكفر ف الله مستعان فقاعدين نقول لهم يا الربع يلا الخواص مقسمين 40% 60% والعوام 99% نحسبها حسبه انتخابات
56:02 مو الع النصر الساحق للفرقه الناجيه او للغير الاشاعره، النصر الساحق للعقيده غير الاشعرية. والمؤلفات هذه اللي انت يعني ميت عليها موت يا حبيبي، انت انت مو حركي. بالله عليك انت مو تقول ان هذه الكتب عام لا تعني المسلمين بشيء وكثير منها ترف علمي وكثير منها يعني هالمجلدات الضخمه هذه يقراها كم نسبه اللي يقرونها من الامه. هالمجلدات الضخمه.
56:31 طلبة العلم في الأمة ذوول خمسة من عشرة بالمئة طيب طلبة العلم اللي اللي اللي اللي مثلا الجادين اللي يقرأون كل شيء اللي احنا لله ولله الحمد
57:07 يجيك نبي نخرق اجماعات السلف مئات السنين تخيل تجي قاعد تكلمه انت بموضوع معين انه بانكار العلو بدعه مكفره بقدره قادر ينتقل الى ال40 النووي ضروريه ولا مو ضروريه؟ فجاه يتحول ايش دخل الحين ال40 النووي؟ هذا حكم على بدعه ما له دخل بحكم على معين.
57:35 بحكم على مجهود علمي لمعتنقها. الحكم على البدعه هذا متروك للسلف الكرام قبل ان يولد معتنقها وقبل ان يولد ابوه وجده. عندهم اسلوب ولفلفه شيء كارثي. والمشكله انهم يعطلون الاحكام الموجوده في الكتب، يعني المؤلفين يقولون والله احنا ما نترحم على
58:02 على صاحب البدعه المكفره، داعية البدعه المكفره هذا احنا نكفره مثلا او احنا نقول فيه كذا. وهو يجي يعطل كل هذه الاحكام ويقول لك انا والله زعلان على التراث يا اخي ذوول السلفيين يهدمون بالتراث. يبى التراث قاعدته كتب السلف ذوول الحسد اللي ظلموا امام اهل الراي، هذا عندك، هذا باعتراف الاشعري والماتردي والاباضي والزيدي. واعتراف حتى صاحب الراي حتى الحنفي.
58:31 الحنفي من يبي يجي يستدل المذهب شو يسوي؟ يروح يدور بكتب الحديث. يروح يدور بالمصنفات، وآراء اصحابه معروفه. لما يجي يبي يصحح الحديث شو يسوي؟ يروح ويشوف أئمة الجرح والتعديل ايش قالوا؟ وثقوا هذا الراوي ولا ضعفوه؟ أئمة الجرح والتعديل من هم؟ العامة انت ما تكلمني بإمامة. أو ومن سار على نهجه.
59:05 فتخيل شوف هذا المشروع الهدمي لعلماء الامه عن بكره ابيهم بقدره قادر حولوه الى مشروع ل لحما لجمع الامه ولمدح علماء الامه وللحرب الغلو والطعن في العلماء. انت اذا ترفض هذه طريقتهم وتقول لهم لا احنا لازم ناخذ اقوال السلف ومنهج السلف وطريقه السلف وكذا وكل شيء يقول لك هذا لا انت تطعن في العلماء.
59:33 هو يعطيك عاد رسائلهم هذه حرمة أهل العلم في الإسلام التعامل مع العلماء، وطبعا هناك شهوة خفية عند بعض المنتسبين للعلم، وبعض المشايخ اللي يعني حتى يسمع لهم كثير من طلبة العلم، مع الأسف تجده هذانا الله وإياه يربي طلبة العلم على تعظيم الرجل المشتغل اللي عنده مؤلفات وعنده مجلدات
59:59 او عنده دروس بتعظيما مطلقا بغض النظر عن عقيدته. وهذه شعبه من الانسانويه وهذه شعبه من الارجاء لانه العقيده لابد ان تؤثر في الحكم على الانسان، حتى لو هذا الانسان يعني ما خرج من مله الاسلام، لا مو ضروري يكون خرج من مله الاسلام، لكن لو تلبس بمقاله بدعيه هذا امر ينقص من قدره، ما في نقاش.
1:00:29 مثل ما اذا كان ضعيفا في الحديث مثلا وهو رجل صالح هذا ينقص من قدره ينقص من مقامه ينقص من وثائقته ينقص من القيمه العلميه للكتبه وان كان هو له قدره يعني الان الراوي الثقه الثبت مثل الثقه بس مثل الصدوق مثل الصدوق اللي له اوهام مثل الصدوق اللي يهم مثل بطبيعه الحال لا ليس مثله
1:00:56 فالرجل اللي له اوهام مو مثل الرجل الثابت المتثبت، لانه اصلا لو نجي نقول لا ينقص من قدر، احنا ظلمنا المتثبت، احنا ظلمنا السني اللي عقيدته نظيفه. فخليناه بقدر واحد مع اللي اللي ما ما مشي على العقيده، يا اخي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال في الفقهيات اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران. ففي الفقهيات اللي ما اللي ما عليها نقص اللي اللي ما فيها اثم
1:01:26 المصيب لا يساوي المخطئ. فكيف يعني الان وصلنا الى موضوع البدعه الكبرى ان المصيب والمخطئ شيء واحد. وايش يقول لك؟ يقول لك الله يهديهم ايش يقول لك؟ يقول لا يجوز تكفيرهم. تكفيرهم يلا ماشي. ولا تبديعهم. ولا انتقاص اقدارهم.
1:01:55 قاعد يتكلم عن ناس على غير عقيدته، منتسبين الفرقه لما تسال هذه الفرقه ناريه؟ ننتسب الفرقه يقول لك نعم. والله هذه مقاله عجيبه. والله العلي العظيم لو انصف ادعياء الانصاف عندنا والله لاشتغلوا بالانكار على هذه المقاله اشد من انكارهم على الغلات. اولا لان الغلو مرفوض خلقه عندنا.
1:02:22 حتى لو اصلا كل ما يسمى غلوا مرفوض. اليوم انا لو بكتب بحث وابرئ انسان راح اكون مرتاح. مهما كانت التهم ضده قويه. ما دام ابرئ اسمي منصف. لما اجي ابي ادينه بامور فيها اخذ ورد. والله اعد من الواحد للعشره ولازم اجيب ادله كثيره وفي النهايه اسمي ظالم. او اسمي لم انصفه.
1:02:55 الإنصاف يساوي الأحكام المخففة. أنا مثلاً أبدع، لا أكفر ولا ولا أسنن. صح؟ شفت واحد كفر، أنكر عليه. شفت واحد سنن، هم أنكر عليه. أقول له لا تراك مخطئ مو صحيح.
1:03:24 مو صحيح تقول لا يبدع ولا لا مو صحيح. ولا ينقص من قدره ما يصير، مو صحيح، مو هو صحابي. عاد شفنا عاد الصحابه شنو وضعهم عندكم. مو هو صحابي ان شاء الله. مو هو صحابي ولا هو. ما لا. حسبي الله وانا وكيلك.
1:03:58 فهذه وطبعا لا السفسطات يحفظوها صغارا وكبارا صغارا وكبارا والله يشوفك تقرا كتاب من كتب السنه كانه يشوفك عندك حولك حيه تبي تلدغك لكن لو يشوفك فاتح كتاب روايات ولا ولا تقرا بالفلسفه ولا بالمنطق لا
1:04:30 فاتح لك تفسير الواحد عقيدته منحرفة وانت توك داده داده ممكن يجيك ينبهك ممكن ممكن ممكن لا ممكن يستخدم الحجة المعتادة بالحجر النووي طيب ويقرا الانسان المبتدئ يا انسان مبتدئ ما يفهم ما يميز عطى مواد على قده مو يقول ان طعام الصغار طعام الكبار سموا الصغار
1:04:59 جاءني جاءني او جاءتني ما ادري اللي راسلني ما اعرف هو ذكر ولا انثى. فسالني بدلائل النبوه. فقلت له انا عندي مواد ومجمع وان شاء الله تنجمع كتاب. واحلته على كتاب الانسان. قلت له والله هذا كتاب انا اراه جيدا صراحه وانا والكتاب انا كنت اسمعه صوتي حتى. فجاء قال لي انا استفدت من كلامك انت اكثر انا والله مو وهذا اللي حصل انا مو عشان امدح نفسي.
1:05:28 قالوا اما الكتاب هذا لا والله هذا سبب لي اشكالات هو خطيه عنده وسواس. قال هذا سبب الاشكالات هذه يجيب اشكالات اكثر من اتاريني انا من من قريت الاشكالات اعرف احلها اصلا قبل لا هو يرد عليه. فانا استانست وفرحت بالماده انه انه اضاف لي. لكن اكتشفت انه فعلا ما تصلح الواحد تو بداياته. وهذا كتاب ما فيه شيء.
1:06:01 هذا كتاب ما في شيء، كتاب جميل. لكن هو فعلا مؤلف طريقته يعني، يعني ما.. طيب، فالله يهدينا وياهم. الله يهدينا وياهم.
1:06:29 بالله قلب في ذهنك هذه الصوره، من من العلماء يسلم منها؟ وفقا لهذه النظره، لهذا راحوا هذا انكر حديث الافتراق مضمونا اللي هو احمد سالم، قال تعريف الفرقه الناجيه هذا لهذا حتى يوم رد عليه هذا بندر شوي قال تعريف الفرقه الناجيه عندك هذا شيء مستحيل. الا لله.