الصوفية الغلاة والحديث عن الشيوخ 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بمناسبة حديث علي الجفري عن أن الألبانية لا شيوخ عنده، ومن قبله قال علي جمعة أن الشاطبية لا شيوخ عنده، مع أن الشاطبية عنده شيوخ، وهو صحفي، أو قال عنه صحفي. وقال هذا عن ابن تيمية، مع أن عنده شيوخا كثيرين، أكثر من ألف، وإن كان كثير منهم من شيوخ السماء. هذا أسلوب مشهور عند المتصوفة المتأخرين.
0:28 انهم يقولون فلان لا شيوخ عنده. ولو كان عنده شيوخ يقولون لا شيوخ عنده في العلم الذي برز فيه. طيب. ويريدون من ذلك التصغير والتحقير، واحيانا يقولون ما اجازتك؟ ما رواياتك؟ وحتى لو قدمت بحثا علميا بادله وذكرت لنفسك سلفا وهم لا سلف عندهم يقلبون الامر عليك. فيقولون انت من سلفك ان عفوا انت من شيوخك.
0:57 في هذه الص وكثير من طلاب العلم ناقشوا كلام هذا الكلام وردوا وركزوا على المثال ولكنني اريد ان اركز على المنهج العام عند هؤلاء واريد ان ابين ان هؤلاء الناس هم من ابعد الناس ينبغي ان يكونوا ابعد الناس عن الحديث عن امر المشيخيه هذا وعن امر الاسناد لانهم صدقا اكثر الناس افتقارا للاسناد
1:25 وإنما يعولون على روايات ليس تحتها كبير طائل. هذه إجازات الكتب، إجازات روايات السماع وغير ذلك هذه الإجازات، الكتب موجودة ومحفوظة. الآن مثلا لو أعطيك إجازة في القرآن في المصحف. أو في أي كتاب في صحيح البخاري، في صحيح مسلم، هذه الإجازة لن تثبت المصحف ولن تثبت صحيح مسلم ولن تثبت البخاري. وإنما هي إجازة
1:55 في السمع انك سمعت هذا الكتاب من اوله الى اخره مني، وهناك الاجازه عاد باتقان علم معين كان اجيزك باتقان علم التجويد، هذا بحث اخر. فالشاهد انها اما الاجازه بالروايه التي دائما يتبجحون بها فهذه فهذه بابها اخر، هذه بابها بركه. تاخذ اجازات بكتب موجوده، واحيانا تاخذ اجازات بكتب معدومه.
2:23 وإجازتك بهذه الكتب لا تجعل لا تعيدها إلى الحياة. أنت فقط تجيز تجاز في أسماء كتب. وأحياناً تجاز بمجالس بسماع تسمع من الشيوخ، ولكن هذا السماع نفسه مجرد قراءة للكتاب مع بعض التصحيحات من الشيخ إن كان يفهم ويحسن تصحيح أسماء الرواتب أو غير ذلك. وربما تخطر عليه بعض الخواطر التي يعلق بها أثناء الكلام، فهذا لا يختلف عن أي درس عل بل كثير من الدروس العلمية.
2:52 العارية عن الاجازات نافعة جدا للناس في دنياهم واخرتهم. اكثر من بعض مجالس السماع التي ربما تكون فيها القراءة السريعة جدا فلا يفهم الانسان. واحيانا تكون يعني يكون الجالس الذي يستمع ليس من الناس الذين عندهم خبرة بالاحاديث النبوية ولا معرفة
3:16 فيفوته كثير، حتى لو سمع الحديث لا يستفيد منه تمام الاستفادة، وإنما يستفيد من ذلك إنسان فاهم، يعرف العلم، متخرج، ولكنه يريد مراجعة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها، ولهم أصلاً إجازات ومسلسلات وأمور عامتها من الأكاذيب. لكن دعنا من هذا كله. ولنقف وقفة.
3:46 موضوع الشيوخ هذا الذي هم دائما يتحدثون عنه. أولا ما يقتضيه قول الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد أن أنك ينبغي أن تأخذ الحق من قائله كائنا من كان. وهذا هو التواضع اللي تكلم عنه الفضيل بن عياض. قال التواضع أن تأخذ الحق من قائله وإن كان صغيرا.
4:15 وترد الباطل من هو ايضا عمر قال يهدم الدين ثلاث زله عالم وقال معاذ المنافق قد يتكلم بكلمه الحق فيقول واحد يا شيخ يعني كيف طيب اليس السلف يقولون لا ناخذ عن اهل البدع او لا تاخذ عن كذا لا تاخذ عن كذا لا تاخذ عن كذا هذا في الاخذ والتتلمذ اما في البحث العلمي فالرجل لو كان عنده 100000 شيخ وجاء في مساله خلافيه وافتى بشيء
4:45 فان المعول على دليله. ولو جاء انسان حقير في عينك وذكر دليلا اليس دائما يتحدثون عن عباره وان كان خبر اصلا يعني في ثبوته كامل اصابت امراه واخطا عمر هذه المراه عندها من ادوات الاجتهاد الان وفقا لما يتحدثون فيه عندها من ادوات الاجتهاد والعلم ما عند عمر بن الخطاب
5:13 طيب ياتي انسان يقول يعني يا شيخ المساله تصير تبهلله، من اراد ان يتكلم في الدين تكلم في الدين، فنقول لا والله لا يتكلم الا من يفهم. لكن طرق التخرج مختلفه، فهناك من يتخرج من الجامعه، وهناك من يتخرج من الجامع. وهناك واليوم مثلا هناك من يسمع الدروس، وهناك من كذا، وهناك من كذا، وهناك من كذا. وهناك من يشتهر بالعلم، يجلس سنوات طويله يصنف.
5:44 والناس يناقشونه فكثير من مادته تقر وهناك ما يناقش ويرد ويكون المعول الحجه فاليوم لو جئتك قلت فلان صحح الحديث الفلاني انت اذا لا تثق بفلان هذا انت اذا طالب علم فكونه صحح هذا امر لن تقبله انت لان لان لن تقبله هكذا بالتقليد لان طلاب العلم
6:14 ينظرون بالادله والبينات فتبحث من وافقه من خالفه من المتقدمين فلو كان له 1000 شيخ وخالفه المتقدمون او خالفه اناس من المتقدمين او خالفه انسان اصغر منه سنا واقل منه شهرة لكن قدم بينه وذكر لنفسه سلفا فانك ينبغي ان تاخذ بكلام اللي معه دليل ومعه بينه وعلى فكره ترى بعض المتعصبين للشخص المذكور
6:42 كانوا يأخذون بكلامه دون تمحيص ولو جاءهم انسان بأدله وبأن له سلفا لو سلفه احمد بن حنبل عند بعضهم وحتى ولو البخاري يقلدون الشيخ المعاصر فمع الأسف تسلل إلينا بعض أخلاق الصوفيه ودعني اضرب لك مثلا يقرب لك الأمر اليوم لو هناك علم الحديث تصحيحا وتضعيفا صنعه
7:11 فعلى سبيل المثال الان لو جئتك بشخص لو جئتك بمخطوط وقلت لك هذا المخطوط للطبري لمحمد بن جرير الطبري والادله ان فلانا وفلانا وفلان ذكروا ان للطبري كتابا بهذا الاسم وان اسمه مذكور على طرة الكتاب وان الاسلوب اسلوب الطبري وان الطبري احال على هذا الكتاب في كتابه الفلاني وانه في هذا الكتاب احال على كتاب اخر من كتبه
7:41 هذه البينات بينات مقنعه جدا بغض النظر عني انا ها فلو كنت من الجن هذا الكلام الان هذه حجه نفس القصه في موضوع تصحيح الاحاديث وتضعيفها هذا بالنسبه لطالب العلم اما بالنسبه لغير طالب العلم للعامي هذا بحثه مختلف يقلد من يثق بدينه وغير ذلك و
8:10 فكثره الحديث عن الاشخاص في زماننا فيها مبالغه على جميع الاصعده وليس فقط على صعيد ما يعطى للعوام ايضا ما في تعاطي الخواص طيب ترى هذه كلها تقدمه والمدح والذم و ودعني اسال سؤالا ما الذي يراد من وجود شيوخ للانسان؟ المراد ضبط العلم
8:39 ضبط العلم، انه يفهم العلم وان النتائج التي تخرج تكون النتائج بعيده عن الخلل والشذوذ. طبعا لا يمكن ان يعصمك الشيوخ. لكن هناك اخطاء فادحه. هذه الاخطاء الفادحه يبتعد عنها. والا الاخطاء التي لا يكاد يسلم منها احد، هذه لا مشكله فيها.
9:08 هذه لا مشكله فيها. هؤلاء المتصوفه لهم شيوخ شيوخ يعظمونهم في الحديث ويصفونهم بالتحديث وانهم محدثون، وهؤلاء الشيوخ لهم شيوخ ولهم اجازات ولهم اثبات ومع ذلك لهم شذوذات عظيمه جدا. وتراهم يسكتون عليهم او يتسترون عليهم او يخففون من شان هذه الشذوذات في علم الحديث.
9:38 من باب العصبية من باب العصبية لهؤلاء ثم تراهم يشددون على اخرين وساعطيك بعض الامثلة على سبيل المثال هناك رجل يقال له محمد حياة السندي هذا من شيوخ محمد عبد الوهاب وهو حنفي نقشبندي وهذا الرجل تقريبا هم متفقون على الثناء عليه
10:02 إلا شخص يقول جئته ووجدته يعني من أرباب الدنيا وكذا، كلام هكذا من من باب ربما الرجل هذا عامله معامله جافيه فجاء الرجل هذا وكتب عنه هذا الكلام. الشاهد وعامتهم يفتخرون بالروايه عنه، وبإمكانك أن تراجع تراجمه في كتب المتصوفه. في كتب المتصوفه تجد ثناء عظيما عليه.
10:30 هذا الرجل هو اول من اظهر بعد قرون القول بان القبض على الصدر هو قول هو الصحيح وليس وضع اليدين على السره اعلى قليلا ادنى قليلا بناء على نظره في احاديث، الرجل كان له حواشي على الكتب السته وهذا القول قول خاطئ وان كان فيه شبهه هو خاطئ وان كان الشبهه التي فيه اقوى من شبهه
11:00 من ييسرون ايديهم ولا يوجد عندهم رائحه حديث. واقوى من شبهه من لا يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع. ومع ذلك هذا الرجل على في وقته ما شنعوا عليه كثيرا. في هذا الزمان لما جاء بعض الناس قالوا بهذا القول والذي يؤكد انه خطا من باب تأول. شنعوا عليهم وصار يقول الوهابيه الوهابيه مع ان محمد عبد الوهاب لا يقول بهذا.
11:30 وإنما قال بذلك شيخه محمد حياة الذي كان كان نخشبنديا ولا أدري هل بقي على هذا الأمر إلى آخر حياته أم لا ولكن كان عنده نوع من الإنكار لبعض القبوريات وغير ذلك فلاحظ كيف حابوا محمد حياة ثم هجموا على غير محمد حياة على الآخرين
11:56 ايضا مثلا اطراح الاحاديث الضعيفه، هذا اقتراح العز بن عبد السلام، عز بن عبد السلام في مساجلاته مع ابن الصلاح والعز ليس رجلا متبحرا بالحديث. اقترح ان تجرد السنن من الاحاديث الضعيفه. والاحاديث الضعيفه انواع منها المحتمل منها الضعيف جدا، اقترح هذا الاقتراح. لما جاء بعض المعاصرين تجرد من الاحاديث الضعيفه وتجرد الاحاديث الصحيحه. يعني الاحاديث الصحيحه تبقى لوحدها.
12:25 لما جاء بعض المعاصرين وعمل بهذا الاقتراح وهو اقتراح ليس سديدا ليس سديدا عليه ماخذ ويوجد من السلفيين من انكر في ذاك الوقت جاء هؤلاء وشنعوا وقالوا كيف وكيف وكيف طيب الا ترون انه اقتراح سلطان علماء عندكم هذا اقتراحه هو فالتشنيع ينبغي ان يكون عليه هو مبدئيا
12:54 الفخر الرازي هذا الرجل يعدونه مجددا ما ما في اشعري الا ويعد ويعده المجدد الذي بعث على راس المئه السابعه توفي 606 الفخر الرازي هذا له طعونات كثيره في الحديث طعونات وهو كل من قرأ له يعرف ان معرفته بالحديث ضعيفه جدا وهناك رساله دكتوراه او ماجستير كتبت عن طعونات الرازي في السنه والصحابه في كتابه المطالب العاليه
13:24 ومؤلف هذه الرساله اشعري محب معظم للرازي ولو رجعتم الى شبهات الرازي الموجوده في هذا الكتاب لوجدتم كثيرا منها يتقاطع مع الكلام الذي كان يقوله السلام بحيري ويرد عليه الرادون على الشبهات والرازي عندهم مجدد وهذه الباقعه والطامه من الطعن في الصحابه والطعن في حديث الصحيحين بهذه الصوره الفجه
13:53 استنكارا لمتونها، يعني هو يعتقد ان متون الصحيحين هذه فيها باطل وفيها منكر وفيها كذا. ما هو فقط يضعف السند والمسألة يعني والمتن عادي ممكن يمشي. استنكارا لمتون هذه الباقحة أعظم بكثير مما قد يؤخذ على أي معاصر كان عنده منهج في التصحيح والتضعيف فيه يعني فيه أخذ وعطاء. أيضا بارك الله فيكم رجل اسمه عبدالله الغماري وهو شيخ
14:25 علي جمعة شيخ علي جمعة ويعظم يعظمه الصوفية كلهم له كتاب اسمه وهو شيخ الطريق الدرقاوي الشاذلية له كتاب اسمه الفوائد المقصودة في الأحاديث الشاذة والمردودة في هذا الكتاب طعن في حديث الجارية أين الله ومعه طعن الكوثري وطعن السقاف وطعن والحديث موجود في موطأ مالك وفي كتاب الشافعي الأم
14:52 وذكره احمد والحنفي يصححونه والحديث يصحح مسلم واحتج به البخاري في القراءه خلف الامام طعن في هذا الحديث وهذا شذوذ شديد طعن فيه سندا ومتنا وان لي دفاع منه طيب فما فائت الشيوخ والغماري صاحب شيوخ ما فائت الشيوخ وانت خالفت الاولين والاخرين الشيوخ وشيوخ الشيوخ وكل الناس
15:18 وما التعيير على انسان لا شيوخ عنده وهو يدافع عن نهج العلماء ونهج الشيوخ ونهج كذا واحاديث الصحيح. فيما يعني فيما تفهمون. وقال ان احاديث ابي هريره لا تقبل اذا خالفت القياس. في هذا الكتاب طعن في احاديث ابي هريره. وطعن في احاديث متابعا لاخيه احمد طعن في احاديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مخالف والاحاديث في الصحيحين.
15:47 وافتت بها المذاهب فايش القصه؟ وشذ الغماري الكبير والغماري الصغير وطعنوا في هذه الاحاديث فماذا يفعل الصوفي؟ يترك من نصر احاديث الصحيحين ونهج المذاهب الفقهيه الاربعه معها والعشره حتى وياتي يقول هذا لا شيوخ عنده واولئك شيخنا العلامه الكبير فلان فلان فلان
16:16 وايضا محمد الزاهد الكوثري طعن في احاديث الصحيحين معروفه بل تكلم عن انس وانه وانه ادركه الخرف وغير ذلك فما نفعه الشيوخ كذلك مثلا جلال الدين السيوطي لما طعن في حديث ان ابي واباك في النار والحديث الصحيح والحديث وكذا مذكور حتى ان امثال البيهقي كان يذكرون في دلائل النبوه
16:46 ورد عليه معاصرون له. لكن حديثه صحيح. وقوى احاديث ما سبقه احد الى تقويتها، مثل حديث طلب العلم فليضع على كل مسلم، وان كان معناه ثابتا في الجمله. وقوى احاديث اخرى يعني. وحتى احمد الغماري هذا، احمد الغماري ما اعطاني في حديثه الصحيح يقوي احاديث مثل اطلبوا الخير عند حسان الوجوه. ولعله في ذلك يعني متابع للسيوطي. ايضا بارك الله فيكم
17:17 هناك رجل في الشام يسمى بدر الدين الحسني بدر الدين الحسني الشاميون يسمونه محدثا احمد الغماري وهو يعني ثق عند هؤلاء ويعظمونه ويجلونه وان لم يكن هو على نفسه لكنه صوفي لما ذكر الرجل واثنى عليه في كتابه البحر العميق من مرويات ابن الصديق ماذا يقول؟ يقول ااا
17:44 إلا أنه اشتهر بالمحدث لمجلس إملائه الذي كان يمليه يوم الجمعة تحت قبة النسر نحو 40 سنة فاشتهر لذلك بالمحدث وهو عن الحديث بعيد جدا لا يميز بين صحيحه من سقيمه ولا ولا معرفة له برجاله ولا بقواعده وأصوله وأحمد الغماري الصوفية يسمونه خاتمة الحفاظ وأقول لهم باب الإلزام هذا الرجل كان يثني على معرفة الألبان بالحديث
18:12 ونحن لا نقلد الالباني وفعلا هناك ما اخذ على المنهجيه العامه ولكن الذي وقع من الصوفيه والاشاعره لمده قرون في شان علم الحديث كان كارثيا ومتعصبي اهل الراي ايضا يقول نعم انما كان يستحضر لمجلس املائه يوم الجمعه احاديث يمليها باسانيدها من مثل اللالئ المصنوعه اللالئ المصنوعه في الاحاديث الموضوعه وضعيفه ويقرا صحيح البخاري ومسلم
18:42 فيملي كل ما ذكره الحافظ في الفتح من فوائد الحديثيه. يقول: واهل الى ان قال: واهل تلك الديار بعيدون عن الحديث وعن قراءة كتبه فنسبوا اليه معرفة الحديث، وعلى فكره الصوفيه دائما يذكرون نصف كلام الغماري في الحسن ولا يذكرون تتمته، لانه لا يعجبهم.
19:01 ولما رحلت الى الشام رحلت على اعتقاد انه محدث كما كنت اسمع فلما اجتمعت به سالته عن حديث فقال لا ادري ثم حضرت مجالس املائه بالجامع الاموي فعرفت انه بعيد كل البعد عن الحديث واستغربت ذلك جدا. فلما طلعت الى شيخنا سيدي محمد بن جعفر اظنه يعني الكتاني عرضت له بذلك لاعلم ما عنده فقال لي سيدي عبدر الدين علومه علوم الاله والفقه الشافعي فتاكد لي ما شاهدته.
19:34 وأسامة الأزهري في كتابه عن علماء الأزهر لما ذكر علماء الأزهر العارفين بالحديث ذكر المرتضى الزبيدي الذي هو يماني وليس مصريا وجاء للأزهر زائرا ثم من الثاني الذي ذكره أحمد شاكر أحمد شاكر معروف أنه رجل سلفي لكن قال هو يذكرون هذا بعيدا عن أزهريته هو في الواقع
19:58 نهجه في التصحيح وفي التضعيف وعمله وكذا وكذا، هذا كله لم لم يستفيده من الازهر. ولهذا لو قلت سمي لي شيخا له كان على هذا النهج في الازهر لا لن لن تجد. واحمد شاكر اصلا عنده تسامح وتساهل اكثر من الالباني. اكثر من الالباني عند من ينتقد التساهل على العموم
20:25 طيب، نعود إلى السؤال الأول، لماذا قلت أنه من أبعد الناس عن الحديث عن الشيوخ؟ ماذا قلنا لكم؟ قلنا أن كلمة اتصال السند بالشيخ لا يفيدك شيئاً حتى يكون الأمر متصلاً بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صح؟ فالأخذ عن الشيخ المقصد منه إيش؟ المقصد منه
20:52 اتقان العلوم وحفظ العلوم من الزلل والاحداث والابتداع. طيب هؤلاء المتصوفه هم ادخلوا علينا الاحتجاج بالرؤى والمنامات. فصار الانسان بدلا من ان يروي حديثا صحيحا في الموضوع يقول رايت مناما. فيصير هذا المنام كانه حديث صحيح. فجعلوا الرؤى والمنامات حجج مع ان في حديث رسول الله جعلها مبشرات فقط.
21:24 ثاني شيء صاروا يأتون بالاوراد والاذكار التي لا وجود لها في كتب السنه. وهجروا كثيرا من الاذكار المرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاروا يحافظون على اوراد الطريق. ويحافظون عليها مثلا صلاه ابن مشيش، وصلاه كذا، والبرده للبصيري، هذه قصيده، وهذه القصائد والغنائيات ويحفظونها ويحرصون عليها اكثر من حفظ الحرص على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:52 ولهذا ترى اغاظهم كثير من شغل المعاصرين كثير من المعاصرين الذين يقولون الحديث ضعيف لا يعمل به في فضائل الاعمال وهذا كله محل مناقشه لكن هؤلاء لا يبخس جهدهم في نشر الاحاديث الصحيحه والسنن الصحيحه المرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبثها في وبثها وبثها في العامه وكثير ممن نشا في هذا الجو لا يعرف
22:18 يعني كثير من السلفيين لا يقدرون ذلك ولا يفهمونه لانهم نشأوا في اجواء سلفيين. لكن من نشأ في الاجواء الصوفيه وفي اجواء العوام الذي لا يعرفون شيئا يعرف قيمه هذا الامر. يعرف قيمه هذا الامر جيدا جدا يعني. فاولا موضوع الرؤى والمنامات جعلت الناس يستغنون ثانيا موضوع الكشف حتى انهم يصححوا الاحاديث ويضعفونها بالكشف.
22:48 ويقولون حدثني قلبي عن ربي. طيب ما فائده الاسناد والتصحيح والتضعيف؟ حتى الزبيدي هذا الذي ذكره شو اسمه ذكره اسامه الازهري يذكر عن بعض شيوخه انه كان يساله عن الاسناد فيقول عني عن رسول الله. والزبيدي يثني عليه يقول فعلمت انه هو يسيء المذهب. عني عن رسول الله يعني الرجل يزعم انه يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وزعم الالتقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظه، هو فائده علم الحديث ما هي؟
23:15 فات علم الحديث ان انهم ان ان ان الاحاديث تصحح وتضعف لان هناك سلسله بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نشاهده صلوات الله وسلامه عليه. فعلينا ان ننظر ونبحث. هذا ثقه هذا ضعيف، طيب من اولياء الله حقا؟ اهل الحديث قديما هم كانوا الاولياء، ابو نعيم لما كتب حليه الاولياء، ما في واحد من اهل الحديث قال رايت في المنام كذا. ولا واحد قال رايت رسول الله، وكان الرجل منهم يرحل
23:44 مسافات بل بعض الصحابه كان يرحل يسمع حديثا عنه. سمع ان صحابيا اخر سمعه. حديث عبد الله بن اني جابر عن عبد الله بن انيس ها لما رحل له من بلد الى بلد في ذلك. اليسوا هم اولى اليسوا هم اولى بهذه الكرامه التي يزعمونها الصوفيه؟ زياده على ذلك زادوا موضوع البدعه الحسنه. فصار الامر في حديث ما في حديث عادي. اللي فيه حديث مثل اللي ما فيه حديث.
24:14 ماذا في بدعه حسنه. فهذه الامور اضعفت قيمه السنه. رؤيا منام واثبتنا فيها ان الشيء الفلاني مستحب. من باب البدعه الحسنه تمام؟ من باب الكشف. رواه الاكابر عن في الزمن الغابر ولا تجد روايه. اصلا كثير من يحيل على الشيوخ يقول هذا ادركنا اشياخنا عليه، هو لان ما عنده حجه.
24:42 أشياخك ينبغي أن يلقنوك حجة لأنه في معاند، في كذا، في مناقض، في مخالف. قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. لا أن تجلس وتقول له أخذناه عن أشياخنا فحسب، الأشياخ ينبغي أن يعلموك حجة. هذا مثل الذي يفعلون يسردون أسماء العلماء يقولون هؤلاء كلهم أشاعرة. وأحيانا يذكرون أناساً ليسوا أشاعرة، طيب فكان ماذا؟ أنا أسرد لك أسماء الناس آخرين وأقول هؤلاء ليسوا أشاعرة. وانتهى الموضوع.
25:10 ما الحجة التي قدموها على صحة هذا المذهب؟ فهم لو كان عندهم اسناد متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لجؤوا الى البدع الحسنة، ولا الى الرؤى والمنامات، ولا ما يسمونه الكشف، ولا الى ادعاء انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، وانهم يتلقون عنه الطريقة كما في كثير منهم. فهذه الامور كلها تدل على فقر اصلا عندهم
25:38 لأن لو كانت عندهم روايات وأحاديث صحيحة ما لجوا إلى هذه الأمور. فخلاص يورد لك أحاديث صحيحة وينهى الموضوع. والأحاديث الصحيحة حجة عند الكل. ولست متهما عليها، يعني الآن لو تأتي تقول أنا رأيت في المنام كذا وكذا، يا أخي الناس يتهمونك يقولون ممكن أنت كذاب. ها ممكن يقول لك يا أخي لعلك رأيت شيطانا، لعلك كذا، لعلك كذا. تقول أنا كشف حدثني قلبي عن ربي، كذا كذا كذا، طيب هذه كلها عادي ممكن تتهم فيها.
26:07 لكن لما تاتي بحديث خلاص الحديث هذا حجه دامغه على الجميع. وهذا العلم لماذا الناس تتعلم المصطلح وتتعلم كذا؟ حتى تستطيع ان تقيم الحجج في مواطن النساء وتكشف الامر للناس. ففي الواقع هم اكثر الناس فقرا في هذا الباب. ولكنهم يسترون فقرهم برسوم تخيف الناس.
26:33 ويكتب لك ثبتي عن فلان ورواياتي واسانيدي وكذا وكذا وكذا هذه يهول بها على الناس ويخوفهم وفي الواقع هو من اعظم الناس احداثا في هذه الابواب والمحدثون منهم ذكرنا لكم امثله ان انهم يصحون الضعيف ويضعفون الصحيح استنكارا للمتون وليس حتى بناء على منهج علمي فقد وقع من بعض من تسمي السلفيين في زماننا الطعن في بعض الاحاديث
27:01 لكن في كثير من الأحيان ما استنكار متون من باب النظر إسنادي والله رواية أبي الزبير عن جابر وكذا وهذا خطأ ورد عليه السلفيون قبل غيرهم