فوائد من تاريخ الإسلام (٣٤)

30 دقيقة تاريخ الإسلام — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. هذا المجلس الرابع والثلاثون من فوائد من تاريخ الاسلام. أنا لي عادة في الأمور الكبيرة أنني أجمع النقط
0:29 فقد اتاخر يوما، قد كذا ولكن لا انقطع ان شاء الله تبارك وتعالى. حتى تمضي هذه السلسله وتنتهي على خير. طيب. في المجلد الثاني والخمسين الان نقرا وهو تقريبا اخر مجلد نحن قرانا في الذيل. يقول الذهبي احمد بن عثمان بن قيماز
0:56 ابن ابي محمد عبد الله التركماني الفارقي الاصل الدمشقي الذهبي المعروف بالشهاب والدي احسن الله جزاءه. ولد سنه 42 و600 بدمشق. وبلغ الحلم في سنه هولاكو وبرع في صنعه الذهب المدقوق وتميز فيها. وسمع صحيح البخاري في سنه 66 و600 على المقداد القيسي عن سعيد بن الرزاز عن ابي الوقت.
1:25 أبو الوقت السيسي عالم سلفي من تلاميذ إسماعيل الأنصاري. وأجاز له تقي الدين بن أبي اليسر وجمال الدين بن مالك هذا صاحب الألفية. مكتوب ملك وهو مالك في الواقع وجماعة. وسمع معي ببعلبك من التاج عبد الخالق هو كان يسمع الذهبي صغيرا. وأنا ذكرت ترجمة والد الذهبي للتنبيه على أمر هذا كثير جدا تجد أن أناسا مثل والد البخاري مثل والد بن تيمية
1:53 تجد الرجل يبدأ هو يكون صاحب صنعه، يبدأ بطلب العلم ويكون انسانا متوسطا، ولكن النبوغ يكون في ابنه، ولي صوتيه اسمها الابن الاب يبدأ والابن يكمل. تكلمت فيها على على الاباء الذين كانوا على مستوى من العلم والديانه ليس ذاك الكبير ولكن لما جاء ابنائهم كانوا كان ابنائهم مميزين. نسأل الله عز وجل من فضله. و و وسمع معي بعلبك
2:23 من التاج عبد الخالق وزينب بنت كندي وجماعه وقد استفك من عكا مرتين استفك من عكا يعني من الاسر اظن مرتين واعتق غلامين وجاريه وارجو ان ان الله قد اعتقه من النار بذلك وببره وصدقه وصدقته ومروءته
2:48 هذا شوف جميل جدا، الذهبي لما ترجم الوالده وعلى فكره على كثره ما يذكر الناس عن الذهبي امورا لا يذكرون هذه ترجمته لوالده وهي ترجمه جميله. وذكر عملا صالحا عرفه هو من والده انه اعتق غلاما غلامين وجاريه. فيقول ارجو ان يكون لان هناك حديث في الباب ان من اعتق مسلما. وحقيقه هذا ينبغي لكل انسان حتى بعض الناس بعضنا يكون والده عاميا بل كثير منا.
3:18 لكن هذا الوالد ترى له فضائل، ترى له امورا طيبه. هذه الامور اذا انت يعني لقنت اولادك ترى تذكر لهم اذا كان والدي حليما، كان والدي بارا بامه وابيه. هذا امر حسن اذ يؤثر هذا فيهم حتى انهم يصيرون يطلبون هذه الفضائل وتكون نفوسهم مستعده لها تماما. لماذا؟ لان جدنا كان هكذا.
3:48 هذا لمن لم يدرك. بعضهم يعني يكون لوالده صفات سوء، هذه اكتمه عن اولادك. وان ذكرت اذكره على جهه يعني تنبيه وغير ذلك. وهذا من البر ترى هذا من بر الاباء انك تذكر لهم من الخير ما يقتدون ما ما يقت ما ما يقتدي بهم الناس ما يقتدي الناس بهم عليه.
4:14 اي وخوفه من الله ولزومه للصلوات ورحمته للضعيف وصحه ايمانه وثناء سائر من يعرفه عليه يوم جنازته ظاهرا وباطنا فيما علمت. وقد حج سنه 78 حجه الاسلام. وتوفي صبيحه يوم الجمعه سلخ ربيع الاخر وصلى عليه قاضي القضاه بدر الدين الخطيب وشيعه الى المصلى الشمالي جمع مبارك منهم شيخنا ابن تيميه وشيخنا برهان الدين اسكندري ودفناه بتربه اشتراها لنفسه.
4:55 هنا يترجم لشخص اخطات انا حين لم اذكر اسمه، لم اصور اسمه، يقول وقرأ القرآن على ابي عبد الله الفارسي، واخذ العربيه عن جمال الدين بن محمد بن محمد بن عمرون، ودخل الديار المصريه لما خربت حلب، وقرأ القراءات على الكمال الدين على الكمال الضريره، واخذ عن بقاياها عن بقايا شيوخها، على الكمال الضريره
5:21 ثم جلس للافاده وتخرج به ائمه وكان من اذكياء بني ادم وله خبره بالمنطق واقليدس وهو مشهور بالدين والصدق والعداله هذا رجل يعرف الهندسه ويعرف المنطق لكن متدين مع اطراح تكلف وترك التجمل وصغر العمامه اهل العلم في ذلك الوقت كانوا يعني يكبلون عمائمهم فهذا صغر العمامه علامه تواضع عندهم انذاك
5:49 وقد رايته يمشي في الليل في قصبه القاهره بقميص وعلى راسه طاقيه فقط. يعني شوف انظر هذه يذكرها فضيله له انه ماشي بالليل وعلى راسه طاقيه بس هذه يذكرها فضيله يعني. لانه انذاك اهل العلم لهم سمت خاص في الملبس وفي وكان حسن الاخلاق محببا الى تلامذته، يقول فيه ظرف النحات وانبساطهم. يعني النحات معروفون بالظرف
6:19 لكثره ما يحفظون من النوادر وغير ذلك وعلمهم سهل محبب والخلاف فيه ليس شديدا فلهذا لا تضيق صدورهم يعني مثلا الفقيه تجده ما اكثر ما يراجعه الناس ويمر ويكون علمه علم ديانه وتمر عليه حيل الناس واشكالياتهم فيضيق صدره والاجر عند الله
6:43 ايضا الذي يعلم الناس الاصول والعقيده يمر عليه من مقالات اهل الكفر والزندقه وشبهاتهم والاشكالات الشيء العظيم، اما النحوي فامره بسيط امره هين النحوي شيء علم عامته متفق عليه فقط هو ان كان يحسن القاء الدرس وتقريبه للتلاميذ انتهى الامر.
7:14 وكان ايه وكان له صورة كبيرة وكان بعض القرا القوات اذا انفرد بشهادة حكموه فيها وثوقا بدينه وكان يتحدث في تعليمه وخطابه بلغة عامة الحلبيين لا يتقعر في عبارته يعني انه كان يتحدث بالعامية ويبتعد عن التقعر مع انه كان عالما بالنحو وهذا وجدته في تراجم كثير وجدته
7:40 في تراجم كثير من الاعلام انهم كانوا بعيدين عن التقعر مع علمهم باللغه. وكان معروفا بحل المشكلات والمعضلات واقتنى كتبا نفيسه كثيره واظنه لم يتزوج قط. قال علم الدين البرزالي كان له اوراد من العباده وله تصدير بمصر والقاهره. قال الذهبي قرات عليه جزء بيبي وتوفي ودفن عند والدته وكان شيخ النحاه في وقته.
8:05 وكان كثير التلاوة كثير الذكر والصلاة ثقة حجة دينة صالحا سريع الدمع متوددا يسعى في مصالح الناس صحبته مدة وعرضت عليه ألفية ابن مالك قرأ عليه ألفية ابن مالك وهذا يعني وسمعت عليه ديوان المتنبي بسماعه من الشرف الإربلي عن الكندي الكندي هذا أبو اليوم الكندي الذي كان حنبليا وصار حنفيا تلاحظ يسمعون يعني حتى كتب الأدب يسمعونها
8:37 هنا ترجمة رجل يقال له ابو الحسن ابو المحاسن بن ابي الحرم بن ابي المحاسن بن عبد الرحمن بن علي بن مسلم. لا هذا هذا ابو يعقوب المغربي الان، ترجمة ابو يعقوب المغربي يقول الصوفي العارف نذيل القدس. له كلام في الحقيقة والعرفان وله اصحاب وكان يوصف بالصلاح ويقصد بالزيارة.
9:07 قال أبو محمد البرزالي زرته مع شيخنا تاج الدين رحمه الله ودعا لنا وتكلم مع الشيخ في أن الحقيقة ليست منافية للشريعة هذا كلام الصوفية. علماء الفقه علماء الشريعة ونحن علماء الحقيقة. وذكر قصة موسى والخضر وأن موسى نظر إلى الظاهر وخفي عليه الباطن فلما علم حصل الوفاق دائما هم يضربون هذا المثل وعندهم هذا الاستدلال المشهور.
9:32 أن الشيخ إذا رأيت الشيخ يفعل أمورا محرمة لا تنكر عليه فإنه قد يكون مثل الخضر الذي ويجعلون عموم الناس مثل الخضر. يقول الذهبي يقول سألت عنه شيخ سألت شيخنا ابن تيمية عنه يقول كان من الاتحادية حدثني من سمعه يقول الوجود واحد وهو الله ولا أرى الواحدة ولا أرى الله. انظر الثناء وأنه كذا وحقيقة وشيء طلع اتحادي.
10:05 وهنا ابن تيميه لماذا صدق خبر هذا الرجل الذي ذكر عنه مع انه روى عنه الكفر وهذا امر شديد لان قرائن حال الرجل تدل على ذلك. صوفي وكذا فما يستبعد اليوم بعض الناس يعني يحاول يعني عاد هذه مساله مهمه جدا يعني النظر في القران. انظر الى هذا الرجل شو اسمه؟
10:36 يقول حسن بن علي بن يوسف بن هود الشيخ الزاهد الكبير بدر الدين ابو علي بن هود المرسي احد الكبار في التصوف على طريقه اهل الوحده اعاذنا الله من ذلك. انت تقرا كلام كلمه الزاهد الكبير فتتوقع انها انه يترجم لرجل صالح واذا بالرجل من اهل الوحده والوحده كفر. قال علم الدين البرزالي سالته عن مولده قال في في سنه في سنه 33 و600.
11:07 الذهبي يقول: وحصل لهذا المرء زهد مفرط، لاحظ مع انه يتكلم بالكفر الا انه زاهد جدا، فالزهد فضيله وفضيله عظيمه، لكن بشرط ان لا يحبطها الانسان، الزهد، الجهاد، العلم، كل هذه الامور فضائل معروفه في الشرع، لكن مشروطه بان لا تدنس بما يبطلها. فما يصير الان مثلا واحد يجي يقول الذي يتكلم على الزهاد هذا ضال مضل.
11:34 ثم يقصد بالزهاد زهاد المنحرفين مو زهاد اهل السنه. نفس القصه اللي بعض الناس يقول لك يا اخي لماذا الكلام في العلماء؟ انت العلماء من؟ علماء اهل السنه ام علماء اهل البدعه؟ لان اهل البدعه ايضا يكونون علماء. يقول فراغ عن الدنيا وسكرة عن ايا وسكرة عن اياه وغفله متتابعه فسافر وترك الحشمه وتهرب وصحب من سبعين.
12:02 هني بدايه الضلال، واشتغل بالفلسفه والطب وترهات الاتحاديه وزهديات الصوفيه وخلط هذا بهذا وحج ودخل اليمن وقدم الشام رايته مرات وكان اشقر ازرق ذا هي ذا شيبه وهيبه وسكون وفنون وتلامذه وزبون وعلى راسه قبع قبع دلك وكان غارقا في الفكر قليل الصلاه متواصل الاحزان عديم اللذه كانه فاقد وفيه انقباض عن الناس وسكوت متواصل
12:33 وقد حمل مره الى والي البلد وهو سكران اخذوه من حاره اليهود فاحسن الوالي به الظن وسرحه شوف زاهد ومنقبض عن الدنيا واخر شيء يسكر بلاء الفلسفه اللي ابن تيميه نقضها في ذلك الوقت لعبت بعقول الناس لعبا شديدا وانت اذا فهمتها تعرف ما فيها من الشر والخبث وكيف انها يعني تدنس عقول الرجال
13:01 نحن في المجلدات الاولى لما كنا نقرا عن الزهاد تلاحظون الزهاد تقرا بركه وخير وزهد، الان الزهاد في زمن ابن تيميه هذه مصائبهم. في ناس فيهم خير مثل اللي ذكرهم قبل قليل، لكن لاحظ كيف انه ظهر في صنف الزهاد الذي لم يكن يقع في نفسك ان هذا الصنف يظهر فيه مبطلون، ظهر فيه مبطلون الى حد شنيع.
13:27 يقول وقال بعض الناس انما سقاه اليهود ليغضوا منه بذلك خبثا منه. يعني هو اليهود مكروا به شربوه شغله قالوا له يعني انها عاديه واذا بها خمر فسكر. فاليهود خبثا منهم ارادوا ان ايش؟ ان ان يسكروه يقول شوفوا هذا زاهد المسلمين سكر. ممكن ما هي بعيده.
13:50 قال تاج الدين قال الشيخ تاج الدين في سنه 85 تحدث الناس ان ابن هود وجد سكرانا فلا حول ولا قوه الا بالله وقيل انه اخذ الى الوالي فاعترف ثم سرحه واخرج من الاندلسيه. قال شيخنا عماد الدين الواسطي كان من اكبر المحطين عليه لما راى منه اتيت وقلت له اريد ان تسلكني يعني ابيك تعلمني التصوف طريقه التصوف السالك. فقال من اي الطرق تريد تسلك؟ من الموسويه والمحمديه؟
14:19 اي كل الملل توصل الى الله. لاحظ هذا اليوم يتكلمون عنها وحده الاديان، هذا ترى جت مع التتر. التتر كان اليهودي عندهم والنصراني منهم والمسلم ما ينكر على الثاني. فهذه عقيده بدات من ذوول التتر المجرمين الفجره. هذه العقيده التميعيه انتقلت للصوفيه، انتقلت لمثل هذا، انه انه كل الديانات وابن عربي كان يتكلم بهذا ونقدها ابن تيميه.
14:47 بعدين انتقلت بصوره مخففه الى اهل المله في خلافيات اهل المله، فيجي الجهم الموحد قد يقول لك كلنا احنا نفس الشيء. ما ما في مشكله، كلها طرق الى الله، كلهم ارادوا التنزيه، كلهم ارادوا وهي هذه الطريقه هذه. يعني حتى مره واحد من الشباب قاعد يكلمني يقول والله في هذا عبد الله رشدي يقول ان شو اسمه؟
15:15 أن أن أن الأشعرية لهما طريق مدرستان أن الأشعرية لهم مدرستان مدرسة الإمرار والتنزيه ومدرسة التأويل فقلت له هو يتكلم عن التفويض ولا يتكلم عن الإثبات فلا يخدعك وقلت له دعني أخبرك بأمر الآن الجهمية الأوائل الجهمية الأوائل معترفون أن ظواهر نصوص القرآن والسنة تدل على ايش؟ على الصفات
15:45 فهم مؤوله ضروره، ما الذي سيفعل بالايات التي تخالف مذهبه؟ سيؤولها. حتى الاحاديث لو تشكك في صحتها لو كذا، لكن الايات ما الذي سيصنع فيها؟ سيؤولها. فكل الجهميه مؤوله. وهذا نص عليها الترمذي وقالت الجهميه ليد القدره، ورد الدارمي على المريسي واضح في هذا الموضوع. طيب. ذكر تاويلات المريسي. طيب؟ قلت له اذا كان السلف مفوضه كما هو يزعم.
16:16 والجهمية مؤوله لماذا هؤلاء كفروا هؤلاء واتهموهم بالتشبيه وهؤلاء كفروا هؤلاء واتهموهم بالتعطيل؟ لماذا لم يصطلحوا كما اصطلح متاخر الاشعريه فمتاخر الاشعريه قالوا التفويض والتاويل طريقان وفعلا كلاهما طريق للتعطيل فالتفويض ان تتعامل مع النص كأنه لم يرد والتاويل ان تبطل دلالته فالطريق فكلاهما شيء واحد هذا السلف جعلوا الواقف ومن يقول بخلق القران شيئا واحدا
16:56 يقول وكان إذا طلعت الشمس استقبلها وصلب وجهه لا أدري ما يقصد بذلك وله أبيات مشهورة. والله يمكن وصل عبادة الشمس. وهذا يعني بدايته كان بزهد وكذا سبحان الله. هذا هذا مجلد 51 دخلنا فيه يقول في رمضان
17:24 أمسك النصراني كاتب جكن مع مسلمة يشربان بالنهار نصراني شوف شوف شوف الحادثة اللي تقطع القلب نصراني مع مسلمة صديقته طبعا يثني فيها ملتمين على خمر شوف شوف شوف مستوى الانحطاط الأخلاقي اللي تجده أحيانا في بعض تلك الأوقات نصراني مع مسلمة
17:54 ومتى في نهار رمضان؟ ياكلون يشربون لا يشربون خمر. فبذل في نفسه جمله ودافع عنه مخدومه. هو يخدم مسلم، فهذا المسلم دافع عنه. يقول فلم ينفع واحرق بسوق الخيل. امسكوه واحرقوه. طبعا هذا هذه عقوبه غير شرعيه هذه متجاوزه، هو يقتل بس. امسكوه واحرقوه. يقول وقطع من انف المراه، طيب المراه شنو سوى فيها؟
18:22 بس قصوا من خشمه، شوف العقوبات الغريبة، طيب هذه العقوبات ليش المسلمين يعاقبونها هالشكل؟ يعني هم الآن ليش ما قاموا عليه حد شرب الخمر مثلا؟ والإفطار في رمضان، وحد الزنا إن وجدوا فيها زنا أو غير ذلك. الناس كانوا متأثرين بالتتر وكل شيء. شوفوا العقوبة اللي من رؤوسهم. طبعاً انظر عاد القبح يقول: وحصل فيها شفاعات لملاحتها، في كم كلب
18:50 شفعوا فيها الا تعاقب لانها كانت جميله. الذهبي يقول لملاحتها. وهذا لا تظن ان زماننا خال من هذا الموضوع. لا تظن انت شوف حادثه النصراني اللي سب النبي في زماننا مره قلت لاحد الشيوخ قلت رايت الحادثه التي حصلت في فرنسا؟ قال لي نعم.
19:14 اللي ذاك قتل المدرسه قلت والله لو كانت المقتوله امراه شقراء والله لا يصل الامر الى المستوى الذي نعرفه الان الذي نعرفه اليوم اقسم لك بالله والله ما نصل الى مرحله المقاطعه ولا نتكلم في الموضوع بل رايت كثيرا ممن يتكلم يغير اللفظ ويغير الكلام ولو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا قلت له الامر عاطفه
19:43 هو جاء وسالني عن اللي حصل في فلسطين وان يعني الرجل قتل مدنيه يهوديه او كذا، قلت له شوف الان مع موضوع القضيه الفلسطينيه، القضيه الفلسطينيه يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها. عاطف الناس. فاليوم مثل هذه الامور كلمه الذهبي لملاحتها كلمه هم ما صرحوا بهذا لكن هو يفهم. الذهبي يفهم. هذا اليوم يحصل هذا اليوم يحصل تجي واحده
20:11 تسيء لله ورسوله عشان امراه او عشان مليحه او عشان كذا تجد طلبه علم ضعفاء في الانكار عليه. نفس الكلام كلام ضعيف نفس الكلام او كلام اهون منه بكثير يقوله انسان ليس له هذا الداعي لاحظ هو هو اصلا انا انا الان لو مكانهم والله لاعاقب المسلم اكثر من النصراني. هذه مسلمه عرض هذه عليها الحجه قائمه النصراني على الاقل.
20:41 النصراني خمر بدينه ما في مشكله، الصيام في نهار رمضان ما يلزمه شرعا. لكن هي كانت العقوبه في حقها اخذ لا وجاي شفاعات فيها لملاحتها. وهذا الى يومنا هذا لكن بصور مختلفه. الى يومنا هذا الشهوات تحرك التصرفات، تحرك التقييم للضلالات، تحرك كذا الشهوات الخفيه.
21:11 إلى يومنا هذا. وإذا كان هذا في ذلك الوقت قبل سبع قرون ما نقول اليوم. ولاحظ ها يعني بذلك الوقت وكذا ومش عارف ايش، بعضهم لما فتح له المجال مع نصراني. مع نصراني تشرب نهار رمضان، عاد أنت مو تستغرب والله ووحدة ابتعثت وراحت وسوت وفعلت. هو من يفتح مجال الشر الناس اللي فيها شر يطلع.
21:41 بعض الناس ممكن لما يقرا هذا يتالم ترى كان في الامه ما هو اشد، كان في الامه تجهم. انت يقول انت تروح تروح وترجع تجهم وانت افهم اذا في شرك في كفر في كذا في كذا كل شيء تحته ممكن يوجد. نعم ممكن الناس ما ما يفعلونه بناء على المروءه، بناء على الدين، بناء على الشرف بناء لكن هذول الناس استبدت بهم الاعجميه. لاحظ طريقتهم في العقوبه. سالفه وتزني الحره ما ادري شنو ما في
22:21 ترجمة رجل عبد الله بن ابي بكر بن ابي البدر البغدادي الحربي الزاهد، وكان فقيرا صالحا عارفا ربانيا مكاشفا له احوال وكرامات وله زاويه، طبعا احوال وكرامات هذه هذه بحسب ما يحكي اصحابه عنهم يقول سمع من الشيخ ضياء الدين واشتغل في بمذهب احمد يقول حدثنا هذا حنبلي اذا بغدادي حربي من باب في باب الحربيه حنبلي هذا
22:51 هذا على ما قرانا عن البربهاريه وعن وعن هذا من الذي تتوقع؟ تتوقع دينا صلابه صرافه يعني صلابه شديده يقول حدثنا ابن ابن ابن النباهي ولا ابن الدباهي ابن الدباهي انه مع جلالته كان يقضي الاوقات يترنم ويغني انت عشان بس تعرف الوقت اللي كان فيه ابن تيمية في الموضوع. يترنم ويغني لنفسه وانه كان فيه كيس وظروف وبشاشه
23:17 سمعته يقول كنت على سطح يوم عرفه ببغداد وانا مستلقي على ظهري فما شعرت الا وانا واقف بعرفه مع الركب سويع ثم لم اشعر الا اشعر الا وانا على حالتي مستلقي. طبعا وذكر يعني ان هذه شو اسمه ان هذه يعني كرامه له انه راح عرفه ورجع وكذا. يقول وله من الكتب المسهمه في الفقه ثمان مجلدات
23:46 التحذير المعاصي ثلاث مجلدات وله كتاب الاسعاف فيما وقع في السماع من الخلاف، شوف هو يغني يحب شو اسمه مؤلف كتاب انه ترى المعازي فيها خلاف السماع الغنى عفوا في خلاف نفس العقليات الموجوده اليوم مع انك انت حنبلي انت مذهب امامك معروف شدته بهذا الموضوع كتاب الخلا نفس القصه نفس الاحوال
24:13 ولا تظن انه الحاله الموجوده اليوم هذه حاله جديده، لا لا لا، لها نظائر، ولهذا ابن تيميه لما يكتب في كتاب الاستقامه، يرد يكتب كلام كثير في موضوع السمع والغناء، وابن القيم يكتب في السماع، وابن رجب يكتب في السماع، لانه المساله وصلت للحيه، وصارت الناس حنابله متدينين ويزعم فيهم الكرامات، ناس سامعه من الضياء المقدسي.
24:50 هنا الذهبي يتكلم عن مسألة الحروف هذه القصة اللي الآن ماسكها بسام جرار وأبجد هوز ومش عارف ايش وزوال اسرائيل وغير ذلك. يقولوا مثل هذا تكلم فيه بعض الأئمة فإن الدخول في علم الحروف ينافي طريق السلف هذا الذهبي يقول. وهو في شق وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق، وهو ما حرمه الله ورسوله أن تقولوا على الله ما لا تعلمون.
25:16 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. قلت وعلم الحروف يشبه الكهانه. بل هو شر منه. هذا علم الحروف اللي يقول لك والله بالوقت الفلاني تزول الدوله الفلانيه، بالوقت الفلاني تصير كذا، الذهبي يقول هذا الكلام. يقول هو هو كهانه بل هو شر منه.
25:38 والآن وفي مره ذكروا لي عن ناس الطريقه الصوفيه ان بعضهم له منظومه في سر الحرف، فقلت ما سر الحرف في موريتانيا؟ قالوا لي السحر. هنا ذكر الرجل اسمه اسماعيل بن عز القضاه
26:02 الذهبي اثنى عليه يقول الزاهد العابد عالم الدين ابو الفداء الدمشقي كان كاتبا شاعرا وتزهد يقول اجتمع بالشيخ محيي الدين ابن عربي ابن عربي ايه فلما رجع الى دمشق انقطع ولزم العباده واقبل على كتب من العربي فنسخها وتلذذ بها وكان يلازم زياره قبره ويبالغ في تعظيمه والظن انه لم يقف على حقيقه مذهبه هكذا الذهبي يقول
26:28 ثم ذكر يقول كان كثير التواضع الحياء والتواضع والسكينه كتب كثير بخطه ولم يخلف شيئا من الدين من الدنيا وكان ولا كان يملك طاسه وفرقت وفرقت نفقته يوم موته. شوف مع كل هذه الفضائل يذكر يقول وكان شيخ ابن تيميه يعظمه يبالغ حتى وقف له على ابيات اولها وذكر الابيات ثم ابن تيميه قال هذا صاحب وليده وجود بسبب هذه الابيات.
26:54 الذهبي حاول يتأول الابيات ابن تيميه قال لا ما تتأول، هذا وحده وجود. ابن تيميه هنا راعى ايش؟ القران، ان رجل يحب ابن عربي يعظم ابن عربي، كنا نحسن فيك الظن، انت رجل متدين، انت مو متهتك نفس جماعه ابن هود وغيره. فإذا انت ما ما تعرف ابن عربي ايش قصده، لقينا لك ابيات تقرر فيها معاني ابن عربي انت تبع ابن عربي. وهذه مساله مهمه في مراعاة القران.
27:31 طيب هنا ترجمة سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن ياسين العفيف التلمساني المجرم هذا يقول وكان حسن العشرة كريم الأخلاق له حرمة وجاهة أنا ليش أذكر فضائل هذول الكفرة عشان بس أبين لك أن مجرد وجود فضائل للإنسان
27:50 هذه لا تعني بعض الناس من حبه للفضائل يضع في ذهنه انه لا يمكن ان يوجد هذا هذه الفضيله في كفر، ونسي كرم حاتم، ونسي شجاعه عنتره، ونسي ما فعل ابو طالب لاهل الاسلام، ونسي، هذا ليس معنى ان هذه الفضائل لا قيمه لها ان وجدت في مسلم، بعض الناس من شده حماقته ان تكلم عن انسان مسلم فقيل له هذا المسلم له من الفضل كذا وكذا وكذا، فماذا يفعل؟ يقول لك والله المعتزله فعلوا هذه الفضيله، لا
28:20 هذا هو ما وقع في كفر المعتزلة الذي يحبط هذا الأمر. ها؟ وبعض الناس الطرف الآخر أنه خلاص ما دام في فضائل إذا الرذائل لا تضره شيئا. وهذه كارثة وهذه كارثة. يقول وكان يتهم بالخمر والفسق والقيادة. وحاصل الأمر أنه كان من ولاة الاتحادية القائلين بوحدة الوجود. وأن عين الموجودات هي الله.
28:47 تعالى الله عما يقول علوا كبيرا وله في ذلك اشعار ورموز يقول وذكر شمس الدين الجزري في تاريخه وما كان عرف حقيقه امره شمس الدين الجزري تاريخه نقل امور عن ابن تيميه ما تعقل يعني قصه توبته وكذا الان انظر الى نقد الذهبي لبعض ما ينقله الجزري علم العفيف التلمساني قريب من زمنه ونقل عنه شيئا مستحيلا قال عمل في الروم 40 خلوه كل خلوه 40 يوما يخرج من واحده ويدخل في اخرى
29:19 قال الذهبي قلت وهذا الكلام فيه مجازفه ظاهره فان مجموع ذلك 1600 يوم ولا ادري عمن نقل شمس الدين هذا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.