عمدة الفقه (1)

39 دقيقة عمدة الفقه — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهداه أما بعد هذه المادة الثانية مادة الفقه الفقه الحمداني خصوصا التي وقد وقع الاختيار على عمدة الفقه للإمام مرفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد
0:31 من قدام المقدسي رحمه الله تعالى الشيخ الموفق صاحب المغني الإمام الجليل واليوم كذلك كما شرعنا في التوحيد نبدأ بمقدمات توضيحية أنا قلتها بما أن أنجح بس كيف؟ قلت نبدأ بمقدمات توضيحية وتقريبية في باب الفقه
1:02 والامر سيكون اوسع مما كان عليه في الكلام عن التوحيد، يتساءل المقدمه الاولى في الاجابه عن هذا السؤال، لما الكتب المذهبيه؟ لماذا نقرا الان كتابا في المذهب؟ لماذا لا نتجه مباشره الى كتب السنه نقرا فيها وناخذ بالادله، وهذه الكتب نسمع
1:33 هذا الان على لسان المعترض انا اتكلم. وهذه الكتب نسمع انها تربي على التعصب المذهبي. وهي في النهايه كلام امام بشر اجتهاده. اما اذا ذهبنا وقرانا السنه فسينتهي بنا الامر الى اننا نقرا كلام النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم.
1:58 وكل يؤخذ من قوله ويراد الا صاحب هذا القبر كما قال الامام مالك الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي والامام احمد يقول خذ من حيث اخذنا فلما هذه القراءه في الكتب المذهبيه هذا اعتراض ينقدح في ذهن كثير من محبي العلم لان مصطلح طلبه علم هذا نشوفه كبير على كثير
2:28 كثير من محبي العلم ينظرون هذه النظرة، والواقع أنه يُحمد للإخوة غيرتهم على السنة، وإقبالهم على الدليل، ومن محاسن دعوة الإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله أنها كانت تحارب التعصب، وأئمة الدعوة رحمهم الله ما كانوا متعصبين
2:58 ولهم في ذلك يعني شيخ سليمان بن سحمن الخثعمي ذهب نظم اختيارات شيخ الاسلام ابن تيميه التي يخالف فيها المذهب. وكلامهم في ميراث الجد معروف خالفه المشهور من مذهب الحنابله واعتبروه ابد. غير ان هذه النظره ليست سديده. ونظره هؤلاء الاخوه قاصره تماما.
3:28 فهذه الكتب ليست كمأة هكذا نبتت من العرض، وإنما هي كتب بنيت على أدلة الكتاب والسنة والإجماع وأقوال الصحابة والقياس والاستصحاب، وأنت إذا نظرت في كتب الحديث فلن تتمكن من فقه الأحاديث تمام فقهها حتى تستعين بتبويبات المصنفين، أليس كذلك؟ فترى مثلاً
3:58 الإمام البخاري يبوب لك تبويبات تفتح لك أقفالا ما كنت لتفتحها بنفسك تبويبات ابن خزيمة تبويبات ابن خزيمة رحمه الله تبويبات ابن حبان أما مسلم فلم يبوب أيضا ابن ماجه قوي التبويب في الفقه فهذه الكتب مقامها مقام تبويبات الأئمة على الأحاديث ثم إنها تعنى
4:29 ثم إنها تعنى بجمع خلاصة نظر الإمام لأدلة الكتاب والسنة والإجماع والقياس وأقوال الصحابة والاستصحاب، ثم ترتيبها على مسائل وتقسيمها بطريقة تسهل على الطالب ربط الأمر.
4:58 لو قرأنا الآن في بعض كتب الحديث التي ليس فيها تبويبات قوية كصحيح البخاري سنضطر إلى شروح أليس كذلك؟ لكي نفهم الأمور سنضطر إلى الشروح كي نفهم ماذا يريد المصنف؟ ماذا وما الفوائد المستفادة من الحديث؟ فنرجع إلى كتب الغريب و و هذا الإمام وضع لك هذا ومن قال لك أن هذه الكتب لا يوجد فيها أحد؟
5:31 ما فيها احاديث وفيها اثار وهذا امر مهم جدا وضروري المذهب عندنا هناك عنايه عظيمه فلهذا السبب جاءت جاءت العنايه بهذه المتون وهي متون مباركه غزيره العلم يحفظها الانسان ثم يدرس بعض شروحها يكون مؤهلا
6:04 المقدمة الثانية في معنى الفقه، الفقه لغة الفهم، وبكسر الفاء فقه فهم، وبكسر القاف يسمونها المثناة الفوقية، وبفتحها فقه، أي صار أفقه من غيره، أفهم من غيره.
6:33 وفقهها يعني صار الفقه منتجهيته، الآن فقهه يعني صار الأمر يحكي في نبيه عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أنه مرض مرضا فنسي فقد الذاكرة نسي كل شيء إلا الفقه، فقهه هذا ما نساه ولا حيلة واحدة
7:03 حفظه كله فهذا يضربون فيه المثل في الذي صار الفقه من سجيته غير ان الفقه معناه عند السلف اوسع فترى كلام الحسن لما لما افتى في مساله فقالوا له ان الفقهاء يخالفونك هذا الحسن من الشافعي
7:34 قال ويحك هل رايت فقيها قط؟ عندهم الفقيه الطائع هذا هو الفقيه بعضهم سمى امر العقيده فقها كما يذكر عن ابي حنيفه انه سماه الفقه الاكبر بعضهم سمى امر الاخلاق فقها يقولون فلان فقيه بدن كما يقول سفيان بن ايمن يقول من الناس من هو فقيه بدن ايش فقيه بدن؟ اي انسان تقي فلهذا
8:03 نسمي هذه المادة الفقه في الأحكام أحسن أنسب مع اصطلاح السلف كويس نسميه الفقه في الأحكام فنسمي هذا مثلا الفقه في الأحكام ولا نطلق نقول الفقه كما يطلق اليوم وهنا شيء يعني تنبيه على مصطلح استحدث في هذا العصر اسمه مصطلح الفقه المقارن
8:34 وهذا مصطلح حادث بل لم يقع عليه الاصطلاح حقيقه السلف كانوا يسمونها كتب الخلاف وكلمه مقارن تفيد معنى فيه اشكال لانه احيانا يكون قول الفقيه مبني على دليل وقول الفقيه الاخر مبني على ماذا؟ على راي فهل تقارن السنه بالراي؟
9:05 الرأي إذا خالف الدليل قيل فيه ما قيل كما قال الشعبي فيما روى عبد الرزاق في مصنفه قال ما حدثوك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذ به وما حدثوك عن رأيهم فبل عليه وقيلوا ما رأي أبي فلان
9:37 والبعر إلا سواء. فهذا في مقابل النص. كلمة مقارن هذه فيها إشكال وفي القلب منها شيء. المقدمة الثالثة في بيان ما يسمى بالمدارس الفقهية. كلمة مدارس هذه الذي يبدو
10:06 أنه تعبير استشراكي. فلو استبدلناه بالمذاهب الفقهية يكون أو نقول يعني أصولها. هناك أهل الرأي وهناك أهل الحديث. وبينهما من أهل الحديث أهل المدينة. أهل الحديث أصولهم معروفة. يأخذون بالحديث والآثار ويقدمون
10:35 الحديث وقول الصاحب على القياس ولا يتوسعون بالقياس كما صنيع اهل الراي ولا يردون القياس ويلغونه كصنيع اهل الظاهر وهؤلاء هم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره كما صح عن جماعه من العلم وهناك من اهل الحديث واحيانا يذكرونهم احيانا قسيما لاهل الحديث اهل المدينه
11:04 اهل الحديث يتمثلون في الاربعه المشهورين في مالك في مالك واحمد والشافعي. عليكم السلام اهل المدينه في مالك بماذا انفرد مالك عن البقيه حتى يعني صار قسيما وسموا اسما الامام مالك رحمه الله كان يعظم عمل اهل المدينه جدا.
11:34 وكان الحديث الذي يخالف عمل اهل المدينه لا يقول به ويعتقد ان هذه قرينه على نسخه ولهذا لما قالوا له لماذا لا تحدث عن الزهري كما يحدث اصحابه انت سمعت الزهري ونراهم يحدثون بامور انت لا تحدث بها وانت من احفظهم هكذا يشيرون كما روى ابو نعيم في الحلم وقال مالك لو حدثتهم بكل
12:02 ما سمعت من الزوهري اظلهم اذا يعني هناك امور يعتقد انها منسوخه لهذا مثلا لم يقل بحديث البيعان في الخيام ما لم يتفرقا فقال ابن ابي ذئب يستتاب مالك او يقتل لانه الحديث عنده صحيح فكيف تخالفه مالك رحمه الله ابن ابي ذئب ايضا كان اماما جليلا رحمه الله وقال هذه الكلمه حميه على السلطان
12:31 وآنذاك كانوا يمتدحون الرجل على حميته يا أنس ليس الأمر كما هو الآن ثم صنيع اللهم صنيع المؤمنين في فقه الأحكام مالك كان يعظم عمل أهل المدينة ويعتقد أن الأمر ما دام أهل المدينة لا يقولون به ولم يقل به أحد من فقهائهم
13:03 فالحديث اما منسوخ واما معلول او او. وهناك مراسله حصلت بينه وبين الليث بن سالم. في هذا الخصوص. ذكرها الدوري في تاريخه علم المعرفه. مالك يراسل الليث يقول له انت كنت تفتي عندنا في امور بلغنا انك تفتي بخلافها لما ذهبت هناك، كان الليث كان في مصر.
13:36 وانت تعلم ان هذه المدينه فيها ابناء الصحابه و واحفادهم وان الحق لا يخرج عنهم وان فرد عليه الليث ردا مؤدبا لطيفا قال انت تعلم ان صحابه النبي صلى الله عليه وسلم افترقوا وان عمر فرق عمر رضي الله عنه فرق فقهاء الصحابه في البلاد وانه لم يكن يقضى بشيء
14:05 في وقت في حياه عمر الا باذن عمر يعني اهل الكوفه هو كان البحث بالجمع والمطر وامور من امور العامه اي ان اهل الكوفه لا يفعلون شيئا يخالف السنه وعمر حي اهل الشام لا يفعلون امرا يخالف السنه وعمر حي عمر يراقب فقال له يا مالك بهذا الاعتبار يعني يبطل قولك في في
14:34 في الاحتجاج بعمل اهل المدينه. ابن تيميه رحمه الله خرج قول مالك في عمل اهل المدينه تخريجا لطيفا. قال مالك يريد السنن المتواتره والتي تؤخذ بالتلقي كالصاع النبوي وصيغ الاذان وغيرها من الامور التي كان اعلم الناس بها ابناء الصحابه لانهم مرثوها كابرا وكانوا يكثرون ويتوافرون في المدينه بالذات.
15:08 أما أهل الرأي وما أدراك ما أهل الرأي الذين قال فيهم حرب الكرماني وأهل الرأي مبتدعة بن الولان أما أهل الرأي والذين هم يمثلهم مذهب أبي حنيفة المذهب الحنفي بعض الناس يسميه مذهب الكوفيين وأهل الرأي أنسب لأن من الكوفيين سفيان الثوري وله مذهب فما ينبغي هؤلاء
15:37 انفصلوا عن اهل الحديث بامور كثيره واصول خطيره فكان من اساس مذهبهم مثلا من اصول مذهبهم انهم لا يقبلون خبر الواحد فيما تعم به البلوى كالحدود وغيرها تشابه المعتزله في هذه الحيثية
16:08 وأيضا كانوا من أقوالهم ومن أصولهم التي ذكرها الطوفي والتي ذكر أن من أجلها أهل العلم أغلظوا فيهم القول أنهم لا يقبلون خبر الواحد فيما خالف القياس. ولا يقبلون قول الصحابي حديث الصحابي غير الفقيه. فمثلا مسألة المصرات
16:36 حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة مصرة، من شاة مصرة؟ شاة أخذها صاحبها تركها عدة أيام لا يحلمها حتى يظهر فجوة وعفيه تأتي أنت تشتري تظنها حلوة فتشتريها فتحلم بعد فترة تكتشف أنك قد خدعت وبنت عندك خيار الغبن تعيد الشاة على صاحبها
17:07 طيب والحليب والحليب والحليب الذي شربته ما تثنى في حديث ابي هريره تعطي بدلا منه صواح من تمر جاؤوا الجماعه قالوا كيف هذا؟ لبن بدل تمر لا نقبل هذا الحديث هذا خلاف القياس ثم ان راويه ابو هريره ليس فقيها ونحن لا نقبل حديث صحابي غير ابو هريره كان يفتي في حياه عمر
17:36 أبو هريرة من كبار فقهاء الصحابة ابن حزم قال جمعت فتاويه في مجلد وهو يرد على هؤلاء القول قال أبو هريرة ليس فقيها ومن هذا اشتد النكيل عليه وإمامهم أبو حنيفة وأيضا من أصولهم الحيل وسناتي نذكر بعض حيلهم والبخاري فرغ بابا في الرد عليه
18:07 ثم ان كانت معرفتهم بالاثار ضعيفه لهذا خالفوا نصوصا كثيره مثل مخالفتهم للعامه في مساله رفع اليدين قبل الركوع وبعده مع انها سنه متواتره ولا نكاح الا بولي وغير ذلك ولهذا حتى الامام احمد كان يتعجب منهم احيانا يقول كانهم لم يكونوا في العراق
18:36 لانه هذه السنه معروفه عند اهل العراق. فعنايتهم بالاثار ضعيفه. وورد عن امامهم كبيرهم انه رد بعض الاحاديث لانه راها تخالف القياس واطلق الفاظا ما احب ان اذكرها. فلهذا اشتد عليه ولهذا الاوزاع يقول لا ننقم عليه انه انه يفتي انه يقول بالراي كلنا يقول بالراي ولكنا ننقم عليه انه كان ياتيه الحديث ويرده.
19:07 ولهذا الاعتبار اعتبر اهل الراي يعني مدرسه شاذه عن اهل الحديث، واهتموا بالرد عليهم، بل حتى يعني ابن الجوزي له كلام في المنتظم يقول انه ما كان ما كانوا اهلا للفتي، لان امامهم الكبير ابو حنيفه رحمه الله كان ضعيفا في الحديث، فقال ابن الجوزي هذا الرجل ضعيف في الحديث فكيف يفتي؟
19:37 هذا وجهه نظري، هذا رايي وحتى الشافعي ذكر ابو اسماعيل الانصاري ذكر ابو اسماعيل الهروي الانصاري في في ذم الكلام عن الشافعي رحمه الله انه قال لو كان لاحد من اهل الراي ان يفتي يحل لاحد من اهل الراي ان يفتي لحل لمحمد بن الحسن ويقول ابن القيم في اعلام الموقعين
20:07 لا تختلف الروايه عن احمد في عدم جواز استفتاء اهل الراي، بل ذكر ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله انه قال احمد رحمه الله قال عجبت لاهل الحديث يكون في المساله عن الطاووس والحسن ويذهبون لاهل الراي حتى جاءه رجل يستفتيه ويقول له انظر في كتب اهل الراي فقال احمد لا تنظر
20:32 فقال له رجل هذا رجل من اهل الحديث يريد ان يعرف قول خصمه قال له لا تنظر يعني اشتغل بالحديث افقه لك واحسن وكما في مسائل عبد الله انه قال يا ليساءل اباه ان رجلا يكون في بلد يكون فيه رجل ضعيف الحديث ورجل من اهل الراي من يستفتي قال يستفتي ضعيف الحديث ضعيف الحديث خير من راي
21:01 لماذا نذكر هذا؟ لكي نعرف كيف توزن بعض اخواننا يقول نحن نحارب التعصب المذهبي وهذا وكلنا نحارب التعصب المذهبي ولكن ما ينبغي ان يجعل اهل الحديث مع اهل الراي في مكان واحد نقل شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عن الامام احمد انه قال
21:24 كان احمد قال شيخ قال كان الامام احمد ينكر ان يرد على اهل الراي على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي يقول هؤلاء اتبعوا الاثر فاحمد ينكر التفريق بين حتى لو كان في اهل الحديث متعصبه فهم خير من اهل الراي فلا ناتي ونضعهم جميعا في مكان واحد وفي ميزان واحد وناتي نقول كتب الفقه الحنبلي وكتب الفقه الحنفي كلها شيء واحد لا هؤلاء اهل الراي
21:52 وهؤلاء اهل حديث هؤلاء امامهم ضعيف في الحديث اصلا وقد فاتته اخبار كثيره وهؤلاء امامهم كان يحفظ الف الف حديث كيف تجعل هذا كذاك؟ وهناك رساله طبعت لابن رجب طبعت بعنوان هكذا الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعه
22:23 وهذه نجعلها المقدمه الرابعه. المقدمه الرابعه. رابعه بعد عليك طيب انا كذا المقدمه الرابعه. بخليك تعد عشان لا تنام، عشان لا تنام. الله يهدك الله يهدك. طيب المقدمه الرابعه طبعت رساله للحافظ ابن رجب رحمه الله.
22:54 سموها الرد على غير المذاهب الاربعة. والعنوان في الحقيقة لا يطابق المضمون. وإن كان المؤلف هو بالرجل. لأن هناك تقاطعا كبيرا بين بين هذه الرسالة ورسالة فضل علم السلف على علم الفقه. هناك تقاطع كبير بين الرسالتين. بالرجل يريد أن يقول باختصار
23:24 أن إمامنا أحمد كان يحفظ ألف ألف حديث وكان معروفا بالاتباع ويحفظ فتاوى الصحابة والتابعين ويستحضرها عن ظهر قلب فينبغي لكم التريث والتؤدة عند مخالفته والجزم أن قوله المنصوص عنه خالف خالف الدليل فقد يكون وقف على أمر لم تقفوا عليه هذا الذي يريد أن يقوله بالرجل باختصار في هذه
23:54 هذا الكلام له حظ كبير من الصحه، لاننا راينا ان كثيرا ممن يعترض على الائمه نكتشف انه لم يعرف دليلا، ولم يفهم وجه المساله، يكون مع الامام فتوى صحابي او يكون معه تبارك الله او يكون الحديث الذي تستدل به هو معلول عند الامام اصاله ثم ياتي ويستدل عليه
24:25 ويقول كذا وثم يعني ياتي ويقول شخص انا لا اعرف دليل على هذا وهذا خلاف الدليل وهذا خلاف البراءه الاصليه او هذا خلاف كذا او هذا خلاف كذا لا يا اخي هؤلاء الائمه لم يكن بينهم من السنه احداث لتعلم ولسنا ندعو الى تقليدهم ولكننا ندعو الى التريث والتؤدة عند مخالفتهم خصوصا الامام احمد رحمه الله
24:54 ولنذكر شيئا من فضله رحمه نحن ذكرنا انه يحفظ الف الف حديث وكان رجلا متبعا وقد احسن ابن الجوزي في كتابه مناقب الامام احمد حيث احتاط حيث استدل بفضل احمد على بقيه الاربعه بطريقه بارحه اتى بالمناظر المشهوره بين الشيباني والشافعي
25:24 في مساله من احفظ ابو حنيفه ام مالك فالشيباني اعترف كان منصفا ان مالك كان اعلم بالحديث قال لكن صاحبنا اقيس في روايه كان عاقلا صاحبكم ما هو عاقل مالك ما هو عاقل رحمه الله فقال الشافعي
25:51 انما الحديث الاصل والقياس الفرع من كان اعلم بالاصل فهو اعلم بالفرع. علق ابن الجوزي قال ولو نظرت في موطا مالك ومثل احمد لرايت سعه علم احمد على مالك. مالك كان مختص بحديث اهل المدينه ولا يروي الا عن ثقه من اهل المدينه اما لما روى عن العراقيين روى عن بعض بعضهم عن عبد الكريم بن اميه
26:20 والشافعي رحمه الله اعترف ان احمد اعلم منه بالحديث. والشافعي الذي ينظر في مسند الشافعي وينظر في مسند احمد يكتشف البون الشاسع بين الرجلين فيما في الروايه. بل الشافعي كان فيه نفره من حديث اهل العراق. كان فيه نفره عامه ثم ذكر البيهقي انه رجع لكن كثير من مذهبه كان مبنيا على البعد عن حديث اهل العراق.
26:48 وانتم تعلمون من كان بالكوفه مثلا ابن مسعود كان هناك وحذيفه كان هناك وعبد الله بن عرسه كان هناك فتره وعمار بن ياسر كان هناك وسلمان الفارسي كان هناك وغيرهم من الصحابه
27:13 وكان فكان عند اهل العراق الكثير من السنن الذي حظي بها الامام احمد رحمه الله. اما الشافعي فكان فيه نفرة في بداية امره من حديث العراقيين ثم لما استدرك الامر لم يكن في العمر فسحة ليستدرك الامر كما يمكن. واما مالك فلم يكن يروي الا النادر ان ايوب السختياني كان يعظمه حتى انه حدث عن ايوب فنظروا اليها المدينه يعني تحدثنا عن عراقي ايوب بصري
27:42 قال لهم ما حدثتكم عن رجل اجل من اين. رايت بارك الله فيك، اما احمد فميز وذكر الكثير من السنن، ولهذا قال ابو حاتم الرازي كما فيها في في في في طبقات الحنابله، قال استفاد الشافعي من احمد اكثر مما استفاد احمد من الشافعي. لان احمد كان هو يمد الشافعي بالماده التفصيليه.
28:11 ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان الشافعي كان علم احمد الادله الاجماليه واحمد علم الشافعي الادله التصويريه ثم ان الامام احمد قد من الله عز وجل عليه من طلبه الجباه فكان الميموني منهم ساله عن مسائل اوزاعي
28:38 اما اهل ذكرنا نحن حديث العراق وحديث اهل المدينه وحديث اما اهل مصر فلم يكن عندهم كبير شيء كما ذكر الخطيب في الكفايه واما اهل الشام فكان حديث عامته في الملاحم واشراط الساعه يعني حديث في الاحكام قليل ونحن باب من فقه ذكر الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع وكان الامام احمد احضر
29:08 وكان له عناية كبيرة بفتاوى الصحابة والتابعين حتى أنه رحمه الله توفيق بن هاني ذكر الله مسألة فأفتى بقول ابن عمر وقال له ما تقول أنت؟ قال أقول لك قال ابن عمر وتقول لي ما تقول أنت؟ رجل معظم الصحابة الميموني سأل كما ذكر شيخ الإسلام سأل أحمد عن مسائل أوزاعي وحنبل
29:36 ابن ابن عمه سأله عن مسائل اهل المدينه. والشالنجي سأله عن مسائل اهل الرأي. فالامور المتسعه في المذاهب الاخرى اجتمعت في مذهب احمد. واحمد في بداياته طلب العلم عند اهل الرأي. فعرف مذهبهما خبره. ثم بعد ذلك كان ينهى عن الروايه عنهم ولم يروي عنهم شيئا ولم يخرج.
30:07 وتلك الفريه التي تقول ان الامام احمد لم يكن فقيها هذا سفه. هذا سفه كما قال الذهبي في سيرة على من النبلاء قال والجاهل لا يعرف قدر نفسه فكيف يعرف قدر غيره من اهل العلم؟ الامام الشافعي رحمه الله يقول احمد احمد امام في عشر خصال يروى عنه وذكر منها الفقه قال والفقه وغيرها من الامور. كان اماما في الحديث اماما في العلل اماما في الزهد
30:37 رحمه الله. اجتمعت فيه اجتمع فيه ما تفرق بغيره، لكن كما قيل منزله السفيه من الفقيه كمنزله الفقيه من السفيه، فهذا زاهد في حق هذا وهذا ازهد منه فيه. هذا في شان الامام رحمه الله لكي نعرف ونزن الاقوال، وهو رحمه الله اشتهر مذهبه بامر مساله الروايتين
31:08 حتى صنف ابو ابن ابي يعلى كتابه الروايتين من وجهين. واحيانا المساله لا تكن روايته، لكن هو في فهمه ظنها روايته. وياتي التنبيه عليها في اماكنها. وهذا من سعه علمه رحمه الله. تجد في المساله قولين للصحابه تجده مره اخرى بهذا مره اخرى بهذا. وهو رحمه الله يرجع ويستدرك.
31:36 كما سياتينا في مساله دباغ جلد الميته وكيف رجع عن عن الحديث المروي في الباب حديث معاويه بن حيده هذا الامام رحمه الله هذه من ادله سعه علمه ولا تعيبه بها المقدمه الخامسه
32:05 المقدمة الخامسة فيما يتعلق فيما يشاع أن مذهب الحنابلة مذهب متشدد ومتعرج، وأن الناس حتى يقولون لا تحبلها، الواقع أن هذا كلام عوام جهلة، وأخشى أن يكون الأمر دعاية شعرية.
32:34 لأن الحنابله كانوا معروفين انهم على السنه. ابن كثير رحمه الله لما تكلم على اهل بلده كانها حران عند شيخ الاسلام قال واهلها حنابله لا يعيش بينهم مبتدع. فكانوا يعني فهو يعني هذه الدعايه الاشعريه للتنفير منهم والا في مذهبهم ذكرنا ان في في مذهب الحنابله مساله بارك الله فيه العنايه بالدليل والشريعه كلها سماحه هذا اولا.
33:03 ثانيا ذكر امر الروايتين والوجهين الثلاث فالامر الانسان يخالف الامام في مساله واثنين وثلاثه وهو في دائره المذهب مذهب واسع ومرن كما يقال ثم ان فيه سماحه ورخصا سياتي ذكر كثير منها في باب الشركات مثلا في البيوع الشافعي عنده تشديد مثلا في باب المطعومات في مذهب حنيفه هناك تشديد يحرم لحوم الخيل رايت بارك الله فيك في مذهب احمد الاباحي
33:35 في في مسألة مثلا الوقوف بعرفه كلهم عندهم وقوف يبدأ من الزوال أحمد عنده يبدأ من الفجر هذا تيسير هو ييسر تبعا للأدله طبعا لا ييسر من رأسه ليس هو هو أنا أكلمك عن أحمد بن حنبل رايت بارك الله فيك ليس على فقهاء الفضائيات جزاك الله خيرا أنا أحدثك عن الإمام أحمد رحمه الله فاا
34:03 وسياتي ذكر كثير من من هذا من هذا القبيل الا مثلا في مذهب الشافعي في الطهاره هناك تشديد مثلا قولهم بنجاسه عبره الحيوان ماكول اللحم وغيرها والامر ليس باعتبار التشديد والتيسير وانما الامام كان ورعا يحتاط احيانا في امر العبادات ويوسع اصلا في مذهب الحنابله فقط من من من افراد مذهب احمد انه يجوز شرب الماء في النافله
34:34 هذا اليوم حتى العرب تقول لهم هذا الكلام يستغربون كثير بناء على اثر لعبد الله بن الزبير وهذا صحيح سياتي معه. يعني فمذهب فيه من الرخص والتيسيرات امور كثيره تبعا للادله الشريعه فيها سماحه ليست بحاجه الى توسيع المتوسعين انتهت النص ساعه وانا تعبت زهمه اخي اي استشكال؟
35:12 إي نعم، هو نفسه لكن هو يشتد، مستعجل على الأشربة، هو ماء أهل المدينة فيهم لوحة، فكانوا يحلونه بهذا التمر، لكنهم كانوا ينتبذون، يضعونها في مكان يقال له الأوعية، هذه الأوعية تساعد على التخمر، الأوعية، لهذا وفد عبد القيس لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم، أمرهم باستبدال هذه الأوعية.
35:43 فقالوا نضعها في كذا تاكلها الفئران، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وانا اكلت الفئران، وانا اكلت الفئران، وانا اكلت الفئران. عليك بارك الله فيك. وكان الناس في العراق هذا متوالي الامام احمد كان الناس في العراق في بغداد عامتهم على حل. حتى كانوا يقولون: لا يوجد احد يفتي بالمسلمين او ما في العالم. لماذا؟ لان كان شعار الرافضه
36:13 القول بحرمه النبيل، حكايه بعمر بن الخطاب، لانه ورد روايات ان عمر يشرب النبيل. ايوه، لا هو شرب النبيل ما هو الشيء النبيل الموالي المسلم. هذا اللي في تمره المدينه يحلونه ويشربها. رايت بارك الله فيك وان كان الاثرى ما انكر الروايه، عاد انت على مذهب الاثرى فيما يكتب. انكر الروايه وراح لكن الروايه ثابته. وخرج الشيخ.
36:41 فبقي فلا زال أحمد الناس ألف كتاب الأشربه الكبير والأشربه الصغير حتى تركوهم ما عاد أحد وكان أحمد إذا خرج إلى الصراط يخرج معه كتاب الأشربه وكتاب الإيمان كتاب الإيمان يرد فيه على المرجئة المرجئة الفقراء جماعة صاحبنا ذاك وكتاب الأشربه يرد فيه على أصحاب النبيذ اللي هم أيضاً نفسهم جماعة صاحبنا ذاك وأيش؟
37:10 فهو أراد أن لكي يدفع بارك الله فيك هذا الـ هذا الـ يعني هذه الفتنة التي كانت في عصره يحمي أديان الناس رحمه الله تعالى، لا ليس سما هذا في باب الوضوح هذا في باب الوضوح أما اليوم الخمر تغير اليوم الخمر مادة كيميائية يطلع الكحول هذه مادة كيميائية لا عرفها أبو عبد الله
37:42 هذه المادة الكيميائية توضع على اي شيء لو وضعت على الخبز يصبح مسكرة هذه المادة الكيميائية قليلها وكثيرها حتى على مذهب اهل الرأي يحرم لأنها مادة خبيثة اصلا هم ما قياسهم هم قاسوا ما قالوا قالوا يا اخي تمرة وماء تضعها في مكان معين التمر اصلا مباح والماء اصلا مباح ففي النهاية جائز
38:10 ولما ناظرهم اياس بن معاويه قال انا لو رميتك بماء الان تموت قال قال ولو رميتك بتراب تموت قال قال اتي بماء وتراب واجعله فتره واضعه تحت النار حتى يعني يجمد واضربك على راسك به تموت قال نعم قال ايضا على قياسك الامر متفرقا ليس كالامر مركبا
38:32 هذا كيمياء عند ياسر بن معاوية، الكيمياء هذه مالتنا الآن، هاي يقول تفاعل والمواد، الإخوة يعرفون، يدرسون في ال-