أخلاق الشيوخ وأخبارهم (5)

1 ساعة و14 دقيقة أخلاق الشيوخ وأخبارهم — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد ولعله يكون المجلس الأخير في كتاب أخلاق الشيوخ وأخبارهم لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون المروذي رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند قوله قرأت على أبي عبد الله
0:29 زيد بن الحباب طبعا يعني هكذا قرأ عليه زيد بن الحباب لأنه من غير حدثنا يقولها هكذا ليس أبو عبد الله كنية لأبي الحباب وإنما هي كنية أحمد بن حنبل وزيد بن الحباب شيخه عن أبي سنان بن ثابت أن الضحاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهرا وله أسنان.
0:55 طبعا هذا من الغرائب فقط تذكر من الغرائب يذكرون امراه محمد بن عجلان كانت يسمون حملها حمل الفيل كانت تحمل اربع سنين. قال سمعت عبد الوهاب يقول سمعت احمد بن خليل يقول قال ابو علي كنت جالسا يوما كنت جالسا مع ابن المبارك يوما اذ دخل عليه حمزه البزاز فقال يا ابا عبد الرحمن حدث حدث عظيم.
1:27 قال وما هو؟ قال بنت ابي روح ارتدت عن الاسلام لتبين من زوجها فغضب المبارك غضبا ما غضب مثله قط ثم قال لا جرم قد قد احبط الله كل حسنه عملتها الى اليوم وبقي الوزر ثم قال او قيل هذا كتاب الحيل فقال لقد احببت ان ارى هذا الكتاب فلا يقضى لي ان اراه فاعلم ما فيه ثم قال اشهد على ان من وضع هذه المساله
1:57 في هذا الكتاب لحيلة النساء تبين من زوجها إذا أرادت أنه كافر بالله ثم قال والله لو أني أمرت رجلاً يكفر فكفر بقولي كنت أنا الكافر. وهذا صحيح لابن المبارك هذا إذا أرادت تخاف إذا ارتدت تبين من زوجها إذا ارتدت إذا أرادت أن تبيع آه يعني إذا تبي إيه إيه هذا لما صنفوا كتاب الحيل طبعا أبو حنيفة وأصحابه
2:25 وهو الذي صنف حتى قال ابن مبارك رحمه الله من اراد ان يحل الحرام ويحرم الحلال فلينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه فكان من الحيل التي احتالوا بها ان المراه اذا ارادت ان تبين من زوجها ولم يرد طلاقها ولم ترد ان تختلع ان ترتد فتبين ثم تعود الى الاسلام
2:46 وهذه حيلة ولهذا ابن مبارك في رواية أخرى يقول من صنف هذا الكتاب فهو كافر ومن كتبه فهو كافر ومن حمله من كورة إلى كورة فهو كافر كما ذكر ابن تيمية في إقامة الدليل على بطلان التحليل ولهم من ذلك حيل كثيرة في أمر الفروج. يحلون فيها الفروج المحرمة حتى الإمام أحمد كان يقول سبحان الله الفروج سبحان الله الفروج ولكل قوم وارث وإن كانت هذه الحيلة لا زالت موجودة فمن ورثتهم الأحباش في لبنان.
3:16 هؤلاء اذا امرأة يعني طلقها زوجها ثلاثا يحتالون بهذا ينظرون ماذا كانت يمتحنونها في العقيده فاذا كانت تعتقد ان الله في السماء او شيء والا انت اصلا كنت كافره فترجعين الى زوجك هكذا يقولون وهؤلاء تنطبق عليهم فتيهم المبارك تماما. كم رقم الآثار عندكم؟ رقم 282. ويقول يعني بعض السلف كأنه ايوب قال ما كنت
3:45 ما أظن أن إبليس كان يحسن هذا يعني الحيل حتى جاء هؤلاء وفعلوه وقال يزيد بن هارون لو فعله اليهود والنصارى لكان قبيحا فكيف يفعله أناس من هذه الأمة الحيل كأصحاب الجنة الذين قال إذا أقسموا لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنون الحيل فعل اليهود الذين اعتدوا في السبت ولتتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة والقذة
4:14 وحتى موضوع الحيل الربوية حتى إن الشيخ محمد عبد الوهاب يقول أن هذه الحيل الربوية يكلم شخصا يقول الذي نشأت عليها أنت وآباؤك <hesitation> بناء على تقليد مذهبي يقول له هذا هو عين فعل اليهود، وهذا محرم بإجماع السلف. وهذه الحيل صار الناس يرونها هي الفقه وهي كذا يأتي يا شيخ شوف لي مخرج يا شيخ كذا يعني <hesitation>
4:42 وابن بطة صنف كتابا في أبطال الحيل، وتكلم في ذم أبي حنيفة ومن معه على هذه المذاهب السوء، وهذا من أعظم الخرق الذي خلقوه في الإسلام وأحدثوه أمر الحيل.
5:01 يعني ولو لم يكن الا هذه لم يكن عندهم ارجاء ولم يكن عندهم توسع في الراي ولا رد احاديث ولا حط على الصحابه ولا سيف ولا لو لم يكن الا هذه لكان حقيقا بان يكونوا من من ابعد الناس ورافق قولهم بالحيل قولهم باسقاط السد الذرائع كما ذكر ذلك ابن القيم في اعلام الموقعين
5:26 ورافق هذا قول بعض متاخريهم من الحذاقهم اللي هو ابن الهمام بالقول بجواز تتبع الرخص بل ان الحيل امر اعنف واشد من تتبع الرخص. قال حدثنا عن سليمان بن داوود قال حدثنا حماد بن زيد عن بن عون عن محمد بن سيرين عن احنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا هذا اسمها الصحيح. تفقهوا قبل ان تسودوا علق البخاري علقه في كتاب العلم ثم قال وبعد ان تسودوا.
5:57 تفقهوا قبل أن تسودوا تسودوا يعني تجعلوا أسيادا لأقوامكم لاعتبار كبر السن. صحيح. لاعتبار كبر السن أو لاعتبار يعني أن يكون الإنسان يحتاج إليه كما كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لما قال له ذاك الشاب من الأنصار قال تتعلم يا ابن عباس ترى أن يحتاج إليك وأصحابه النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون فكانت همة ابن عباس حتى فعلا احتيج إلى عبد الله بن عباس
6:27 فافلح رضي الله عنه. وكما كان عروه يوصي ابناءه ويقول لهم تعلموا قبل ان تصيروا كبار قوم، فانتم اليوم صغار قوم وقد تصيرون كبار قوم. قال وسمعت محمد بن علي بن شقيق يقول حدثنا ابو صالح النحوي سلمويه قال اخبرني عبد الله قال اخبرني يونس عن الزهري قال اجتمع مروان وابن الزبير عند عائشه فذكروا بيت لبيد.
6:54 وما المرء الا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع. فقال ابن الزبير: لو شئت لقلت ما هو افضل منه. لو شئت لو لو شئت لو شئت لقلت ما هو افضل من هذا. فوذ الى الله الامور اذا اعترت وبالله لا بالاقربين فدافعوا. فقال مروان وداو..
7:25 بالكسر هو انه لا بالاقربين بدا به هو اللي ينبغي ان تكون في الضم لانه بيجيبها على نفس الروي وعلى نفس الوزن حتى لولا ساطعي اذا هو ساطع ساطعي لا لا هو ما يصير ساطعي هو ساطع هو ساطع فقال مروان وداوي ضمير القلب بالبر والتقى ولا يستوي ولا يستوي قلبان قاس وخاشع
7:54 فقال ابن الزبير: ولا يستوي عبدان عبد مكلم عتل لارحام الاقارب قاطع، فقال مروان: وعبد تجافى جنبه عن فراشه يبيت يناجي ربه وهو راكع. فقال ابن الزبير: وللخير اهل يعرفون بهديهم اذا جمعتهم في الخطوب الجوامع. فقال مروان: وللشر اهل يعرفون بشكلهم تشير اليهم بالفجور الاصابع. فسكت ابن الزبير فقالت عائشه: مالك؟
8:25 فما سمعت بمحاورة قط أحسن من هذا ولكن لمروان إرثا في الشعر ليس لك قال فقال ابن الزبير لمروان: عرضت فقال بل أنت أشد تعريضا طابت يدك طلبت يدك فأعطيتني رجلك طلبت يدك فأعطيتني رجلك طلبتها الشيخ؟ ايه
8:46 طبعا طبعا ابن الزبير يقول عروه فيما روى عروه في في او غيره في في الاشراف على منازل الاشراف انه كان يرى انه يقول الشعر من كثره ما يتمثل والا هو لا يقول الشعر. جميل. ايه ولكن كان يحفظ الشعر حتى يظن الناس فيه انه يقوله ولكنه هو لم يكن شاعرا.
9:13 ولكنه كان من كثرة ما يتمثل يظن فيه انه شاعر. وهذه رواية منقطعة من رواية الزهري والله اعلم بالصحة. وإلا فالصديق كان يقول الشعر وعائشة يعني كانت تقول الشعر وأما آل الحكم فهؤلاء ما أعرفهم. هل حصلت عائشة في شيء من قوله؟ يذكرون أنها تقول هذا. قال سمعت أبا عبد الله يقول سمعت إبراهيم بن الليث وهذا إبراهيم هذا متهم بالكذب.
9:43 وحتى ابن معين اخذ على احمد روايته عنه فقالوا لابن معين يعني روى عنه ابو عبد الله قال لو اختلف اليه 70 منهم منصور معتمر ما كان الا كذابا وعلى ان احمد رجع فيما بعد وصار يجرحه. فيقول رايت ابن مبارك في النوم وفي لسانه عجمه فقلت قد كنت تحدثنا وانت فصيح فما هذه العجمه؟ قال الشعر الذي كنت اقوله. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عن خلفائه عمر
10:13 وابو بكر وكانه حتى عثمان انه لئن يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. وابن المبارك نفسه لما يعني قيل له قيل له فانت تقول الشعر فقال يعني لا تقتدي بي يعني اذا انا في زلتي او كذا علما ان اشعاره كلها كان فيها عفه كان فيها العفه وتقوى الله عز وجل ولم يكن يقول الفحش والهجر.
10:43 وللنبي صلى الله عليه وسلم شعراء ولكنهم كانوا كما كان الامر في حسان انتصروا من بعد ما ظلموا، فالاكثار من امر الشعر يعني مذموم، مذموم، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، يعني هذا اذا كثر في قلب الانسان طغى على القرآن وعلى ما سواه. ااا
11:09 ولهذا يعني يقول مسروخ ما احب ان ارى في صحيفتي شعرا ولبيد لما اسلم يعني وهو احد اصحاب المعلقات السبعه ما قال شعرا بعد الاسلام الا بيتا واحدا الحمد لله ان لم ياتني اجلي حتى لبست من الاسلام سربالا
11:30 ف و ولهذا البخاري رحمه الله ايضا ما كان يقول الشعر الا تمثلا في فيما ياتي في في الروايات وغير ذلك. والشافعي رحمه الله يقول ولولا الشعر بالعلماء يثري لكنت اليوم اشعر من لبيدي. فهو يعني على كثره ما ما قال الشعر يعني انه كان يتقي كثير لا يقوله
11:55 والشعر له شره وله يعني حتى الانسان يتكلم بالفخر واحيانا يتكلم بالغسل واحيانا كذا واحيانا، وربما علق في الاذهان بعض الابيات فيكون على الانسان من وزرها، ومن اعظم الناس اثما كما ورد في الخبر شاعر يهجو قبيله كامله بجريره رجل منها، فكيف يبقى هذا الشعر فاشيا في الناس الى الى فيما الى يعني
12:25 يعني إلى ما شاء الله أن يبقى هذا من جهة ومن جهة أخرى وهذا يبين لك غلط بعض المؤرخين الذين يطنبون في أخبار الشعراء ويقللون في أخبار الزهاد فإن الناس نفوسهم مائلة إلى محاكاة من يقرؤون أخبارهم ولهذا بن كثير في البداية والنهاية أحسن لما تكلم على بن خلكان وأنه يطنب
12:51 في في تراجم المجان والشعراء ويترك ويقصر في تراجم الزهاد والصالحين. سمعت ابا العباس المروذي يقول سمعت ابي وعمي يقولان كنا عند ابن مبارك فاتاه رجل فساله عن الشعر فقال لا تقله فقال هو هو ذا انت تقول فقال مبارك امرت ان تقتدي بي في مساوئي
13:15 هذه طريقة السلف يتهمون انفسهم، اما لو كان رجل من الخلف وعوتب في الشعر لصنف كتابا في الذين قالوا الشعر ولجعل حتى ادم شاعرا، ممكن. يعني هذه هذه طريقة الخلف في في تبرير ما هم عليه. قال وسمعت محمد بن سرور بن عبد الواحد القشيري يقول سمعت ابي يقول سمعت رجلا سال ابن مبارك عن الشعر.
13:38 فقال له اقول الشعر؟ فقال له ابن مبارك لا قال فكيف تقوله انت؟ فقال له امرت ان تقتدي بي بمساوي او بمحاسني سمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن قال اخبرنا ابن مبارك كان رجل يقرا للناس كتب ابن جريج عليه فغاب يوما فلم يجدوا احدا يقرا عليه، وهابه الناس ان يقراوا عليه لاعرابه الكلام وفصاحته فاخذت الكتاب
14:01 انا فقرأته عليه فجعل ابن جريج يتعجب ويقول خراساني يقرأ هذه القراءة يعني المبارك يعني كيف انه فصيح كان فيقول خراساني يقرأ هذه القراءة شعبة كان يطلب الشعر حتى يوم جاء سمع الحكم بن عتيبة يحدث فقال هذا أحسن فسمع وصار شعبة وقد أخذ على الدارقطني روايته لديوان ابن الحميري
14:27 الشيعي، حتى اتهموه بالتشيع بسبب هذه الرواية، وكان الدارقطني إذا قرأ على بعض الشيوخ يتعجب من فصاحته حتى قال أحدهم حديث وأدب
14:45 وخراسان يعني بين الاعاجم فكيف سبحان الله قال وسمعت محمد بن قاتل يذكر عن مؤمل قال قائل مبارك اني لا اسمع الحديث ما اريد ان احدث به ولا اعمل به ولكن ولكن اعده لاخ من اخواني يقع في الشيء فاجد له مخرجا. يعني يتعلم من اجل الناس.
15:05 هذه الكلمة حتى يعني بعض الناس يذكرها يظنها ذما ولكن يتعلم من اجل الناس بمعنى انه يفيدهم في امر دينهم. حتى مدحوا بن جريج قالوا يعني ادركنا فلان وفلان وفلان يتعلمون من اجل انفسهم الا ابن جريج يتعلم من اجل الناس. فكان السلف كثير منهم يطلب ما يحتاجه هو في امر معيشته. واما من الناس من العلماء من يطلب ما يحتاجه هو وما يحتاجه غيره.
15:32 قال سمعت أبا بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت ابن عيينه يقول وسئل عن قوله جاء بعجل حنيذ فقال يا بني أما رأيت المطيه كيف تعمل؟ وسمعته يقول عن قوله إن عذابها كان غراما قال أما سمعت قول الشاعر ويوم النساء ويوم الجفار كان عذابا وكانا غراما يا بني الغرام الشديد
16:02 ايه فهذا يعني يستدل بشيء. تُحمل عندنا. اما رأيت مطية كيف تُحمل؟ كيف تُحمل؟ تُحمل. تُحمل ايه. تطلق. ايه. انا وسمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا جرير عن ليس عن مجاهد في قوله: واسألوا الله من فضله. قال: ليس بعرض الدنيا وعن مجاهد يعني فضله العلم والخير والعبادة الصالحة. ليس عرض الدنيا.
16:28 هذا الفضل الذي يظنه الناس اذا سمعوا هذه الايه وهذا ثابت عن مجاهد. وعن مجاهد قال كل شيء في القران عسى لم تجئ الا واجبه، يعني عسى وستكون. قال وسمعت ابا عثمان المسمع يقول حدثنا مؤمل تاره يضبطها عندي مؤمل وتاره يضبطها عندي مؤمل.
16:57 قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب وأشهد ذوي عدل منكم قال ذوي ذوي عقل وسمعت يحيى الجلاء وذكر أبا زكريا سعيد بن عامر فقال كنا عنده فلغط القوم أو بعض القوم فقال حميد بن الأسود عن عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي قال فقال إنما يطلب هذا العلم من كان فيه خلتان العقل والنسك.
17:26 فإن كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال هذا امر لا يطلبه الا النساك، وإن كان ناسكا ولم يكن عاقلا قال انما يطلب هذا الامر من له عقل. قال الشعبي وقد رهبت ان يكون اليوم اقوام يطلبونه ليس فيهم خله، يعني لا العقل ولا النسك، وان كان هذا راوي عن عن الشعبي عيسى بن ابي عيسى هذا كذاب. هذا هو التهب الكذب، لكن هو يعني حدثهم بهذا يريد منهم يعني.
17:54 حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا جرير عن الليث عن مجاهد في قوله مباركا اين ما كنت قال معلم للخير حيث ما كنت. وهذا ايضا ورد عن سفيان بن عيينه وذكره ابن القيم رحمه الله في فضائل العلم في مفتاح دار السعاده. قال: وكتب الي ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثني محمد بن يزيد بن خنيس قال سمعت سفيان الثوري يقول قال قال الله
18:26 لأزيدنكم ثم يقول سفيان: أتدري أي شيء؟ لأزيدنكم من طاعتي. يعني شكرتم لأزيدنكم. قال سفيان: ألا ترى أنك كلما أنعم الله عليك من نعمة حمدت الله يعني ويكون هذا الحمد طاعة. قال أبو بكر: ووجدت عندي لإبراهيم بن داوود الأحول. الأحول عندك عبد الله؟
18:53 يعني ابيات له خير ما استفتح خير ما استفتح العباد به المنطقا الحمد الاله رب السما وصلاه على النبي ابي القاسم ذي النور خاتم الانبيا فابدا بالحمد في الكلام فذكر الله زين لمنطق البلغاء. وله جل وجهه وتعالى الحمد لله حقا على جميع البلا.
19:27 اي وله وجهه وجهه وتعالى الحمد حقا على جميع البلا. البيت مال شو اسمه صعب يعني ما يجي على بحور الشعر. قال وسمعت ابا عبد الله يقرا هذه الايه يعلم السر واخفى قال السر ما اسررته في نفسك واخفى ما لم تعلمه انت قد علمه الله. هذا التفسير وارد عن جماعه من السلف.
19:55 قال سمعت أبا جعفر يقول حدثنا صفوان حدثني عمر يعني بن عبد الواحد عن ابن عطاء عن أبيه قال كان الحسن البصري يقول هي مثبتة الله يحاسب كل عبد ما أسر وأعلن حتى يعلم العبد أن الله لا يخفى عليه سر ولا علانية وبلغني أن أعرابيا رأى سلام بن مطيع وهو يتكلم فرآه يفهم ويفهم فقال ما أشد حسابه هذا الرجل يوم القيامة
20:25 طبعا محاسبة المحاسبة على السر وأخفى قال بعض السلف أنها منسوخة بقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفصل المقام في هذه الآية أن الإنسان إذا أسر في نفسه شيئا وعزم أن يفعله ثم إنه لم يحل بينه وبين الفعل سوى عدم القدرة فهذا يحاسب على هذا الأمر
20:52 ويأثم عليه، كأن يكون الإنسان يقول في نفسه: لو وجدت المقدرة وكان عندي مال لزنيت، ولكن الإشكال أنه لا يوجد عنده مال، فلو توفر عنده هذا لزنى، أو لو وجد من تطاوعه لزنى، فهذا يأخذ اسم الزاني، يدل عليه حديث أبو موسى.
21:11 عند ان ان انما الدنيا لاربع، قال وذكر منهم رجل ليس له مال وليس له علم فيقول لو ان لي مال لفعلت كما يفعل فلان، كما قال فهما في الاثم سواء. واما من ما جاء في نفسك من الخطرات والوساوس فان هذا او الهم بمعصيه وتدعها لله تكتب لك حسنه. واما الخطرات والوساوس هذه التي لا تكون عزما فهذه لا يحاسب عليها الانسان، هذا فصل المقام.
21:41 في في في المسألة. قال سمعت محمد بن الصباح يقول أخبرنا جرير عن ليس عن مجاهد عن عمرو بن ميمون الأودي قال ثلاث من الفواقر وثلاث لا يستجاب لهم وثلاثة لا يدخلون ثلاثة وثلاثة لا يستجاب لهم وثلاثة لا يدخلون الجنة. قال فأما الفواقر فأمير إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يغفر.
22:09 وهذا مو يقاس عليه مدير في العمل ولا شيء من هذا. ايه قال وجار ان راى حسنة لم يفشها وان راى سيئة لم يدفنها. هو الجار ان راى من جاره، طبعا الجار لانه يكون قريب فيرى منك حتى ما تستتر انت من الناس منه، اما ان كنت مجاهرا فانت من فضح نفسك. وزوجه ان شهدتها لم تقر بها عينك وان غبت عنها لم تطمئن اليها نفسك. هذه فواقع ثلاثة فعلا. لا تصونك في نفسها ولا
22:40 وإن وإن جاءها الرجل غاضبته، وهذا حال كثير من الفاجرات. قال وثلاث لا يستجاب لهم، رجل أدان بدين إلى أجل فلم يشهد عليه. ورجل يدعو على ذي رحم، ورجل يقول لزوجته اللهم أرحني منها. وهذا ورد في خبر أبو موسى من الذي لا يستجاب لهم رجل تحته امرأة يعني الأولى أن يطلقها.
23:05 قال فيقول اني قد قلدتهما قال قد قلدتك امرها فان شئت فطلق وان شئت فامسك. وثلاثة لا يدخلون الجنة عاق لوالده ولا مدمن للخمر ولا منان، وهذا ورد في حديث مرفوع ثابت. قال سمعت مندار بن بشار يقول حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعب عن يحيى بن حصين قال سمعت طارق بن شهاب قال كان بين خالد بن الوليد وبين سعد هذا بن ابي وقاص كلام. فقال رجل من خالد عند سعد؟
23:36 فقال يعني سعد يرد عليه ان الذي بيننا لم يبلغ ديننا. يعني وقع ويريد ان يحتقر خالد. فسعد يعني بسعه صدره رضي الله عنه قال ان الذي بيننا لم يبلغ ديننا. يعني فلا تتكلم بمثل حال. وهذا صحيح. هذا الاثر صحيح.
23:58 قالوا سمعت ابا عبد الله يقول حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال كان ابو السوار العدوي يعرض له الرجل فيشتمه فيقول ان كنت كما قلت اني اذا لرجل سوء يعني اذا شتمه الرجل فلا يرد عليه ولا يشاتمه ان كان يعني يجوز ان يرد مسبه بمسبه لكن الشتيمتان في الشتيمه ربا هم مستبان على الاول ما لم يبغي الاخر يقول ان كنت انا كما تقول انت فانا رجل سوء
24:29 وهذا ذكرها ابن بالدنيا في كتاب الحلم او وهذا صراحه مثال في الحلم عجيب واسمه صحيح لابي السواق تابعي معروف هو زوج معاذ العدويه المعروفه قال وسمعت ابو عبد الله يقول حدثنا سفيان قال حدث حدثني صاحب لنا قال قال يعني ابا اسحاق ايشتري الرجل طيلسانا ولم يحج؟
24:58 يعني عنده مال يشتري فيه طيلسان. ولا ولم يحج، له اولى ان يؤدي بهذا المال الفريضه. طبعا طبعا لما كان الحج تكاليفه قليله انذاك. قال سمعت شيبان يذكر عن محمد بن راشد هذا الملقب بالمكحولي تلميذ مكحول، قال كان مكحول يكره ان ينام الرجل عند اصفرار الشمس قرب مغربها ويامر الرجل اذا راه نائما في ذلك الحين ان يوقظ.
25:26 يعني لئلا تفوته صلاة المغرب. قال سمعت عبد الله يقول يكره للرجل ان ينام بعد العصر قال يخاف يخاف على عقله. طبعا هذه فيها اثار عن السلف، اما الاحاديث المرفوعة في النهي عن النوم بعد العصر فليس فيها يعني ولكن فيها اخبار عن السلف. قال سمعت محمد بن عبد الله على الصنعاني قال كنا عند خادم الحارث انا وبعض اصحابي فضحكنا من شيء فجعلنا نتنحى عنه لئلا يفطن لنا.
25:57 فلما رأى ان نفعل ذلك فقال اطلق ثم ذكر انهم كانوا عند بن عون على سطح فضحكوا من شيء فكأنه لم ينكره ولم يكرهه. يعني لا يعني لا تتحرجا مني. كنا عند بن عون فضحكناه ولم يقل لنا شيئا. وبن عون تلميذ الحسن البصري الذي يعني كان ينسي الناس الحسن من زهده.
26:23 سمعت الوليد بن الشجاع يقول حدث ابي وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمد بن عروه اخبره عن عروه قال توفيت امراه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون منها فقال له بلال ويحها قد استراحت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يستريح من غفر له، هذا من مراسيل عروه انما يستريح من غفر له. قال سمعت ابا عبد الله يقول كانوا عند انس قبل طلوع الشمس فقال هكذا
26:54 نهار الجنة، نعم الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. فلا الشمس الحارقة ولا الزمهرير البارد وهذا يعني اقرب ما يكون له الفترة قبل طلوع الشمس يعني اللي يكون في نهار يعني في نهار الصيف ما هو النهار الشاتي هذا البارد. قال هذا اثر صحيح هذا اثر ثابت. قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا حماد بن زيد عن شعيب بن حبحاب قال كنت اتيا بالعالية في احيان قبل طلوع الشمس فقال هكذا نهار الجنة.
27:23 هو العالي تابع من خضرم قال وسمعت نصر بن علي الجهضمي يقول حدثنا نوح بن قيس قال حدثنا عون بن ابي شداد قال ان لله خلف خلف مسقط الشمس ارضا بيضاء بياضها نورها فيها قوم لم يدروا ان الله عصي قط. هذا خبر فيه غرابه.
27:47 وحدثنا محمد بن بكر المقدمي قال: حدثنا ابن مهدي عن عمران بن القطان عن قتادة عن سالم بن الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي عمرو البكالي عن عبد الله بن عمر قال: إن الله جزأ الخلق عشرة أجزاء فجعل الملائكة تسعة أجزاء وجزأ سائر الخلق
28:04 وجزأ الملائكة عشرة أجزاء تسعة أجزاء يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء لرسالته وأمره، وجزأ الجن والإنس عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء الجن، وجزءًا الإنس، ولا يولد للإنس من مولود إلا ولد للجن تسعة أمثاله، وجزأ الإنس عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء أجوج مأجوج، وجزءًا سائر الإنس، والسماء ذات الحبك، قال السماء السادسة والحرم.
28:35 حرم بحيالة العرش. طبعا هذا فيه عمران القطان يروي عن قتاده فيه بحث ولكن كثره ياجوج وماجوج بالنسبه لبقيه بني ادم يدل عليه حديث اخرج بعث النار. قال من كل الف 992 حق النار قال يعني اكثرهم من ياجوج وماجوج ومنكم واحد. فهذا يدل عليه هذا المعنى وكثره الملائكه يدل عليه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم في البيت المعمور
29:03 يحج 70000 ملك كل يوم ثم لا ياتي في اليوم الذي بعده ثم ثم يحج في اليوم الذي يليه 70000 ملك غير الذين سبقوهم ولا يعودون للبيت بعد ان يحجوا ان يحجوه وهذا يدل ان عدد الملائكه كبير جدا جدا جدا. قال سمعت ابا عبد الله محمد بن سفيان الابلي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ
29:28 حدثنا أبو يزيد أُويس بن عمران اليافعي عن روح بن الحارث بن حنش عن أبيه عن جده أنه قال: يا بني إذا دهمكم أمر أو حسبكم أمر فلا يبيتن أحدكم إلا وهو طاهر في لحاف طاهر
29:44 وأظنه قالوا على فراش طاهر ولا تبيتن معه امراه ثم ليقرأ والشمس وضحاها سبعا والليل إذا يغشى والليل إذا يغشى سبعا ثم ليقل اللهم اجعل لي من أمري هذا فرجا فإنه يأتيه آتٍ في منامه في أول ليلة أو في الثالثة أو في الخامسة أظنه في السابعة فيقول مخرج منه كذا وكذا.
30:06 قال ابو يزيد فاصابني وجع شديد فلم ادري كيف اداويه فبت على هذه الحال فاتاني اتيان في اول الليله فقال احدهما لصاحبه جثه قال فجعل يلتمس الجسدي فلما بلغ موضعا من الراس قال فقال احتجم ها هنا ولا تحلقه ولكن بغراء ثم قال احدهما فكيف لو ضممت اليها والتين والزيتون والتين والزيتون. هذا اسناد عامه من فيه لا اعرفه.
30:35 وخبر فيه غرابه. قال فلما اصبحت سالت عن اي شيء الغراء قال خطمي يعني هذا الغراء اللي هو الصمغ او اي شيء تستمسك به المحجمه فاحتجمت فانا اليوم لست احدث بهذا الحديث احدا الا وجد فيه الشفاء باذن الله. قال سمعت ابا بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثني ابو معقل قال حدثني ابن مسعر السلام ورحمه الله
31:06 أهلا ومرحبا أهلا ومرحبا أهلا وسهلا السلام عليكم السلام عليكم شو هاد؟ الله يسلمك شو هاد؟ أهلا وسهلا مرحبا أهلا وسهلا مرحبا أهلا ومرحبا الله يسلمك
31:36 قال كنت عند سفيان بن عيينه في مضربه بمنى في مضربه يعني في مسكنه. قال فجاء محمد بن عيينه وسفيان يحدث الناس فوضع راسه على جواره ثم نادى بصوت له شجي محزون فقال اني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزن. يعني جاء بالحلقه وحدث بهذه الابيات. وهذا اخو سفيان بن عيينه وكان يعرف يعني بالزهد.
32:06 وأما في الحديث فلم يكن الحديث شأنه، وإن كان هناك من يوثقه بكثرة الرواة عنه. قال سمعت أبو عبد الله يقول رأيت محمد بن عيينه وعليه جبة صوف يجيء إلى سفيان بن عيينه يعظه. سمعت أبو بكر بن خلاد يقول حدثني من أثق به، قال سمعت عبيد الله بن الحسن على منبر البصرة يقول: أين القرون التي عن حظها غفلت حتى سقاها بكأس الموت ساقيها. هكذا كان يعظ، هذا عبيد الله بن الحسن العنبري.
32:34 كانوا يمدحون عقله وهو صاحب الكلمة المشهورة لأن أكون ذيلا في الحق أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل أيضا وإن كان أيضا قال حماد بن أبي سليمان وهذا الرجل ذكر عنه مذهب سوء الذي هو تصحيح جميع مذاهب المختلفين في العقيدة
32:53 قال سمعت سليمان بن داوود قال حدثنا حماد بن زيد عن واصل قال قال رجل للحسن يا ابا سعيد ارايت ما ذكر من الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط قال قد ذكر ذاك قال يا ابا سعيد ولما ذاك؟ قال لترويعه المسلم يساله عن حديث ان الذي عنده كلب ينقص من كل يوم ينقص كل يوم من اجره قيراط الا كلب زرع او كلب صيد
33:23 قالوا ولماذا ذاك؟ يسال حسن ما العله؟ ما التعليل في انه من عنده كلب ينقص اجره كل يوم قيراط؟ قال لترويعه المسلم. لان الكلب يروع المسلمين وهذا فعلا حاصل. واذا واذا من الناس من له موقف يعني موضوع فعلا والله الواحد الله المسلم. لا لا لا هو فعلا كلاب هذه توضع الحراسه فعلا. يعني اكو واحد عندنا هنا
33:50 الله الله الله يسامحه. ايه قال سمعت بعض المشيخ يقول سمعت ابي يقول دخل شريك على المهدي. قال فقال له ان في قلبي على عثمان شيئا. يعني هذا المهدي الخليفه يقول لشريك وشريك مذكور بالتشيع لكن التشيع قديم. فقال شريك ان كان في قلبك فانك من اهل النار. فاستوى قاعدا غضبان وقال والله وقال لتخرجن مما قلت.
34:17 قال شريك انا اجيدك ذلك في القران. قال الله تعالى: كزرع اخرج شطأه فآزره هو ابن عمك. قال: هو ابن عمك. فاستغلظ ابو بكر فاستوى على سوقه عمر بن الخطاب يعجب الزراع عثمان ليغيظ بهم الكفار. قال قال علي فتحلل الغضب منه او قال سكن قد سكن ما بقلبي. وهذا
34:42 يعني تفسير يذكره بعض المفسرين، ولا شك أن الصحابة عامة يدخلون في هذا، قال: حدثني أبو الفتح السمساق، قال: سمعت بشرا، يعني أبو الحارث، قال: حدثني
34:51 معافى بن عمران عن أبو بكر بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جبير بن نوفل قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حراء فاهتز فقال اثبت حراء اثبت حراء فما عليك الا نبي او صديق او فاروق او شهيد مؤمن يعني عثمان بن عفان، وهذه روايه فيها ضعف أبو بكر بن مريم ضعيف والصواب فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي كلهم شهداء. كلهم قتلوا ظلما.
35:22 قال حدثنا سليمان بن داوود، قال حدثنا حماد بن زيد، قال حدثنا ايوب وهشام بن عون عن محمد، يعني هذا من سيرين، عن عقب بن اوس عن عبد الله بن عمر، قال قال ابو بكر الصديق اصبتم اسمه، وعمر الفاروق قرن من حديد، اصبتم اسمه، يعني لقبه، وعثمان بن عثمان بن عفان ذو النورين، اصبتم اسمه، اوتي كفلين من الرحمه لانه قتل مظلوما، وملكي الارض المقدسه،
35:50 قال قلنا الا تسميها كما كما كما سميت اصحابهما قال معاويه وملكي الارض المقدسه قال قلنا الا تسميهما كما سميت اصحاب اصحابهما قال معاويه بن يزيد وسلام ومنصور وجابر والمهدي والسفاح والامين وامير العصر قال محمد وكان ابو طاهر يقول اول امير بعد معاويه سلام
36:15 هذا الخبر معروف صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام عزيزا الا 12 اميرا كلهم من قريش وقد دخل فيهم عامه من ذكر هؤلاء. قالوا حدثني بعض المشيخه قال سمعت بشرا قال اطرأ رجل عمر بن عبد العزيز في وجهه يعني مدحه فقال له عمر لو علمت مني ما اعلم من نفسي ما نظرت في وجهي.
36:39 وهذه عاد اشتهرت في الصالحين حتى يقول للقحطاني في نونيته والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني. حدثنا شيبان الابلي قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا عبد الله بن بريده قال قال كعب وهو ما سمع كعب ما كرم على الله عبد الا ازداد البلاء عليه شده. هو في هذا الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وهناك ايضا خبر اذا احب الله قوما ابتلاهم.
37:09 قال ولا سرق سارق الا حسب من رزقه. يعني هو يسرق يظن انه يزيد من رزقه. لا انتقص رزقه بهذه السرقه. والحرام ليست من الرزق؟ نعم من الرزق غير الماذون به. قال حدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت
37:35 عبد الرحمن بن مهدي قال كان هشام الدستوري اذا حدث بالحديث الطويل او الحديث الحسن قال اظن انه يخاف ان يدخله من ذلك شيء قال ان يدخله من ذلك شيء يقول اذا حدث بحديث طويل فظهر للناس حفظه او حدث بالحديث الحسن فيظهر بذلك للناس علمه يخاف ان يدخله رياء فما يقول يقول كم من محدث بهذا الحديث قد اكل التراب لسانه يذكر نفسه بالموت
38:03 يعني حتى لا يدخله الرياء او غير ذلك. قال وسمعت محمد بن جعفر البركاني قال سمعت معمر بن سليمان الرقي عن فرات بن سليمان عن بكر بن الخنيس قال ان الحسن مر على بابل لابن هبيره بواسط فراى الذين يقفون حول قصره وكان هذا امير يطلبون العمل فقال قد لبسوا العمائم الرقاق والمطارف العتاق طلبوا الامارات.
38:28 يعني يطلبون الاماره وباعوا الامانات تعرضوا للبلاء وكانوا في عافيه تعجلوا سرورهم فاحبطوا اجورهم فخافوا من فوقهم من اهل العقد وظلموا من تحتهم من اهل العهد اسمنوا براذينهم يعني دوابهم وهزلوا دينهم شيدوا قصورهم وضيقوا قبورهم يتكئ احدهم على على حشاياه وجمع وجمعه سح وجمعه سحت وخدمه سخره
38:59 ومأكله حرام يؤتى بالحلو بعد الحامض وبالحار بعد البارد وبالرطوي بعد اليابس ثم يظل يتجشا من من البشم من البشم يا جاريه ويحك ابغيني حاطوما يا جاريه يا جاريه ويحك ابغيني حاطوما ويحك ابغيني حاطوما ويحك ابن ادم الاحمق انما تحطم دينك غدا تلقى ندمك حين تعاين عملك
39:28 يعني هذا يعظ الذين يطلبون الولايات، هذا في وقته لما كانت الناس تحكم بما انزل الله وهي الولايات على على استقامه في الجمله فكيف بمن يدخل بهذه المجالس الطاغوتية والله المستعان وينقضي اجلك. سمعت سمعت احمد بن يزيد الخزاعي يقول تقول ها؟ هذا؟ هذا حسن بكر هذا فيه فيه بعض كلام
39:58 سمعت احمد بن يزيد الخزاعي يقول تقول العرب من رد النصيحه راى الفضيحه. ويقولون اعطه تمره فان لم يقبل فناوله الجمره. يقولون ايضا. وسمعت من يذكر عن بشر قال سمعت عبد الله بن داوود ما يعرض رجل للسلطان الا فضحه. يعني لتقلد الامارات. سمعت ابا عبد الله وذكر له كلام تكلم به ابن اكثم.
40:26 فغضب ابو عبد الله وقال: هو قد بلي بشيء فليس يهمه الا ان يوقع غيره، هذا كان قاضي. فكان متكلم بكلام يزين فيه القضاء. وتكلم بكلام غليظ وقال لم يزل بالقوارير حتى باع له السلاح. يعني زين لهم هذا الامر حتى ادخلهم في امر الولايات. واخذ عليه انه كان يدعو الناس ان يعملوا معه في في امور الاماره.
40:55 ونحى ابن اكثم يعني ذكر عنه امور كثيره يعني ما تحسب. وسمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان قال قال ابو حاسم اشد الدين اشد مؤونه الدين الدنيا. قالوا يا ابا حاسم هذا الدين فكيف الدنيا؟ قال لانك لا تمد يدك الى شيء الا وجدت فاجرا قد سبقك. وهذا صحيح لابي حاسم.
41:22 سمعت محمد بن الصباح يقول قال سفيان: حتى متى تساقون كما تساق الإبل؟ قد أتعبتم الواعظين كأنكم إبل لا تنزجر. عظهم وذكرهم في أنفسهم. يعني يخاطب أهل زمانه يقول أنتم وهم من أهل القرى الفاضلة فما عسانا نقول نحن. بل نحن أقرب إلى هذا يعني أتعبنا الواعظين. سمعت محمد بن الصباح يقول قال سفيان: كتب الحسن لعمر بن عبد العزيز: واعلم أن الهول الأعظم
41:51 وشدائد وشدائد الامور امامك لم تقطع شيئا من ذلك بعد هذه الدنيا كلها لكن اهوال يوم القيامه والقبر الى الان لم تقطع شيء لعب ولهو هذه الدنيا ولا بد والله من معاينه ذلك بالمباشره اما بالنجاه والسلامه واما بالعصم واخر فتنه تعرض على المؤمن فتنه القبر
42:20 سمعت بعض المحدثين بالبصرة يقول حدثنا جرثومة هذا اسمه قال جاء رجل للحسن فقال يا ابا سعيد كيف اصبحت؟ قال بخير قال فكيف حالك؟ فتبسم الحسن وقال وقال سألتني عن حالي يعني اول شيء يقول لك كيف اصبحت بعدين يقول كيف حالك؟ فالحسن تعجب يعني تسأل عن هذا للتو سألتني ما رآنا الان
42:44 ايه ثم قال: ما ظنك بناس ركبوا السفينة حتى إذا توسط توسطوا البحر كسرت سفينتهم فتعلق كل إنسان منهم بخشبة، على أي حال هم؟ قال الرجل حال شديدة، قال فأنا أشد حالم أشد حالما منهم. وهذا حال المؤمن كما قال عبد الله بن عباس ينظر لذنوبه كأنها جبل سيقع، عبد بن مسعود عفوا، كأنه جبل، وأما المنافق فينظر
43:14 للذنوب كانها ذباب حطه على انفه قال له هكذا. سمعت يحيى الجلاء قال سئل رجل عن رجل فقال كيف انتم؟ قال مستورون. قال عند من عند المتهوكين قال عند عند المهتوكين او كلام ذا معناه. سمعت شيخا بالبصره يقول حدثنا جرثومه قال جاء رجل الحسن فقال كيف اصبحت؟ قال اصبحت بين نعمتين نعمه
43:44 سترت علي ذنبي ونعمة وقعت في ألسن في ألسن الناس وقعت وقعت في ألسن الناس يقولون ما ليس يرون مني ما أدري هو من الثناء أم من الذم وهم حتى الذم يرونه نعمة يعني حتى يقول عبد الرحمن المهدي لولا أني لا أحب أن يعصى الله لوددت أن لا يبقى أحد في البصرة إلا وقد اغتابني وأي شيء أحسن من حسنة تجدها في صحيفتك لم تعملها
44:15 لا هذا ما يثبت على الحسن لكن يتجوز في امور الاخبار مقطوعه من جهه الاسناد لا. سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان عن سهيل قال جاء محمد بن واسع وثابت يقص يعني يلقي درسا فلما دخل الباب جلس فقالوا لثابت هذا محمد بن واسع قد جلس فارسل اليه ادنو منا ها هنا فلم يزل يرسل اليه حتى اتاه فقال له اتحسب ان حلقتك هذه تشبه حلقه الحسن الذي كان ياتينا
44:45 فكأنما اتانا عن الاخره يخبرنا عنها. يعني يقول لثابت يعني تظن موعظتك هذه كموعظه الحسن لا الحسن كانه ذهب الى الاخره ثم جاء ويخبرنا عن الاخره، واما انت فلا تبلغ هذا. سبحان الله وثابت هذا جبته انت هذا ثابت هذا ثابت جبته والله ما ادري جبته ولا لا؟ طيب وسمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان قال اجتمع هو ومالك
45:13 عن سفيان بن عيينه هذا فيما أظن اجتمع هو ومالك فقال مالك إني لأغبط رجل رجلا له شوي من معيشة عنده قوت يومه يعني يغبطه قال الأخر أغبط أغبط منه عندي رجل يصبح جائعا ويمسي جائعا وهو عند الله راض قال سفيان يعني ابن واسع
45:45 وهو عند الله راض ولا عن الله راض؟ كأنها عن الله. لأن عند الله ايش يعرف ما ما عند الله راضي عنه يكون؟ لا يعني يكون عنده يمدحون قناعته. امم. وأنه راضٍ عن الله. الله أعلم. سمعت نصرا الصائغ. يمسي جائعاً يصبح جائعاً وعند الله راض يعني هو راضي هذا، الله يعلم أنه راضي بقدر هذا. ممكن إيه.
46:16 حدثنا ايش اسمه؟ ولاد بن سلام. ولاد هكذا اسمه عندك؟ ناصر الصادق. ايه حدثنا. ولاد بن سلام ابو العباس. ابو العباس، حدثنا ابراهيم وابو اسحاق قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا حفص بن عمر بن سعيد كتب سفيان الثوري من سفيان بن سعيد إلى عباد بن عباد أما بعد فإنك في زمان كان أصحاب محمد يتعوذون أن يدركوه فيما بلغنا.
46:45 ولهم من العلم ما ليس لنا ولهم من القدم ما ليس لنا فكيف بنا حين ادركناه؟ يعني هم الصحابه كانوا يخافون ابو ابو هريره كان يتعوذ من اماره الصبيان ومن راس اي من راس ايش؟ 60 كانها ويتعوذ من اماره الصبيان فهذا ادركناه الان يقول الصحابه على علمهم وعلى تقواهم كانوا يتعوذون يخافون يدركوا هذا الزمان فنحن ادركناه
47:14 ونحن لا نبلغ علمه. يقول على قله علم وبصر وقله صبر وقله اعوان على الخير، هذا يقول سفيان قبل 12 قرنا. فما عسى ان نقول نحن الان ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه، وفساد من الناس وكدر من الدنيا، فعليك بالامر الاول والتمسك به والتمسك به وعليك بالخمول فان هذا زمان خمول. خمول يعني ان لا تبتعد عن ان تبتعد عن الشهره يعني.
47:42 وعليك بالعزلة وقلة مخالطتهم فإن عمر بن الخطاب عليه السلام كان يقول: إياكم والطمع فإن الطمع فقر وإن الياس غنى. إذا يأستم ما في أيدي الناس هذا غنى وفي العزلة راحة من خلطاء السوء وكان سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة. سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض فأما اليوم قد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى. وإياك والأمراء أن تدنو منهم.
48:13 أن تدنو إليهم أو تخالطهم في شيء من الأشياء، وإياك أن تخدع ويقال لك تشفع فتدرأ عن مظلمة أو ترد أو ترد مظلمة، فإن تلك خديعة إبليس وإنما اتخذها فجار القراء سلما، كان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل والعالم الفاجر فإن فتنته فتنة لكل مفتون وما كفيت من المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ولا تنافسهم فيه.
48:42 وإياك أن تكون ممن يحب أن أن يعمل بقوله لأنه قوله، أما إن كان يحب أن يعمل به لأنه السنة فشيء آخر، أو ينشر قوله أو وأن يسمع قوله، فإذا ترك ذلك منه عرف. وإياك وحب الرئاسة، فإن الرجل تكون الرئاسة أحب إليه من الذهب والفضة. أعجبني.
49:07 اعجب اليه من الذهب والفضه وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسره يعني يكون بين القراء حب الرياسه وان تكون كلمته مسموعه وان الناس تسمع كلامي ويغضب اذا قال الكلمه ولم يعمل بها لا لانها هي الحق فيما يرى او فيما يقطع لا لان كلامه رد فقط وهذا رايناه في كثير من الناس
49:34 فتفقد نفسك اعمل بنية فإن الحسن كان يقول رحم الله عبدا وقف عند همه فليس عبد يعمل حتى يهم فإن كان له مضى وإن كان عليه امسك ولا تغتر بثناء الناس فإن النية ليس كل ساعة تقع الناس يثنون عليك ولكن ما يعلمون نيتك قد تكن من أفجر الناس كل ما تفعله رياء الناس يثنون عليك هذا في الدنيا ليقال قارئ وقد قيل.
50:05 وان طاووسا قيل له ادعو لنا بدعوات فقال ما اجد لذلك الان حسبه يعني اخاف ما ما ما احتسبه واحذر الرياء فان الرياء اخفى من دبيب النمل وكان حذيفه يقول ياتي على الناس زمان لا ينجو الا من دعا بدعاء الغريق او الغرق وهذا صحيح عن حذيفه وسئل حذيفه اي الفتن اشد؟ فقال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما تركب
50:37 وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: لا تزال يد الله على هذه الامه وفي كنفه ما لم يرفخ خيارهم اشرارهم، يعني يرافقوه وما لم يعظم ابرارهم فجارهم. طبعا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن متنه يعني حسن. وما لم يعظم ابرارهم فجارهم، كيف يكون الفاجر امير؟
51:03 فيأتي بعض الناس من من من الابرار من يتزلف ويثني عليه. وايضا الثناء على البدع الموجوده الان قال وما لم يمل قرائهم الى امرائهم فاذا فعلوا ذلك رفعها عنهم وسلط عليهم جبابرهم فساموهم سوء العذاب والزمهم الفاقه وقذف في قلوبهم الرعب وقال حذيفه لا ياتيكم امر تضجون منه الا ردفه اخر
51:31 يشغله يشغلكم عن ذلك، يعني الفتن التي يرقق بعضها بعضا. وكما يقول حسن يروى عنه قال ما بكينا من زمان الا بكينا عليه. قال وليكن الموت من شانك وبالك واقل الامل واذكر الموت واكثر ذكره فانك اذا ذكرت الموت هون عليك امر دنياكم. وفعلا هذا علاج للكبر وللعجب ان يذكر الانسان الموت.
51:58 فان عمر رضي الله عنه كان يقول اكثروا ذكر الموت فانكم ان ذكرتموه في قليل كثره او في كثير قلله. فاعلم انه قد دنا من الناس. جهز لي فراش الساعه 12. يا اخي. واركبت لك راح يصير بس. وتحضر امور يشتهي الرجل ان يموت والسلام عليك.
52:25 يعني هذه رسالة عباد بن عباد إلى سفيان الثوري رسالة سفيان إلى عباد بن عباد وفيما أذكر أن هناك من أفردها بالشرح يعني من من الباحثين المعاصرين وهذا حسن قال سمعت بعض أصحابنا يقول بلغني أنك أصبت على باب أصبت على باب صنعاء حجرا في حائطها مكتوب فيه بالحميرية فمر به شيخ فقرأ فإذا فيه لست تسابق أجلك ولا مدرك أملك
52:54 ولا مغلوب على رزقك، ولا مرزوق ما ليس لك، فعلا ما تقتل نفسك في طلب الدنيا ايها العبد؟ لكل اجل كتاب، ولكل عمل ثواب، والعقاب بعد الحساب. وسمعت ابا بكر البخاري يقول: جاء ابن طاهر الفريابي فاستاذن فلم ياذن له، وبن طاهر هذا كان امير. وقال قولوا له هو في المخرج، فخرج من الفريابي فاخبره، فقال ابن طاهر هذا رجل اختار المخرج علينا.
53:22 وسمعت بعض المحدثين يقول قال ابو عبد الملك الفارسي يقول كنت مع ابن طاهر فاتينا الفريابي فدخلت انا وابن الفريابي عليه فقال له ابنه يا ابتي ان لنا ها هنا ضياعا وهذا الرجل قد فتح الفتوح وهو على الباب يحب ان يدخل يسلم عليك قال فابى وقال قل ان به سلس البول وهو يختلف الى المخرج فاخبر هذه كلها
53:49 ولا هو لا يريد ان يراه لانه بلغه عنه الجور فاخبر ابن طاهر فقال انما اردت ان يدعو لي وانصرف ولم يدخل عليه. وسمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان عن شيخ صالح عن غيره عن عبيد الله قال قال عبد الله المرء لا تعقل حكمته ولا تؤمن فتنته.
54:09 وبلغني عن عمارة بن يحيى قال: سألت عبد الرحمن المهدي عن أشياء مما يقول أهل الأهواء، فقال: لا ينبغي للعبد أن يتكلف علم كل شيء، فإن العالم عندي بمنزلة البصر، فإن الرجل ينظر إلى السماء الدنيا ويعرف السماء الثانية ولا ينظر إليها.
54:28 ولا يقدر ان ينظر اليها ولا ينبغي له ان يتكلف طلب النظر اليها وكذلك البصير يبصر مد بصره فيما يظهر ولا يستطيع ان ينظر ما لم يظهر وانما ينبغي للرجل ان يقصد في قوله في عمله وقوله ورايه وهذا فيه ابحث على البعد عن تعلم الفضول وان يعتمد وان يحرص الانسان على تعلم ما يفيده في امر دنياه ودينه
54:56 وأن ينتهي إلى ما ينتهي إليه ويدع تكلف ما غاب عنه ويقر بالحديث ويقول هكذا جاء ثم قرأ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة أي بعد ما علموا وتبين لهم ما تفرقوا في الأهواء ولم يقتصروا على ما علموا وانتهى إليهم فجاوزوا قال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وهذا مثل أهل الكلام
55:19 الذين بدأوا يبحثون في صفات الله عز وجل بالفلسفات ويقولون ليس بجوهر ولا عرض ويبحثون بتلك الأبحاث الغريبة
55:29 قال وسمعت ابا جعفر البزاز يقول سمعت بشرا يقول سمعت يوسف بن اسباط يقول سمعت محمد بن ناظر بن النظر الحارثي يقول من جلس الى صاحب بدعه فقد خرج من عصمه الله او برأ من عصمه الله لانه يعرض نفسه للفتك والخطر فان صاحب البدعه لا تأمن عليه ان يورد عليك بدعه وضلالاته. وهذا كان ثابت الى محمد بن النظر.
55:57 قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب قال سمعت محمدا يقول لابي معشر لابي معشر سمعت عبيده يقول ارسل الي علي عليه السلام والى شريح اني ابغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون، هذا علي في مساله من المسائل كان يقول بقول عمر ثم بعد ذلك اختار قولا غير قول عمر ثم راى كره كره ان يحصل
56:24 اختلاف بين الصحابه في هذه المسائل امام الناس فقال لا اكره الاختلاف فارجعوا الى ما كنتم تقضون. قال حدثنا فالخلاف ليس محمودا وليس امرا حسنا بل هو مذموم مطلق. قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسرع عن الشيباني عن الشعبي عن زياد بن حدير قال قال عمر رضي الله عنه قال قال تعرف هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قال لا قال يهدمه زله العالم. زله العالم.
56:54 وتستبين زلة العالم بعرض كلامه على السلف أو على كلام غيره ممن هو كلام غيره من أهل العلم، أما اليوم الجهلة يأتي إلى زلة العالم ويقول الزم غرز العلماء. قال وجدال منافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين. قال وحكم الأئمة المضلين. قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا حماد بن زيد عن عمران بن حدير قال قال قسامة: روحوا القلوب تعي الذكر.
57:24 روح القلوب تع الذكر وترويحها بابعادها عن المعاصي وبجعلها مستعده لهذا الامر وبلغني ان ابن السماك جلس للناس يوما وكان له جاريه في غرفه تسمع كلامه فقال لها حين دخل عليه كيف رايت؟ قالت ما احسنه لولا انك تكثر من ترداده قال اردده ليفهمه من لم يفهمه قالت الى ان يفهمه من لم يفهمه قد من له من فهمه
57:51 سمعت نصرا الصايغ قال حدثني محمد يعني ابن الطباع قال حدثنا حماد يحيى الابح قال حدثنا محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله قال من صفى عمله صفى له اللسان الصالح ومن خالط خلط له. يعني الانسان اذا حسن عمله ايضا تجد ان لسانه فيه الصفاء الا المنافق الذي يصل في العمل الصالح ولا يعمله.
58:17 قالوا بلغني ان بعض الحكماء قال لبنيه يا بني اصلحوا السنتكم فان الرجل تنوبه النائبه فيستعير دابه اخيه وثوب اخيه ولا يجد احدا يعيره لسانه. فلا بد من اصلاح اللسان وعلامه صلاح الانسان ان يكون لسانه منه على ذكر. وسمعت محمد بن هارون يقول حدثني بشر بن الحارث عن يحيى
58:44 ابن يمان قال كن قال كان سفيان اذا جلس الى ابراهيم بن ادهم تحرث في الكلام، هو سفيان اصلا متحرث من غير شيء، فاذا جلس الى ابراهيم بن ادهم وهو زاهد وسفيان اعلم منه تحرث في الكلام اكثر، فقال بشر عرف والله فضله، يعني عرف فضل ابراهيم بن ادهم، قال سمعت الوركاني او غيره يقول سمعت سفيان بن عينه يقول ها هنا رجل يقول اذا اذا كنت عبدا لله كنت رجلا صالحا.
59:14 فما ابالي ما قال الناس في وكما يقال يروى عن عيسى بن مريم قال لا تبالي بما قال الناس فيك فان كان حقا فعقوبتك قد عجلت يعني من ذنب قال وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها قال وسمعت محمد بن سعيد يقول قال حبيب قال حبيب بن بن سيد ولا ابن اسيد
59:45 قال شيء رضيته لنفسي ما ابالي من لامني. وهذا هذا ما ولا تخشى في الحق لومه لائم. قال سمعت ابا جعفر البزاز قال سمعت بشرا قال قال محمد بن نظر الحارثي قال اصبت في بعض الكتب ان الله يقول ابن ابن ادم لو علم الناس منك ما اعلم لنبذوك. لو علم الناس منك ما اعلم لنبذوك.
1:00:11 قد سترت عليك وعفوت عنك ما كان منك ما لم تشرك بي شيئا. وما لم يجاهر كل امتي معافى الا المجاهرين. قال سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان على ابن ابي خالد قال قالوا لعثمان لم لا تكون مثل عمر بن الخطاب فقال استطيع ان اكون مثل لقمان الحكيم. يعني يعني يشبه عمر بلقمان الحكيم فيما يظهر واسماعيل لم يسمع عثمان.
1:00:41 قال وسمعت محمد بن الصباح يقول سمعت جريرا يقول سمعت جدي يقول لما جاء نعي عمر بن الخطاب كان الناس يقولون ان القيامه قد قامت. سمعت محمد بن الصباح يقول قال سفيان قال صفوان اذا قرب الي رغيف وشربت عليه من الماء فجزى الله الدنيا عن اهلها شرا. هذه قناعته رغيف وماء.
1:01:09 ونحن اليوم يحصل لنا ما هو اكثر من ذلك ولا نقنع. ويطلبون الحرام بابواب من من الحيل والربا وكذا والله المستعان. قال سمعت نصرا الصايغ يقول حدثني ولاد قال حدثني محمد بن الطباع عن ابي معاويه عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال كان لابي الدرداء كان لابي عفوا كان لابي رداء يبلغ من بين
1:01:35 يديه ثدييه ومن خلفه استه، استه يعني المؤخره، فقلت يا ابتي لو اتخذت رداء اوسع من ردائك، فقال يا بني لم لا تقول لم تقول هذا؟ والله لوددت ان كل لقمه لقمتها طعمت في فم ابغض الناس ابغض الناس اليه، لانه لا يرى هذا امرا يغبط عليه الناس ولا حتى قيل للحسن لا تغسل ردائك فقال الامر اعجل من هذا.
1:02:05 سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان قال قال شيخ من شيوخ الكوفه كفى شرها الا تشتهي شيئا كفى شرها حاط شرها كفى شرها كفى شرها الا تشتهي شيئا الا اشتريته حتى عندي حاط شر اي خطا يعني هذا الشرع الا تشتهي شيئا الا على هذا الكلام كلنا شرهون الله المستعان سمعت محمد بن الصباح يقول قال سفيان كان عمر يشتهي الشيء لعله ان يكون
1:02:35 ثمن درهم فيؤخره سنه. ثمن درهمين. وقال سفيان وقال عمر وجدنا خير عيشنا في الصبر، سمعت شيخا بالبصره يقول حدثنا حماد بن سلمه قال سمعت يونس بن عبيد قال قال الحسن ما هم ما هم رجلا كسبه الا همه اين يضعه.
1:03:03 قال وسمعت حمادا وقال له رجل هذا الذي تحدثنا هو مكتوب عنده فقال ربما كتبت في الخزف وربما كتبت على الباب. ويروى عن ابي الدرداء انه قال: اللهم اني اعوذ بك من تفرق القلب. وكيف تفرق القلب؟ قال ان يكون لك في كل بلد مال. وهذا اليوم يغبط الانسان عليها وهذه كانوا يعني الصالحون يستعيذون منها.
1:03:30 واما هذا في كتابه الحديث انه يكتب في اي مكان. وسمعت ابا جعفر البزاز يقول سمعت بشرا يقول حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال كان له حوانيت يكريها يعني محلات. فكان لا يكريها من المسلمين فقيل له في ذلك، يعني كان لا يؤجرها للمسلمين. فقال ان لهذا اذا جاء راس الشهر روعه وانا اكره ان اروع المسلم. يعني لا يؤجر المسلم لماذا؟ لانه اذا جاء راس الشهر وقت الاجار
1:04:00 المستاجر يخاف تحصل له روعه فقال انا اكره ان اروع مسلم لا افعلها بمشرك احسن افعلها بكتابي سبحان الله هذه غريبه لطيفه هذه وهذا اثناء الصحيح لابن عون قال وسمعت ابا عبد الله يقول كان كان ابن عون لا يكري دوره من المسلمين قلت لاي عله؟ قال لئلا يروعهم يعني لا يؤجر بيته على المسلم لئلا يروعه
1:04:29 اليوم ليس فقط يروعك يفعل به الافاعيل، الله المستعان. الله ينور عليك. اي قال سمعت احمد بن يزيد الخزاعي يقول سمعت عبدان بن جبل الصاحب المبارك يقول سمعت عبد الله المبارك يقول اطلبوا العلم وافشوه في معادنه يعني افشوه في اهله فانكم بالعلم تعرفون النعمه وبالمعرفه تشكرونها وبالشكر تستجيبون المزيد فيها.
1:04:58 وليكن العقد من بالكم على ان تغلقوا ابواب الشهوه باقفال الزهاده وابذلوا الصداقه والموده فان الصداقه مستعزه مستعذره بعيده وان العداوه موجوده عنيده. سمعت اسحاق بن عمر كان على الذمة يقول جعل جاب هذه روايه ابن عمر وجعل معذله يعجبني هذا اي فقه دقيق والله
1:05:26 سمعت اسحاق بن عمر بن سليط يقول سمعت حماد بن زيد يقول سمعت ايوب يقول من اراد ان يعلم خطا معلمه فليجلس الى غيره. وهذا ضروري ومهم ان الانسان يعني يجلس الى غيره ومن اراد ان يعرف خطا الخلف فلينظر في كتب السلف. واما ان ان ياتي الى عالم معين يجلس عنده ثم يجلس يقول علماؤنا علماؤنا علماؤنا هو ما جلس الا عند واحد ولا اثنين
1:05:54 فهذا يعني من السفه المنتشر، يقول لزوم غرز العلماء وهم اثنين بس، ويخالفهم بعد مسائل كثيره. قال وسمعت ابو بكر بن خلاد يقول سمعت سفيان يقول كنت اذا رايت ايوب قلت ليس بقارئ حتى يتكلم، تراه تقول ليس بعالم. وهذا حال عبد الله بن عمر وابوه كما روى ابن ابي الدنيا في الاخلاص والنيه انه لا يعرف بهما فيهما البر حتى يتكلما او يعملا. واما اليوم فلا، تراه وتقول هذا
1:06:22 من اكابر القراء، حتى اذا تكلم علمت انه جاهل. سمعت اسحاق بن عمر بن سليط يقول سمعت حماد بن زيد يقول اختلفت الى ايوب عشر سنين. وذلك لسعه علمه ولان الانسان يتعلم منه ليس فقط الفقه والحديث والتفسير وانما تتعلم منه ايضا الزهد والورع وتقوى الله.
1:06:43 سمعت اسحاق بن عمر بن سليط اه سمعت عباس العنبري يقول حدثنا ابن مهدي حدثني بشر بن منصور قال ذهبت مع وهيب بن ورد نعود عمر بن محمد بن منكدر وهو مريض قال فوضع يده عليه وقال بسم الله الرحمن الرحيم لو قالها صادق على جبل لزال حقيقه لا اعرف في الرقيه ان يقال بسم الله الرحمن الرحيم عن عن احد عن في حديث مرفوع وانما عندنا هذا الاثر عن هذا
1:07:12 الرجل من السلف فيها ثابت اسناده قوي. قال سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان عن مسعر قال سمعت معنا يقول ابصرني رجل وانا شاب وفي يدي حجر وانا ادعو فقال سمعت عبد الله او قال قال عبد الله لا تسال الجنه وفي يدك الحجر وانما يعني اسال وانت مستعد ليس قلبك لاهيا.
1:07:41 وسمعت محمد بن الصباح يقول: أخبرنا سفيان قال: سمع عمر رجلا يقول رجلا وهو يقول: اللهم احفظني. فقال عمر: أما الحفظ فلنا حفظاء عن اليمين وعن الشمال قعيد، ولكن قل: اللهم احفظنا بحفظ الإيمان.
1:08:01 وسمعت محمد الصباح قال قال اخبرنا سفيان قال كان الحسن يقول: اللهم لك الحمد بسطت رزقنا واظهرت امننا واحسنت معافاتنا معافاتنا ومن كل ما سالناك ربنا اعطيتنا. وسمعت ابا عبد الله يقول وسئل عن الحب في الله فقال هو ان لا تحبه لطمع دنيا، وهذا وهذا عسير فان حتى
1:08:30 انشراح نفسك له لتقارب الطبع هذا من الدنيا ومن هذا تعلم جهل الجاهل الذي يخرج على التلفاز ويقول اعزائي المشاهدين والذي فلق الحبه وبرأ النسمه اني احبكم في الله انت تعرف كل هؤلاء الذين يتابعونك وكلهم تحبهم في الله وفيهم الفاجر وفيهم الفاسق وربما فيهم حتى الكافر وهو يقول احبكم في الله
1:08:57 قال سمعت ابا العباس احمد بن يزيد الخزاعي يقول الحب اذا لم يكن في الله يزول على خلاه بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين والا مثله كمثل رجل جاء الى صخره فاحتفر فيها بيتا فامن اعلاه من الوكف واسفله من السيل فكلما لا ينفك البيت من قراره فكذلك لا يزول الحب في الله وما كان الله ليخلف وعده قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
1:09:31 يقول شيخ الاسلام ابن تيميه المحبه اذا لم تكن على مصلحه الاثنين انقلبت عداوه وهي كونها على مصلحه الاثنين ان تكون في طاعه الله قال وانشدني ابو عبد الله الخرساني رجل من اهل الشاش وكل صديق ليس في الله وده فاني في وده غير واثق
1:09:54 وسمعت بعض اصحابنا يقول بلغني ان الله قال لابراهيم عليه السلام: تدري لماذا لما اتخذتك خليلا؟ قال لا يا رب قال لاني اطلعت على قلبك فوجدت فوجدتك تحب ان ترزأ ولا ترزأ بالعكس اي نعم تحب ان ترزأ ولا ترزأ يعني تحب ان تظلم ولا تظلم
1:10:17 سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان قال كان هلال الوزان شيخا كبيرا يجري عليه عشره دراهم في كل شهر يكتب على البيدر في بيت المال يعني هذا رزقه عشره دراهم في كل شهر ويجري على سبحان الله وهو شيخ كبير
1:10:37 سمعت شيبان الابلي يقول حدثنا الطيب بن سليمان ابو حذيفه قال اخبرني عبيد الله بن زياد ابو حاتم مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت ابا هريره يقول المعلم الذي ياخذ على التعليم اجرا يعجل اجره في الدنيا وان اخذ ولم يعلم اخذ اخذ من حسناته يوم القيامه وان اعتدى في الضرب اخذ بالقصاص يعني بضربه الطلبه.
1:11:04 إن أكثر أخذ بالقصاص وإلا يجوز أن يضرب بقدر ألا يكثر وإن لم يعدل بينهم كان جائرا وإن بعث غلاما في صنعة بغير إذن أهله ضمن
1:11:16 وإن علم ولم يعطى حقه أخذ من حسناته من لم يعطه يوم القيامة وإن عدل بينهم كان من المقسطين، المقسطون عن يوم الرحمن يوم القيامة طبعاً هذا لا يثبت ولكن في أخذ الأجر على العلم يجوز فقط للحاجة لحديث أن خير ما اتخذتم عليه أجراً القرآن وإلا بغير حاجة فلا يجوز لحديث عبادة بن الصامت إن أحببت أن يقوسك الله بقوس من نار فخذه.
1:11:41 ويذكر من اللطائف أن أحد المحدثين كان لا يحدث إلا بأجرة، فجاءه صالح بن محمد فحدثه بحديث عن أبي العالية: علم مجانا كما علمت مجانا، فقال له: تعرض بي؟ قال: لا بل أقصدك.
1:11:59 وذكر عن ابي نعيم الفضل بن دكين وعفان انهما كان ياخذان الاجره على التحديث، وكان من الناس من يقع فيهما لهذا الامر، فلما جاءت المحنه ثبتا واظهر الله عز وجل منهما يعني ذلك الثبات العظيم، فعلم الناس وقد هددا بقطع العطاء اللي هو المعاش، وبقي على وترك ولم يقولا بخلق القران، فاعلى الله ذكرهما بهذا الامر.
1:12:26 ويونس بن ابي اسحاق قال لا يتحدث عن الحديث ان ياخذ على التحديث اجرا. قال سمعت ابي بكر بن ابي شيبه فقال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عن عمرو بن اوس الثقفي عن ابن عمر يبلغ به ان المخسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم ما ولوا وهذا ثابت هذا هذا اخر ما
1:12:52 ف فالعدل لا يطالب به الذي يحكم الامير الامام العام فقط بل يطالب به الرجل في حكمه بين ابنائه ويدل على ذلك ذلك الحديث حديث ذلك الصحابي الذي راى ان يعطي بعض ابنائه عطيه ولا يعطي الاخر فجاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على جور
1:13:19 فسماه جورا فيخرج الإنسان بعطية يعطيها لابنه ولا يعطي الآخرين من اسم المقسطين ويدخل في اسم الجائرين وهذا شديد هذا آخر الكتاب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم