فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (14)

51 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى ووصلنا عند باب باب إعراب القرآن والكلام وما يستحب للقارئ من ذلك وما يؤمر به
0:29 الان على مساله اعراب القران يعني قراءته بحسب ما يتص قراءته على القواعد النحويه وقد استحب اهل العلم تعلم النحو لئلا يلحن المرء وذكر الشافعي في الرساله انه ينبغي على الانسان ان يتعلم من العربيه ما ما يقيم به قراءته في الصلاه واذكاره
1:00 الواجبه عليه وقد ورد حديث لا يقبل الله دعاء ملحونا وهذا حديث ضعيف والقليل من اللحن يغتفر اذ انه مما لا بد منه حتى انهم كانوا يذكرون في زمن السلف يقولون فلان لا يلحن وفلان لا يلحن الحسن والحجاج كانا لا يلحنان
1:33 ويقول النحويون: النحو صنعتنا واللحن سجيتنا وذكر المناوي فيما اسماه بفيض القدير لان تسميه فيض القدير هذه تخالف الشرع حقيقه اذ انها تسميه صوفيه من امر الفيوض ذكر المناوي
1:58 عن بعض اهل العلم انه قال تعلم من من من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول. فالنحو كالملح في الطعام وما وما ينبغي الاغراق فيه الى حد يشغل عما هو اهم. وذكر الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل اثارا عن عن جماعه من السلف كرهوا فيه هذا التوغل
2:27 لما يورث من الكبر و ذكر عن إبراهيم بن أدهم أثرا يقول فيه - بسم الله بعضهم لا يلحن في كلامه و إذا نظرت إلى فعله فإذا كله لحن
2:53 قال المصنف رحمه الله: حدثنا عباد بن العوام عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهذا متروك عن ابيه او جده هكذا قال عباد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعربوا القران وهذا حديث منكر ولكن معناه ليس فيه نكاره، حديث منكر من جهه الاسناد، لكن معناه ليس فيه نكاره وقد ورد موقوفا على جماعه من الصحابه.
3:21 حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن عقبة الأسدي عن أبي العلاء عن عبد الله بن مسعود قال: أعربوا القرآن فإنه عربي. وهذا فيه انقطاع. حدثنا عبد الله بن صالح هو كاتب الليث. عن الليث بن سعد حدثنا أبو الأزهر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: لأن أعرب آية من القرآن أحب إلي من أن أحفظ آية. وهذا منقطع. وباب هذه الكلمة
3:51 أن إعراب القرآن معناه أنك ستقرأه قراءة صحيحة وتصحيح ما عندك أفضل من الاستزادة، هذه قاعدة لهذا كان يقول عبد الرحمن بن مهدي لن أعرف علة حديث أحب إلي من أن أستفيد عشرة أحاديث فيما روى الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
4:17 حدثنا عباد بن عباد عن واصل مولى ابي عيينه قال قال عمر بن الخطاب: تعلموا القران إعراب القرآن كما تعلمون حفظه. وهذا منقطع. واصل ما أدرك عمر بل يبدو أنه معضل. وقد اضطرب فيه. حدثنا حجاج عن حماد بن زيد عن واصل مولى ابي عيين ابي عيينه عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي بن كعبة أنه قال مثل ذلك. هذا الإسناد
4:46 ظاهره القوة حقيقة. حدثنا أبو معاوية عن عاصم بن سليمان عن مورق العجلي قال قال عمر تعلموا اللحن يعني تعلموا الخطأ يعني حتى تصيبوا والفرائض يعني المواريث والسنن كما تعلمون القرآن. وأنا قلت الفرائض يعني المواريث لأن الدارمي في مسنده ذكر هذا الأثر
5:13 في باب المواريث وهذا اسناد منقطع مؤرق لم يدرك عمر ولكن مثل هذا قد يغتفر في الموقوف ولهذا وقد اخطا محقق المسند الدارمي حين صحح هذا السند تعلموا اللحن نعم الانسان يتعلم الخطا ليتعلم السنه ليتعلم الصواب في شاة لا اله الا الله تقول لا اله الا الله ولهذا الامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى
5:44 لما أرسل له شخص الرسالة قال له اعلم لا علمت شرا، قال هذا دعاء غير شرعي لابد أن نعلم الشر لنتوقاه وقد ذكر الله عز وجل مقالات المشركين والشيخ السعدي في تيسير اللطيف المنان عند قول الله عز وجل أتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال ومن يعني ومن أحسن ومن أعظم ما يتعلم المرء ومن أحسنه يعني أو من النعمة ما عدت أذكر لفظه
6:13 أن يكون الإنسان عارفا بمقالات الناس المنحرفة ووجوهها لينقضها وليتلقاها ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية ويتكلم عن مسائل الإيمان ويقارن بين رد أبي ثور ورد الإمام أحمد على المرجئة فقال كان الإمام أحمد أعلم بمقالات الناس ولهذا يعني كان رده أقوى وأحسن
6:44 وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كان يقول ما من بدعه في الاسلام الا واعرف انا متى حدثت ومن احدثها ولما احدثها ولهذا كان يعرف كيف ينقض على اهل البدع رحمه الله تعالى وعلم الفرائض هذا مهم ضروري والله عز وجل انزل فيه ايات بل من اشراط الساعه كما في صحيح مسلم ان لا تقسى الفريضه
7:13 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة أمور من أشراط الساعة وذكر منها: ولا تقسم فريضة. يعني القسمة الشرعية. وهذا من أوائل الأحكام التي غيرت في الإسلام. ولا إله إلا الله، والسنن كما تعلمون القرآن، حدث النعية بن حماد عن بقية بن الوليد عن الوليد بن محمد بن زيد هذا الموقري هذا المتروك، قال سمعت أبا جعفر. عن محمد بن زيد. لا لا هو محمد بن زيد خطأ هذه.
7:41 سمعت أبا جعفر هذا الباقر محمد بن علي الباقر سموه بالباقر قالوا لأنه بقر العلم هو من أعلم أهل البيت حقيقة ولكن يعني كان في طبقته ناس كثير أعلم منه كما نبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في في منهاج السنة وهو خرج له في الكتب الستة أما ابن جعفر الصادق فاجتنبه البخاري لما اجتنبه البخاري لأن أحمد كان يضعف جعفر
8:10 طبعا هذا ثقيل على الراحل. الإمام أحمد كان يضاعف جعفرا الصادق. ومالك كان يعني لا يحتج بروايته حتى يقرنه بآخر. على أنه من أصلح الناس. أما مسلم فقد خرج له. نعم. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعربوا الكلام كي تعربوا القرآن. قال ثم قال أبو جعفر: لولا القرآن وإعرابه ما ما باليت ألا أعرف منه شيئا. لأني
8:40 انت تعلمت القران بدون إعراب ربما فهمت خطأ بل ربما كفرت مثلا قول الله عز وجل وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات لو يقرأها شخص وإذ ابتلى إبراهيم ربه يصير إبراهيم هو الذي ابتلى الله عز وجل وهذا معنى باطل حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء محمد بن سيف قال قلت للحسن
9:10 ما تقول في من يتعلم العربية؟ أما أما يخاف أن يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال ليس به بأس. قال عمر بن الخطاب رحمه الله عليكم بالتفقه في الدين والتفهم في العربية وحسن العبارة وأسناد قوي للحسن. فعلا الحسن لم يسمع عمر. حدثنا عبد الرحمن بن بن مهدي وحجاج كلاهما عن حماد بن زيد عنيح بن عتيق. قال قلت للحسن
9:35 يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربيه يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته سبحان الله انظر حتى في العربيه يتعلمون النيه فقال حسن يا ابن اخي فتعلمها فان الرجل ليقرا الايه فيعيا بوجهها فيهلك فيها يعني لا لا يفهم اعرابها فلا يفهم معناها وربما فهم فهما خاطئا فيهلك
10:05 واسناد قوي للحسن البصري حدثنا ابو اليمان عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن مكحول انه سئل عن قراءه القران بالعربيه فقال حسن ما لم تبغ فيها يعني تبالغ وتتكلف حدثنا يوسف بن الغرق عن محمد بن عبد العزيز عن خارجه بن زيد عن زيد بن ثابت قال نزل القران بالتفخيم وهذا فيه محمد وعبد العزيز
10:35 يقول المحقق لم اميزه وانا اذكر انه هذا اسم لرجل متروك يعني الاصل التفخيم حتى يرد عندك دليل انه ترقيق حدثنا هوذ بن خليفه عن عوف بن ابي جميله مسمى بعوف الاعرابي ثق ثبت عن خليد العصي هذا مولى ابي الدرداء قال قال لما ورد علينا سلمان سلمان من اهل المدائن رضي الله عنه وكان بالكوفه ورد عليهم كانه
11:04 يعني مر عليهم في الشام. أتيناه نستقرئه القرآن، فقال إن القرآن عربي، فاستقرئوه رجلاً عربياً. قال فكان زيد بن صوحان يقرئنا، زيد بن صوحان هذا كان صديق سليمان الفارسي تابعي كبير، مات في معركة الجمل. رحم الله كل قتلاها.
11:28 ويأخذ عليه سليمان سلمان يصحح فإذا أخطأ غير عليه وإذا أصاب قال نعم أتم الآية سلمان رضي الله عنه كان فيه لكنة يقال يعني كان يلفظ الحاء هاء كعادة الأعاجم رضي الله عنه فحتى بعض الناس استغربوا قال يروى عنه كلام من أفصح الكلام فكيف يقول فعلق الذهبي قال يبدو والله أعلم أن هذا يعني ترجمة الراوي
11:59 فسلمان يقول فاستقرئوه رجلا عربيا والذي ولد بين العرب ونشا بين العرب يعد عربي. لكن سلمان عاش في بلده اصالة ثم بعد ذلك يعد عربي يعني ما يطبق عليه هذا الاثر. وليش بارك الله فيك؟ لان ابو عبيد مؤلف الكتاب هو اصلا اعجمي رومي الرجل. وها نحن يعني نتعلم منه العربيه ونتعلم لانه ولد بين العرب ونشا بين العرب. يا شيخ
12:30 مثلا البخاري عربي لانه ولد بين العرب وعاش بين العرب. هو نعم اصله كذا ولكن ما يلحق خلاص صار تعرب. باب المراء في القران والاختلاف في وجوهه وما في ذلك من التغريظ والكراهه. لا يعني معناه لا تنكر على قراءه غيرك الا بعلم، قد تكون قراءه لا تعلمها. وهذا اللي ذكرنا في الدرس السابق كرهه الصحابه ومن اجله جمعوا الناس على قراءه واحده. حدثنا الحجاج عن شعبه عن عبد الملك بن ميسره
13:01 الذرات عن النزار بن سبورة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرا ايه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم قال كلاكما محسن ان من قبلكم اختلفوا فاهلكهم ذلك وفي هذا الرد على من يقول الخلاف بين اهل السنه رحمه وبين اهل السنه واهل البدعه عذاب
13:31 هذا خلاف بين اهل السنه. قال شعبه وحدثني عنه مسعر ورفعه الى عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: فلا تختلفوا فيه، قال واكبر علمي اني قد سمعته منه ولكني اشك فيه. اكبر اكبر اكثر ما في اشكال. اسنان ظاهره القوه.
13:51 حدثنا ابو النضر عن شيبان عن عاصم بن ابن عن عاصم عن زر بن حبيش عاصم بن بهدله صاحب القراءه عن عبد الله في هذا الحديث قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل اسمر له كذا وكذا اسمر اللون او قالوا ادم يعني عليا رضي الله عنه قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال علي ولا ادري
14:21 أشيء أسره إليه النبي صلى الله عليه وسلم لم أسمعه أو علم الذي في نفسه فتكلم فتكلم به فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل كما علم. هذا تخالف الرواية السابقة، والرواية السابقة أقوى سندا. حدثنا محمد بن كثير هذا المصيصي صدوق له أوهان.
14:45 بل سيء الحفظ حقيقه عن الاوزاعي عن الزهري عن عبد الله بن عمرو بن العاص الزهري ما سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداات فتنحى ناس من اصحابه في بعض حجر في بعض حجر ازواجه يقرؤون القران فتنازعوا في شيء منه وانا منتبذ عنهم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال ان القران يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتم منه فاقبلوه وما لم تعلموا منه فكلوه الى عالمه
15:15 قال قال عبد الله بن عمرو فما اغتبطت فما اغتبطت نفسي بشيء اغتباطي بانتباضي عنهم اذ لم تصبني عتبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل عندي رواه بن ماجه بسند مصري في مقدمه سننه انهم تنازعوا في القدر فكان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكانما فقي في وجهه حب الرمان.
15:38 حدثنا ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزه عن ابن شهاب قال اخبرني عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر وهذا ايضا منقطع قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست ناحيه ثم ذكر مثل حديث الاوزاعي ابن كثير عن الاوزاعي حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عمن لا يتهم
15:58 عمن لا يتهم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا ابن ابي عدي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، الاصح روايه الزهري باسقاط ابيه. يعني تصير منقطعه، اما هذه متصله. فالزهري خالف حسين المعلم واسقط عن ابيه وخالف الجاده. وهذا هو الصواب. فالزهري احفظ ولم يسلق الجاده.
16:27 حدثنا عبد الله بن الصالح عن الليث عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس عن مولى عن ابي عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قد اختلف في ايه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمار في القران فان مراء فيه كفر
16:51 حدثنا اسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفه عن مسلم بن سعيد مولى بن الحضرمي او بسر بن سعيد عن ابي جهيم الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمارا في القران فان مراء فيه كفر تقول لصاحبك هذا ليس القران ما نزلت هكذا فتنكر امرا ثابتا تنكر القران فتقع في الكفر والمساله تكون اختلاف قراءات وانت تجهل. غايه بارك الله فيك
17:19 فهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الاختلاف في في معانيه شعبه من هذا، ولا بد ان يتكلم الانسان بعلم. فلا تقول اراد الله كذا، ما اراد الله كذا الا بعلم. ولهذا كان السلف يتقون التفسير وستاتي الاثار في هذا. حدثنا يزيد عن زكريا بن ابن ابي زائد عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مراء في القران كفر. او المراء في القران كفر.
17:49 حدثنا مالك بن اسماعيل عن ابي قدامه قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جند بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقراوا القران ما اتفقتم عليه او ما اتفقت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه. اختلفتم في القراءه ابتعدوا حتى لا يعني يحملكم المناظره والجدل على ان ينكر احدكم قرانا او شيئا ثابتا. وهذا ادب في عامه الخلاف. لا يكون الانسان
18:18 يعني اذا رأى ان الغضب غلب عليه او غلب عليه الانتصار بالنفس ينبغي ان يقطع لان كما قال مسلم بن يسار ساعة المراء ساعة المراء ساعة المراء كما قال هي ساعة الشيطان بها يبتغي ذلة العالم فقوموا فقوموا عن هناك ما عندنا قوم اي يقول هي ساقطة وهي مثبتة في رواية الصحيحين
18:48 حدثنا حجاج عن حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عن جندب بن عبد الله قال ولا اعلمه الا قد رفعه. ما هي في نسختي ساقطه من بعض النسخ فقط. يقول ساقطه من جيم. الا انه قد رفعه الا قد رفعه انه قال مثل ذلك. حدثنا حجاج عن شعب عن ابي عمران الجوني قال سمعت جندب بن عبد الله يقول ذلك ولم يذكر رفعه.
19:12 حدثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن شوذب عن ابي عمران الجوني قال: كنا ناتي جندب بن عبد الله فيقول لنا ذلك ايضا ولم يرفعه، هذه مساله علل الان، ايها الراجح الرفع ولا الوقف، هذه يرجع فيها الى كتب العلل وينظر ما حكم الائمه في ذلك. حدثنا معاذ بن معاذ عن عن ابن عون عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ذلك ولم يذكره ابن عون عن جندب. هذا وجه ثالث من الخلاف تماما.
19:40 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن شعيب بن الحبحاب. قال كان ابو العالي الرياحي اذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما تقرأ ويقول اما انا فاقرأ كذا وكذا، هذا من فقهه. ابو العالي الرياحي تابع مخضرم كبير. اذا قرأ عنده شخص خلاف قراءته لا يقول له لا ما هكذا تقرأ او ما هكذا انزلت فيكون كذب بما لم يحط به علما، يقول له لا انا اما انا فاقرأ كذا وكذا.
20:09 قال شعيب فذكرت ذلك لابراهيم فقال ارى صاحبك قد سمع انه من كفر بحرف منه فقد كفر به هذا ابراهيم النخعي. يعني وجه هذه الروايه جزاه الله خير. حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك هذا ابن ابن ابي سليمان العزرمي ملقب بالميزان. عن عطاء عن ابن عباس قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم.
20:40 وهذا اسناد قول ابن عباس ان شاء الله. حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله: ليس الخطا ان تدخل ان تدخل بعض الصوره في بعض الاخرى ولا ان تختم الايه بحكيم عليم او عليم حكيم او غفور رحيم، ولكن الخطا ان تجعل فيه ما ليس منه وان تختم اية الرحمه باية عذاب او عذاب باية رحمه. هذا طبعا في مساله اسماء الله التي في اخر السور ورد التسهيل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اثر ابن مسعود.
21:10 يعني تقول حكيم عليم أو عليم حكيم غفور رحيم رحيم يعني أبو عبيدة الآتية أول
21:21 قال ابو عبيد: ارى ان عبد الله انما اراد هذا انه اذا سمع السامع من يقرا هذه الحروف من نعت الله عز وجل لم يجوز له ان يقول اخطات لانها كلها من نعوت الله تبارك وتعالى، ولكن يقول هو كذا وكذا على ما قال ابو العاليه، وليس وجهه ان يضع حرف حرف من هذا في موضع الاخر وهو عامد لذلك، الحقيقه الاخبار الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد هذا الذي دفعه ابو عبيد، فاذا سمع رجلا خ
21:51 آثار كثيرة وردها الطبري أخبار كثيرة وردها الطبري في مقدمة تفسيره. اقرأ كذا أنزل على سبعة أحرف حكيم عليم غفور رحيم هكذا. اي. مرفوعات. لا هي موجودة في كتب أخرى لكن الطبري أوردها من طرق كثيرة جدا. يعني جمع الشتات الباب.
22:12 فإذا سمع رجلا ختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة فهناك يجوز أن يقول له أخطأت لأنه خالف الحكاية عن الله تبارك وتعالى فهذا عندنا مذهب عبد الله في الخطأ. باب عرض القراء للقرآن وما يستحب لهم من أخذه عن أهل القراءة واتباع السلف فيها والتمسك بما تعلم منها. عرض القراءة أن تقرأ على القارئ ويصحح لك وهذه سنة.
22:39 سياتي ذكرها ذكر هذا والامر اما اشتراط بعض الناس ان الانسان لا يقرا القران يعني حتى يكون عنده اسناد فهذا من التعنت وانما المشروط ان يقرا على شخص قد تعلم التجويد وحمله عن شخص متقن وهذا الحمل يسهل في امره ان كان على جهه الوجاده يعني من الاشرطه او ذلك
23:07 وكما يقول يعني بعض المشتغلين بالقراءة قراءتك إسنادك هذا هذا هذا الصواب ولا يمكن أن نغلط شخصا يقرأ قراءة سليمة تعلمها وتعب عليها من أفواه القراء المتقنين لمجرد أنه لا يحمل إسنادا وما كان هذا هو هدي السلف حدثنا ابن أبي عدي عن داوود ابن
23:37 ايه ذكرت. حدثنا ابن ابي عدي عن داوود بن ابي هند عن الشعبي ان جبريل عليه الصلاه والسلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بما بما انزل عليه في سائر السنه في شهر رمضان. وهذا من مراسيل الشعبي ومراسيل لا تكون صحيحه ورد. ورد هذا في اخبار ثانيه متصله. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال نبأت ان القران كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام مره في شهر رمضان.
24:05 فلما كان العام الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم عرض عليه مرتين، وهذا ايضا من مراسيم ابن سيرين وهي قويه. قال ابن سيرين فيرون او او فيرجون ان تكون قراءتنا هذه احدث القراءتين عهدا بالعرضه الاخيره. القراءه التي نقراها قراءه عثمان هي هذا قالوا انه او على جمع الصديق ثم عثمان قالوا هي هذه يعني ترتيبا واداء هي اشبهها بالعرضه الاخيره. لهذا اعتمدها جمهور الصحابه.
24:35 حدثنا حجاج عن الشعبه قال سمعت قتاده يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب اني امرت ان ان اقرا عليك او قال ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا فقال اوسماني قال نعم فبكى يعني بكى ابي. حدثنا يحيى بن سعيد عن الاجلح بن عبد الله هذا الكندي شيعي فيه ضعف.
25:00 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه عن ابي بن كعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اعرض القران عليك فقال اسماك اسماني اسماني لك ربك قال نعم فقال ابي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هكذا قراءته هو خير مما تجمعون هكذا القراءه بالتاء
25:24 قال ابو عبيد معنى هذا الحديث عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اراد بذلك العرض على ابي ان يتعلم ابي منه القراءه ويستثبت فيها وليكون عرض القران وليكون عرض القران سنه وليس هذا على ان يستذكر النبي صلى الله عليه وسلم منه شيئا بذلك العرض. نعم حدثنا هشام بن عمار قال حدثني ابو الضحاك
25:49 عراك بن خالد بن صالح بن صبيح المري قال سمعت فيه ابن الحارث الذماري يقول: كنت ختمت القران على عبد الله بن عامر اليحصبي، وقراه عبد الله بن عامر على المغيره بن ابي شهاب المخزومي، وقراه المغيره على عثمان رضوان الله عليه ورحمته ليس بينه وبينه احد. هذا يعني الان يذكر اسناد قراءه. حدثنا حجاج عن هارون عن عاصم بن بهدله
26:14 هذه قراءة عاصم المعروفة عندنا انه قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش قال وقرأ ابو عبد الرحمن على علي وقرأ زر على عبد الله وابو عبد الرحمن السلمي الصواب انه لم يسمع عثمان فنحن قراءة حفص عن عاصم هذه يعني تكون قراءة عبد الله وعلي معا على علي على علي بن ايه علي بن ايه عن علي
26:47 قال حدثنا نعيم عن شبل بن عباد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال عرفت القران على ابن عباس ثلاث مرات. نعيم ها؟ ابو نعيم حدثنا نعيم ابو نعيم الفضل هو ادرك ابو نعيم الفضل؟ هو كله يروي عن نعيم بن حماد فلا ادري هو ينبه عاد ما ادري كلاهما لها وجه. طيب وهذا العرض كان عرض تفسير
27:15 كان ابن عباس يوقف عند كل آية يسألها النزلة فيمن نزلت؟ ولهذا السلف كان تفسير مجاهد عندهم له مكانة. حدثنا حجاج عن هارون عن عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي انه اخذ القراء عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم الليثي، عاد يحيى بن يعمر هذا سمع ابن عمر وسمع عائشة وسمع عمر بن الخطاب سمع كثير من الصحابة. حدثنا اسماعيل بن جعفر انه قرأ القرآن
27:48 حدثنا اسماعيل بن جعفر انه قرأ القرآن على عيسى بن وردان الحذاء. قال وقرأ لا عمر ما اذكره، وقرأت القرآن على سليمان بن مسلم الجماس، وقرأ سليمان على ابي جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش بن ابي ربيعه، قال سليمان واخبرني ابو جعفر انه كان يمسك المصحف على عبد الله بن عياش، وعنه اخذ القراءه، قال سليمان واخبرني ابو جعفر انه كان يقرأ القرآن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحرّة.
28:18 وقعة الحرة هذه، الله أكبر. وكانت الحرة سنة 63، وقال إسماعيل: وقرأت القرآن على شيبة بن الصاح مولى أم سلمة، قال: وكان إمام أهل المدينة في القراءة. وقراءة أهل المدينة هذه التي كان عليها الشافعي، التي انتقلت فيما انتقل إلى المغرب العربي. أنها هي القراءة التي فيها التخفيف القرآن. هذه هذه قراءة التخفيف اللي فيها حتى وشع النافع. هذه كانت قراءة أهل المدينة.
28:46 لكن انتقلت إلى المغرب انتقل مذهب مالك وانتقلت حتى القراءة معاه. وكان إمام المدينة في القراءة قال وكان قديما وكان قديما قال إسماعيل أخبرني سليمان بن مسلم الجماس أن شيبة أخبره أنه أتى به أم سلمة وهو أُتي أُتي به أم سلمة وهو صغير فمسحت رأسه وباركت عليه. وقال إسماعيل ثم هلك شيبة فتركت قراءته. وقرأت بقراءة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.
29:17 هذا اللي كان اطرش؟ ورش اللي يروي عنهم. قالون قالون كان اطرش نعم. هذه القراءة كانت معتمدة عند أهل المدينة. مالك يقول أنها سنة نعم. إي إي نافع هذا كأنه نافع وما عدت أذكر يعني هذه المعلومة قرأتها قديما هذا نافع بالذات قراءتين من القراءات التي عندنا تنتهي بإسنادها إليه. كان يقرأ على قراءتين.
29:45 ما هو نافع ومالك مدح حفظ انه حدثني عدة من اهل قال ابو عبيد حدثني عدة من اهل العلم دخل حديث بعضهم في بعض عن ابي عمرو بن العلاء صاحب اللغه انه قرأ القرآن على مجاهد وبعضهم يقول على مجاهد وسعيد وعن سفيان بن عيين عن حميد الاعرج انه انه قال انما اقرأ انما اقرأ القرآن على قراءة مجاهد وعن الاعمش انه قرأ على يحيى بن الوثاب وثبت ان الاعمش قرأ
30:16 على قراءة عاصم أيضا. وعن حمزة الزيات أنه قرأ على حمران بن أعين، وكانت هذه الحروف التي يرويها حمزة عن الأعمش إنما أخذها عن الأعمش أخذا، ولم يبلغنا أنه قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره. هذا أيضا كلام في رواية هذا حمزة. وعن أبي بكر بن عياش أنه قرأ على قراءة عاصم. إلا لأن ما تكلم فيها.
30:46 قال ابو عبيد وانما نرى القراء عرضوا القراءه على اهل المعرفه بها ثم تمسكوا بها بما تمسكوا بما علموا منها مخافه ان يذيغوا عما بين اللوحين بزياده او نقصان ولهذا تركوا سائر القراءات التي تخالف الكتاب ولم ولم يلتفتوا الى مذاهب العربيه فيها واذا خالف ذلك خط المصحف وان كانت العربيه فيه اظهر بيانا من الخط وراوا تتبع حروف المصاحف
31:13 وحفظها عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها، وقد وجدنا هذا المعنى في غير حديث مرفوع وغير مرفوع. حدثنا أبو معاوية عن عامش عن أبي والعن عبد الله، قال: إني سمعت القراء القراء
31:33 لا هذا يمكن الثاني. فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما كما علمتم واياكم والاختلاف والتنطع فانما هو كقول احدكم هلم وتعال، التنطع ان تحمي الناس على قراءتك قسرا والقراءات الاخرى صحيحه. لا لا انت شوف. انت سابق هذا. اي ما في اشكال، طبعا تختلف. حدثنا ابو النظر عن شيبان، عن عاصم، عن زرع، عن عبد الله، عن علي رضي الله عنه.
31:58 قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامركم ان يقرا كل رجل منكم كما علم حدثنا ابن ابي مريم وحجاج عن ابي لهيعه عليه الصلاه والسلام عن خالد بن ابي عمران عن عروه بن الزبير ان قال ان قراءه القران سنه من السنن فاقراوا كما اقراتموه حدثنا حجاج عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال قال لي خارجه بن زيد قال لي زيد بن ثابت القراءه سنه
32:25 قال ابو عبيد وقول زيد هذا يبين لك ما قلنا لانه الذي ولي نسخ المصاحف التي اجمع عليها المهاجرون والانصار فرأى اتباعها سنه واجبه ومنه قول ابن عباس ايضا حدثنا هشيم عن عكرمه عن ابن عباس ايضا قال حدثنا هشيم قال حدثنا حصين حدثنا حصين عن عكرمه عن ابن عباس قال كل السنتي قد علمت
32:47 غير اني لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا، ولا ادري كيف كان يقرا هذا الحرف، وقد بلغت من الكبر عتيا او عسيا. عسيا. عسيا ها؟ حصين هذا ثقه ثبت هذا شيخ. حصين معروف. جبل هذا. قال فرأى..
33:09 قال أبو عبيدة: فرأى ابن عباس أن السنة قد لزمت الناس في تتبع الحروف في القراءة حتى ميز فيها ما بين السين والتاء من العتي والعسي على أن المعنى فيهما واحد.
33:29 حرف عثمان اللي اثبت عليه، فاشفق ان تكون احدى القراءتين خارجه من السنه، فكيف يجوز لاحد ان يتسهل فيما وراء ذلك ما يخالف الخط وان كان ظاهر ظاهر العربيه على غير ذلك. اي اما القراءات الاخرى التي تخالف الحرف العثماني فيستفاد منها في التفسير. طيب، قال باب منازل القران بمكه والمدينه وذكر اوائله واواخره، اكثر القران مكي. اكثر القران مكي.
33:57 ما يربعة وسبعين سورة أو تقريبا هي هذا نهاية الكتاب لا ليش؟ ها؟ عندنا نسخة من نهاية الكتاب اي صحيح والقرآن المكي يختلف عن القرآن المدني في عدة أمور أن سوره في الغالب قصيرة و يعني تتكلم في أمر التوحيد والبيان فيها قوي وطبعا هذا المناسب لأحوال المشركين لأنهم كانوا مخالفين ولا يسمعون
34:30 والكلام فيها على البعث وكذا وذكروا مميزات القرآن المكي وذكروا ان كل صوره فيها كلا بل هذه مكيه ها وعلى على ميزات اخرى تذكر في كتب اصول التفسير واما الصوره المدنيه فهي التي في العاده تتكلم عن الشرائع ويكون فيها طول وبيان لان عامة المستمعين وموجه لهم الخطاب اهل الايمان
35:00 الذين هم متشوفون لتعلم امور دينهم. طيب. ووقع الخلاف بين اهل العلم في بعض السور هل هي مكيه او مدنيه؟ و احيانا يقول بعضهم نزلت مرتين، كثير متاخرين يذكر هذا، نزلت مرتين، حتى يعني يذكر هذا على ابن قتيبه ايضا.
35:32 غير اني بعد بحث لم اجد يعني دليلا، عفوا لم اجد مثالا صالحا في كلام السلف على هذا ما نزل مرتين. طيب. حدثنا محمد بن كثير عن معمر عن الزهري عن ابي سلمى بن عبد الرحمن عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فتره الوحي.
35:56 فقال بين انا امشي سمعت صوتا فرفعت راسي راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والارض فجثثت منه رعبا فاتيت خديجه فقلت ذملوني ذملوني قال فذملوني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر طبعا مذهب جابر ان هذه هي اول سوره نزلت ومذهب عائشه ان اقرا باسم ربك الذي خلق وهذا هو الصوره
36:28 لانه هو يعني ادرك هذا جزء من الروايه، حدثنا خالد بن عمر عن هشام الدستواي عن يحيى بن ابي كثير، عن عبد الله بن ابراهيم ان جابر بن عبد الله اخبره ان اول شيء نزل من القران يا ايها المدثر قم فانذر. حدثنا حجاج عن ابن جريج كاتب ابن جريح، قال قال ابن عباس اقرا باسم ربك الذي خلق هي اول شيء نزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
36:54 وبعضهم يعني قال جمع بين القولين قال يا ايها المدثر قم فانذر اول ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالدعوه. قال حدثنا يحيى بن بن عبد الله يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن عباد بن جعفر المخزومي انه سمع بعض علمائهم يقول كان اول شيء نزل من القران اقرا باسم ربك الذي خلق.
37:24 حدثنا نعيم عن عبد العثيث بن محمد هو الدراوردي عن عبد الواحد بن ابي عون وهذا عبد الواحد اذكر انه فيه كلام لا لا ثقه لكنه يعني اذكر له لواء منقطع عفوا عن بني شهاب قال اخبرني محمد بن عباد بن جعفر وهذا مكي تابع مكي عن بعض علمائهم قال اول ما انزل اول ما انزل الله على نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم
37:52 هذا صدرها الذي أنزل عليه يوم حراء، ثم أنزل الله تبارك وتعالى آخرها بعد ذلك. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أول أن أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ونون والقلم. أما ذكر ونون فهذا يعني يخالف فيه مجاهد.
38:15 حدثنا ابن كثير عن معمر عن الزهري قال اول آية أنزلت في القتال: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا. ثم ذكر في القتال ذكر القتال في ثم ذكر القتال في آي كثير. وهذه في سنة النساء يقول ابن عباس. يعني ظننت أن القتال سيفرض من هذه من هذه الآية. فعن ابن عباس ما يقارب ما قاله الزهري. فالمسألة كانت في البداية: اذن في أن تختص.
38:45 ثم بعد ذلك تدافع تدافع عفوا ثم بعد ذلك جاء الامر بان قاتلوا الذين يلونكم فقط الذين يلون قاتل الذين يقاتلونكم قاتل الذين يلونكم ثم بعد ذلك في حال القوه امر بقتال كل اهل الاشراك وهذه مسائل ايات الجهاد
39:12 يعني ما فيها ناسخ منسوخ على المعنى الاصطلاحي المتاخر وانما هي تتعلق بالقوه والضعف وقد بسط هذه المساله شيخ الاسلام ابن تيميه بسطا جليلا في في في في في الجواب الصحيح وسوره براءه هي اخر ما انزل من القران وفيها اقوى الايات في باب الجهاد لان اهل التحريف اليوم الذين يريدون انكار جهاد
39:43 يعني يجعلون المتقدم متاخر والمتاخر متقدم. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني يوسف بن ماهر قال اني لعند اني لعند اني لعند عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاء اعرابي فقال يا ام المؤمنين اريني مصحفك قالت لم؟ قال لعلي اؤلف القران عليه يعني ارتب القران على ترتيب مصحف فانا نقراه غير مؤلف قالت ما ضرك اي اية قراتها قبل انما
40:13 أنزل أول ما أنزل من القرآن وهذا يستدل كلمة عائشة يستدل بها على أنه في الصلاة ما يلزم أنك تمشي على ترتيب المصحف. إنما أنزل أول ما أنزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. والمفصل هو آخر القرآن. وابن عمر كان ينكر أن يقال مفصل قال قولوا قصار السور. واختلف فيه
40:41 فمنهم من قال من قاف الى اخر القرآن ومنهم من قال من الشورى الى اخر القرآن ولا يوجد على احد القولين دليلا بينا جدا يعني فيما اعلم. هل الشرى الاول من جهه؟ عند السلف كلمه الثانيه لكن عندنا هو الاول. شنو؟ انه انفصل من الشورى الى اخر القرآن. عندنا منقذ؟ لا هو عندنا منقذ.
41:08 فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا أناب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ولقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية مكة ألعب والساعة أدهى وأمر يعني سورة النجم بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر قمر وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده يعني في المدينة
41:37 قال قال فاخرج فاخرج المصحف فامليت انا عليه السواء طيب هذا طبعا يستدل به المحرفون للدين على ما يسمونه ايه على ما يسمونه بالتدرج في تطبيق احكام الشريعه وهذا اصلا هذا حكم التدرج اصلا من اصله منسوخ
42:08 من اصله منسوخ، اذ ان قد اتفق اهل العلم انه لو اسلم شخص الان لوجب عليه ان يسير على على تحريم الزنا والخمر، ثم ينزلون احكام التدرج على اناس عاشوا في الاسلام ولا زالوا يعتقدون حرمه هذه الامور، فلماذا لا تفرضوا العقوبات عليهم؟ يقيسونهم على مشركين عاشوا في جاهليه سنين طوال، ثم ان احكام الاسلام كلها اخذت 23 عاما حتى نزلت، وهؤلاء صار بعضهم صار له يتدرج 40 عاما.
42:39 ويلزم الناس بقانون وضعي ولا يلزمهم سبحان الله على على ضلال مبين كثير. حدثنا عبد الله بن صاحب معاذ بن ابي صاحب عن علي بن ابي طلحه قال نزلت بالمدينه سوره البقره وال عمران والنساء والمائده والانفال والتوبه والحج والنور والاحزاب والذين كفروا والفتح والحديث والمجادله والحشره والممتحنه.
43:07 قال أبو عبيد الممتحن في فتح الحاء والحواريون يريد الصف والتغابل ويا أيها النبي إذا طلقتم النساء وهذا واضح في أحكام الطلاق واضح إنها في المدينة ويا أيها النبي لم تحرم والفجر والليل إذا يغشى وإنا أنزلناه في ليلة القدر ولم يكن وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله وسائل ذلك بمكة وطبعا هم متفقون أن ما بعد الهجرة يسمى قرآن مدني ولو كان نزل في مكة
43:37 فأكثر القرآن مكي. حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال نزلت سورة الأنعام بمكة ليلاً جملة ونزل معها 70000 مالك يجأرون حولها بالتسبيح مع أنه قد لو راها لعله يراها شخص يرى أنها مدنية من طولها. وعلي بن زيد ضعيف ولكن هذا عليه عامة الناس أنها مكية.
44:04 حدثنا حجاج عن المسعودي عن ابي اسحاق عن ابي عبيده قال قال رسول الله قال عبد الله ان بني اسرائيل يعني الاسراء والكهف ومريم وطه هن من تلادي وهن من العتيق وهن وهن من العتيق الاول يعني من القران المكي وكان شعبه يحدث بهذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله وهذا موجود في صحيح البخاري كان الروايه هذه وهذا اثناء الصحيح
44:30 قال ابو عبيد قوله من تلادي يقول من اول ما اخذت من القران شبهه بتلاد المال القديم ومعناه ان ذلك كان بمكه. قال ابو معاويه عن هشام بن عروه عن ابيه قال: ما كان من حد او فريضه فانه انزل بالمدينه، اعطيك قاعده الان. ما ذكر من حدود في القران او فريضه فهو بالمدينه، وما وما كان من ذكر الامم والعذاب فانه انزل بمكه. هذا اسناد صحيح العروه بن الزبير.
44:57 تقول لي نعم رواية أبو معاوية فيها كلام عن هشام ما في إشكال ولكن هذا مقطوع حدثنا أبو معاوية قال حدثنا من سمع الأعمش وهذا عجيب والله يعني أبو معاوية من خاصة أصحاب الأعمش يعني كيف فاتوا هذه يحدث عن إبراهيم عن علقمة قال كل شيء في القرآن يا أيها الذين آمنوا فإنه أنزل بالمدينة وما كان يا أيها الناس فإنه أنزل بمكة هذا يخاطب مشركين يا أيها الناس نعم
45:25 قال حدثنا علي بن معبد عن ابي المليح عن ميمون بن مهران واسناد قوي. قال ما كان في القران يا ايها الناس ويا بني ادم فانه مكي. وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم في البقره. اذا هذه قاعده اغلبيه وليست مطلقه. والبقره فيها ايضا يا ايها الذين امنوا.
45:55 حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بن ابي نجيح عن مجاهد قال نزلت فاتحه الكتاب بالمدينه، هذا القول اعتبر من شاد قول مجاهد وخالفه بقيه المفسرين. انه ايش؟ انه مكيه. اي. حدثنا يزيد عن داوود بن ابي هند عن عكرمه
46:16 قال أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في 20 سنة وقرأ وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا، وهذا إسناد قوي على على على ابن عباس إلى ابن عباس ورد من طريق آخر ولا وجه لإنكاره ولا أدري ما علاقة هذا الخبر بالإسرائيليات حتى يعني ما إنه يتكلم عن القرآن هو الواجب الإيمان به
46:44 قال ابو عبيد ولا ادري كيف قرا يزيد في حديثه فرقناه مشدده ام لا؟ الا انه قال لا ينبغي ان يكون على هذا التفسير الا فرقناه بالتشديد. حدثنا ابن ابي عدي عن داوود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران. اما اما انزل عليه القران في سائر السنه الا في شهر رمضان؟ يسال.
47:12 قال بلى ولكن جبريل عليه السلام كان الصلاه والسلام كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل عليه في سائر السنه في شهر رمضان ويحمل ايضا على قول ابن عباس ما في فرق يعني ما في تعارض حتى حدثنا النعيم عن بقيه عن عتبه بن ابي حكيم قال حدثنا شيخ منا عن واثل بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الصحف ابراهيم عليه الصلاه والسلام اول ليله من شهر رمضان
47:40 ونزلت التوراه على موسى بن عمران عليه الصلاه عليه الصلاه والسلام في سته من شهر رمضان، ونزل الزبور على داوود عليه الصلاه والسلام في اثنتي عشر من شهر رمضان، ونزل الانجيل على عيسى عليه الصلاه والسلام في ثماني عشر من رمضان. وانزل الله تبارك وتعالى الفقهاء على محمد صلى الله عليه وسلم في 24 من شهر رمضان، وهذا الخبر لا يصح وروي مرفوعا وصح بعض اهل العلم وغلط، والصواب انه من كلام قتاده.
48:10 لا اله الا الله حدثنا مروان بن معاويه عن عوف بن ابي جميل عن يزيد الفارس عن ابن عباس عن عثمان قال كانت براءه من اخر القران نزولا يعني هذه روايه مختصره مرت معنا مطوله حدثنا خالد بن عمر عن اسرائيل عن ابن اسحاق عن البراء بن عازب قال اخر ايه انزلت يستفتون قل الله يفتيكم في الكلاله سوره النساء وابن عباس يذهب الى انه
48:37 واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله التي في سوره البقره. وهذا كل صحابي يتكلم بما يعني انتهى اليه علمه. واما اخر سور جمله فمنهم من قال براءه ومنهم من قال اذا جاء نصر الله والفتح. حدثنا قبيصه عن سفيان عن عاصم الاحول عن الشعب عن ابن عباس قال اخر ما انزل ما انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ايات الربا
49:08 وإنا لنؤمر بالشيء لا ندري لعل به بأسا وننتهي عن الشيء لا ندري لعل به بأس، يعني في أحكام الربا أن فيها اشتباه لأنها من آخر ما نزل يعني و يعني ما يعني يقصد أننا ما درسناها دراسة طويلة جدا يعني، وكان عمر يعني يقول كلام النحو من هذا، حدثنا عبد الله بن الصالح بن بكير عن الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين
49:37 وهذا دليل أن الزهري يثبت العلو ويثبت صفة الكلام، قال: حدثنا خالد بن عمر عن مالك بن مروان عن عطاء بن أبي رباح قال: آخر آية أنزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، وقد روي هذا عن ابن عباس أيضا، بل كأنه في النسائي بسناد قوي له.
49:54 حدثنا حجاج عن ابن جرج قال قال ابن عباس اخر آية وابن جرج ما سمع ابن عباس اخر آية أنزلت من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله قال زعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال وب تسع ليال سبع ليال سبع ليال هو منبه وبدي يوم السبت ومات يوم الاثنين صلوات الله عليه وسلامه
50:23 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، بقي قرابة مائة أثر