الدارمي (١٠٦)

24 دقيقة الدارمي — 106

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة في أبواب الحائط وعلى ما جرت به العادة نذكر عشرة أخبار ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل بحسب المحاور التي اتفقنا عليها ونذكرها في كل درس
0:30 يقول المصنف رحمه الله أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا يزيد بن زريق قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوبها ذا طهرت من محيضها كيف تصنع به؟ قال إن رأيت فيه دما فحكيه ثم قرصيه بماء ثم انضحي في سائره فصلي فيه
0:59 أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ثابت الحداد عن عن عدي بن دينار مولى أم قيس بنت محصن عن أم قيس قالت سألت نبي النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اغسليه بماء وسدر وحكيه بضلع
1:26 أخبرنا سعيد بن الربيع عن علي بن المبارك قال سمعت كريمه قال سمعت عائشه رضي الله عنها وسألتها امرأه فقالت المرأه يصيب ثوبها من دم حيضها فقالت لتغسله بالماء قالت فإنا نغسله فيبقى أثره قالت فالماء طهور قالت الماء طهور إن الماء طهور أخبرنا جعفر بن عون قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال كانت عائشه
1:53 ترى الشيء من المحيط في ثوبها فتحدته بالحجر وبالعود او بالقرن ثم ترشه. باب عرق الجنب والحائط اخبرنا ابو نعيم عن عبد الوهاب الثقفي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال سالت سعيد بن جبير عن الجنب يعرق في الثوب ثم يمسحه به قال لا باس به. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير انه كان لا يرى بعرق الجنب في الثوب باسا.
2:22 قال أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن عطاء بن السابع عن الشعبية أنه كان لا يرى به بأسا، أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن قال ما كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون ثوبين، وقال إذا اغتسلت البسه تلبسه فذا إذا اغتسلت ألست تلبسه فذاك بذاك.
2:43 أخبرنا عمرو بن عون، قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن عائشة سئلت عن الرجل يصيب المرأة ثم يلبس السوف يعرق فيه فلم ترى به بأسا، أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا يحيى بن سليم عن ابن جريج عن عطاء قال لا بأس أن يعرق الجنب والحائض في الثوب يصلي فيه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد
3:11 المحور الأول بيان إيضاحي عام الآثار الأولى معنا في غسل ثوب الحائط في غسل نجاسة دم الحيط وهي ككل نجاسة وإن كان فيها نوع تغليظ فأورد الخبر أخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين يرشد
3:36 عن في في امر الدم اذا بقي شيء فالمرأه تتحفظ ولكن يبقى ربما ند شيء الى ثوبها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رايت دما اقرصيه بماء القرص بالماء ان تأخذ الثوب و تصب عليه الماء ثم تصنع كانها تقرص جلد انسان وهذا
4:05 ابلغ في بظهور ان بخروج النجاسه ثم انضحي في سائره فصلي فيه النضح على سائر الماء من باب التنظيف الزائد والاحتياط ثم اورد خبرا ايضا عن ام قيس فقال النبي اغسليه بماء وسده، السده غير مذكور في الحديث الاول
4:37 هنا فهذا يدل على ان ذكره هنا من باب الزياده في النظافه وحكيه بضلع الضلع اي عود والاصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه وحكيه بضلع حتى وذكر السدر والضلع حتى تذهب الرائحه ويذهب الاثر
5:08 ايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها سئلت فقالت لتغسله بالماء ولم تذكر رضي الله عنها وارضاها امر السدر او الضلع لان النجاسة تزول وجميع النجاسات تزول بالماء ولكن هذا ارشاد استحباب نعم ثم اورد خبرا اخر عن عائشة
5:37 عملي لها تحته بالحجر او العود او القرن قرن الحيوان ثم ترشه فتذهب الاثر ثم بعد تذهب العين ثم بعد ذلك تاتي على الاثر بشيء من الماء ثم بعد ذلك اثار في عرق الجنب والحائط الجنب او الحائط في وقت حيضه في وقت جنابته يعرق هذا العرق هل ينجس في الثوب الذي هو فيه؟
6:09 عامة أهل العلم بحثوا هذه المسألة وبينوا أنه لا لا إشكال في ذلك فأورد أثرا عن سعيد بن جبير أنه لا يرى بأسا أثرين ثم أورد أثرا عن الشعبي سعيد جبير إمام من أئمة الكوفة وهو تلميذ ابن عباس المكي
6:31 إمام أهل مكة ثم ورد أثر عن الشعبي كوفي أنه لا يرى بأثر بذاك ثم ورد أثر عن الحسن البصري قال ما كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون ثوبين قاسها هكذا قياسا هناك خبر جابر قال وكلنا يجد ثوبين فيقول لك بطبيعة الحال إذا الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم لما الواحد منهم ما يكون عنده إلا ثوب واحد فضرورة ضرورة لن يبقى عاريا وبالتالي فإنه كان سيعرق بالثوب الذي أجنب فيه ولن يغسله
7:02 لانه لو غسله سيبقى عاريا. نعم. وقال انت الست اذا اغتسلت تلبس الثوب تعود وتلبسه، هذا قديما الناس كان رجل ما عنده الا ثوب واحد. حديث الرجل الذي المراه التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابي؟ قال له ماذا عندك؟
7:30 لما قال: التمس له خاتما من حديد، قال عندي ازاري هذا ازار فقط. ازار فقط. وهذا كان كثير يمشي بازار فحسب، ما عنده الا ازر. ثم اورد خبرا عن عائشه قال رجل يصيب المراه يعني يصير جنبا عن طريق الجماع ثم يلبس الثوب فيعرق فيه فلم تر به بأسا. وازر عطاء لا بأس ان يعرق الجنب والحائض في الثوب ثم يصلي فيه. عطاء امام المكيين.
8:01 نعود الآن نتكلم في المحور العقدي
8:30 في الواقع لا لا يظهر امر كبير ينبه عليه في سياق الاعتقاد هنا. سوى الحديث عن حديثي الله ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس.
9:00 الدعاء الذي ندعو به. واغسلني بالماء والثلج والبرد. ما علاقة هذا بامر الطهارة، ما علاقة هذا بامر الاعتقاد؟ الله عز وجل جعل لكل شيء حكمة. جعل لنا نجاسة نراها باعيننا. وهذه النجاسة ننظفها، وهناك نجاسة معنوية. نجاسة الذنوب. هذه النجاسة، نجاسة الذنوب
9:32 تطهر بالعمل الصالح، بالاستغفار، بالعباده. وهذه النجاسه نعم انت تفعل. تقبل على الله عز وجل، لا تامن من مكره سبحانه وتعالى ولا تقنط من رحمته. وكما ان النجاسه هذه لا يضر اثرها وان كان اثرها تاتي عليه فكذلك الا اللمم. كذلك الا اللمم.
10:03 ويعفو رب العالمين عن كثير. ويعفو عن كثير. فهذه من آثار اسم الله عز وجل الحكيم. ومن الأمثال التي يجعلها لنا. وقد جاءتنا في الأخبار. جاءنا في الأخبار أن الإنسان إذا توضأت سقطت ذنوبه. وأنت إذا قمت بالصلاة وللتو أنت حديث عهد بوضوء وتنظيف. تقول: ونقني من الخطايا. كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس.
10:31 الان المرأة إذا حاضت وغسلت ثوبها ودعت بهذا الدعاء في بداية الصلاة ستكون مستحضرة ومراتب النظافة تتفاوت كذلك مراتب الإيمان تتفاوت فهناك شيء مجزئ غسل بالماء
11:00 وهناك شيء اعلى ماء وسدر. وهناك شيء اعلى ماء وسدر وعود. اليس كذلك؟ تفاوت الاعمال بالافضلية تدل على عقيدة اهل السنة في تفاوت الايمان في نفسه. ودرجاته ودرجات اهله. نعم. المحور الفقهي. المحور الفقهي
11:31 القدر المجزئ بالماء وانه احيانا المفتي يفتي الناس على ما يفهمهم فالان نعم الاصل في الاوامر الوجوب لكن هذا الامر قد يذهب عن الوجوب بايش؟ بضميمه اخبار اخرى النبي صلى الله عليه وسلم امر اللواتي غسلن ابنته بان يغسلنها بماء وسدر والسدر استحب واستحسن
12:01 لانه حسن جدا في ازاله القدر. فهذا فيه استحباب كل ما يزيل. لماذا لم نقل بالوجوب؟ لان عين النجاه سيزول بدون هذا الامر والامر الثاني انه لم يرد بكل الاخبار. ولا مشكله ان ان المفتي يخبر الناس بالافضل. حتى لو كان الناس ربما توهموا لزومه.
12:27 اليوم بعض الناس يقول لك من ادب الفتوى الا تخبر الناس الا بالواجب القطعي، وهذا غير صحيح. عبد الله بن عمر لما سالوه ويبدو انه كان يخاطب اناسا ذوي كفايه عن الهدي فقال بدنا كذا كذا، فقالوا لا الا تجزئ الشات قال كلكم شات كلكم شات.
12:56 فالنبي صلى الله عليه وسلم لما توسع في جواب المراه وكان يختلف في اجوبته للنساء صلى الله عليه وسلم فربما تاتيه واحده فيها عندها كفايه وعندها طيب وعندها كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرها يقول لها افعلي كذا وكذا وكذا وكذا فيه الاستدلال باحوال الصحابه الكرام رضي الله عنهم ولو بالقياس
13:25 وقول الحسن اذا اغتسلت انت الست تلبسه فذاك بذاك قياس. وفيه مسألة البراءة الأصلية ما دام ما في دليل على النجاسة إذا الأصل الطهارة وهذه قاعدة الأصل في الأمور الطهارة. ومع ذلك الناس يسألون.
13:57 وقول عائشة أن الماء طهور هذه قاعدة كثير من الناس يبحثون في صحة حديث هو الطهور ماؤه الماء طهورا لا ينجسه شيء هذه أصلا هذا أصلا وأنزلنا من السماء ماء طهورا هذه الأخبار هذه الأحاديث نعم تجد في صحتها كلاما لكن في الواقع نقاش هذا معروف يعني الأمر منتهي في الواقع يعني لأنه أدلته كثيرة وعليه إجماع وهو في كلام السلف كثير
14:31 وعائشة فهمت من قولها أن الماء طهور أنه إذا مر على شيء فبقي الأثر الأثر لا يضر لأن الله سموها طهورا والماء لا يزيل الأثر في العادة وهذا استنباط دقيق جدا من أم المؤمنين الآن الله عز وجل سمى الماء الذي ينزل من السماء طهورا والماء الذي ينزل من السماء يبقي الأثر فاستدلت أم المؤمنين والنبي سمى الماء طهورا والماء في غالبه في حاله الأغلبية
15:00 في حاله الأغلبية لا يزيل الأثر إلا بشيء من من من التعاهد منك أنت والتع والتعاهد المتين فاستدلت على أن الأثر لا يضر بهذا وهذا استنباط جميل جدا وقوي جدا ومتين جدا من أم المؤمنين رضي الله عنها وقد فات حقيقة لأول مرة يمر علي وقد فات ولم أرى أحدا من أهل العلم حقيقة نبه عليه وربما هذا تقصير مني
15:29 لكن حتى لو نبهوا عليه لا اظنهم يعزونه لام المؤمنين. وهذه عاد فائده قراءه كتب الاثار والكتب المسنده. والله نرجو من الله عز وجل ان يجعل في العمر فسحه حتى نقرا كل ما بين ايدينا ونعلق عليها، لان والله لذه وفائده عظيمه جدا. وهذا في جميع النجاسات. وهذا ايضا في تغسيل الميت.
16:01 الباب هنا ان الماء طهر وان الاثر لا يضر واستحباب الماء والسدر، لكن الان لو قلنا بالوضوء بالماء والسدر يحصل افضل؟ لا. اذا ما الفارق؟ الفارق انك هنا تزيل النجاسه. ازاله النجاسه تختلف عن ايش؟ عن رفع الحدث. طيب تغسيل الميت؟ لا هذه حاله خاصه بيني وبين.
16:28 الآن لو جاء إنسان وقال لك يا من باب البدعة الحسنة أنا سأتوضأ بماء وسدر هذا أفضل قياسا على كذا يقال له لا باطل ولأن ذكر الماء ولأن ذكر السدر معقول المعنى فإن فيه غاية إذهاب الرائحة الكريهة وإزالة النتن وهذا وإن كان في الحائض إلا أنه يستحب
16:59 في في غسل النظافه ويستحب في عموم الاحوال ان يكون الانسان بعيدا عن الانتان وناتي الى المحور المسلكي من من القضايا المسلكيه في علاقه الزوج بزوجته المراه تحيط المراه لها منات
17:28 هذه المناة ربما لا تكون في الرجل. على المرأة ان تتعاهد، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بهذا الامر. يأمرها بأمر الضلع والسدر وكذا وكذا، لان هذا احظى للرجل. لانقطاع الرائحة عنها. فالرجل يأتي المرأة فيبذل جهدا فينبغي المرأة ان تكون على احسن الاحوال واطيب الاحوال بالنسبة لزوجها.
18:04 وايضا نعمة الله تبارك وتعالى علينا فقديما الناس بثوب واحد ويعيشون وامرهم حسن وهذه سجلت فيها صوتية مع الصحابة والثوب الواحد لا اعيد الامور الامر الذي يليه ان ان ان النساء ينبغي ان تتحلى بالحياة ولكن حين تسال عن امر الدين فإن هذا لا ينافي الحياة فكنا يسالنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذه القضايا وكيف تنظف هذا الامر
18:35 والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجيبهن على وقار فهو لهن كالوالد صلوات الله والسلام عليه. طيب طبعا ننبه على طهاره الملابس هذه شرط
19:03 شرط الثوب والبقعة هذا معروف. أيضا الإسقاطات العصرية. أمر الطيب مهم. وأمر النظافة مهم. اليوم من الناس من يوسوس. ومن الناس من يتوسع ويسرف. ودين الله تبارك وتعالى
19:33 بين الغالي والجافي. من الناس من يسخر من هذه الابحاث، ابحاث النظافه، لكن لما جت الكورونا مثلا الناس قالوا زين يعني كذا. وفي الواقع ان الامر ليس مأخذه صحيا فقط، بل مأخذه نفسي كما قلنا انك تتذكر فضل الله تبارك وتعالى في في ازاله الخطايا. وايضا في اقتراب الناس من بعضهم البعض وتعاطيهم.
20:02 خصوصا ما بين الازواج وغير ذلك. والشريعه شامله. فلم ينبه فقط حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نبه الناس على هذه على على كيف الحائض تغسل حيضتها. فهذا لا شك انه ما ترك الناس دون نظام سياسي او اجتماعي او اقتصادي. ولا تركهم بدون عقيده واضحه. ها تضاف الى المحور العقدي.
20:33 ومثل هذه الامور اليوم الناس يستصغرونها. النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده اشغال كثيره. ليس عنده امور عظيمه. تاتيه امراه وتساله عن عن هذه الحيض اليوم بعض الناس يسالونه عن مسائل في الذبح فيقول لماذا لا تسالوني عن دماء الامه التي تسفك ولا هو لا مشكله تكلم عن الدماء التي تسفك تكلم عن كل شيء الله يحفظك الان ما في مشكله.
20:59 لكن ايضا هذه امور احكام مهمه جدا تتعلق بالصلاه بطاعه الله عز وجل فلا تحكرنها. المحور الاخير محور المحور الاسنادي، والثاني اللي معانا اليوم كلها قويه. محمد بن عبد الله الرقاشي ثقه، يزيد بن زرع ثقه، محمد بن اسحاق صدوق يدلس ولكنه صرح بالتحديث. وقد حصلت عليه مشكله من سبب في مسألة سماع من فاطمه المنذر فزوجها غضب وقال لا ما سمع زوجتي وهكذا.
21:27 عن اسماء فاطمه المنذر هي زوجة هشام بن عروه. فاسماء ااا ام عروه. نعم. ابو عبيد القاسم السلم هذه رواية اقران. عن عبد الرحمن بن مهدي الامام، عن سفيان الثوري هم امام. عن ثابت الحداد عن هدي بن دينار ها هذان ثقتان ولكن ذكرهما نادر في الاسانيد. عن ام قيس وهذا اثناء صحيح.
21:52 سعيد بن ربيع بن الربيع عن علي بن المبارك عن كريمه وصول لعائشه بثلاثه هذا يعني لاحظ الاسناد الاول نزل الثاني واحد اثنين ثلاثه اربعه خمسه سته حتى وصل للصحابيه بعدين لعائشه وصل بثلاثه وادى الى صدق النزول والصعود هذا كريمه ثقه وعن عائشه اثناء الصحيح جعفر بن عون ثقه عن ابن جريج
22:16 ثقة بن جريج إذا أطلق عطاء يروي عن عطاء بن أبي رباح وهو مدلس ولكنه لا يدلس عن عطاء بن أبي رباح وعطاء من الرجال الندرة الذين رووا عن عائشة فهذا اسمها الصحيح ثم أبو نعيم أبو نعيم فضل بن دكين ثقة عبد الوهاب الثقفي ثقة لما كبر صار عنده بعض الأخطاء عبد الله بن عثمان بن خثيم صدق يهم ولكنه هنا يروي عن سعيد الجبير مباشرة فالأمر واسع حجاج بن عن حماد بن السلمة
22:44 ثقتان ثم بعد ذلك وحماد لما كبر تغير ما يضر. ثم بعدها حجاج بن منهال عن حماد ابن سلمه عن عطاء بن السائب، عطاء بن السائب اختلط وحماد بن سلمه روى عنه قبل اختلاطه وبعد اختلاط. لكن هنا المسألة واسعة يعني. حجاج بن منهال عن حماد هو ابن سلمه عن حميد عن الحسن، ناس ناس صحيح غاية. حماد بن سلمه من أثبت الناس في حميد.
23:14 فلهذا حتى تغيره لا يضر، لانه من اثبت الناس في حميد. عامر بن عون عن سفيان بن عيينه عن يحيى بن سعيد، يحيى بن سعيد هذا ليس القطان هذا الانصاري الكبير. عن القاسم بن محمد. هذول اثنين من فقهاء المدينه واحد يروي عن الثاني، عن عائشه. يحيى بن سعيد الانصاري عن عائشه رضي الله عنها. وهؤلاء فقهاء مكي
23:40 عن مدني مدني يروي بعضهم بعضا. عمرو بن عون ثقة يحب من سليم له أخطاء عن ابن جريج عن عطاء وأسناد صحيحة. الأسانيد كلها ماشية وقوية والحمد لله.