ذرائع منع النقاب في روسيا 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كلمني بعض الأخوة من داغستان ومن أرقام روسية أخرى يقولون أن هناك فتوى أصدرها بعض الصوفية في المنع من النقاب. وهذا ليس مستغربا ولا أدري هل هذا في كل روسيا أم في بعض الأقاليم الإسلامية فحسب مثل داغستان. الله أعلم.
0:28 فهي فتوى وهذه الفتوى يبدو انه بعدها سيأتي المنع الحكومي بعد هذه الفتوى وهذا ليس مستغربا ففي الشيشان ظهر مفتي مفتي الصوفيه هناك والجهميه بتسجيل قبل مده يجبر مجموعه من النساء على نزع النقاب بحجه انها زي الوهابيه ان هذا زي الوهابيه وعليكم ان تخالفوا هؤلاء الوهابيه.
0:57 ما تحدثوا عن ثلاث ذرائع فيما بلغني. الامر الاول نسبه ذلك للمالكيه، وهذا اخذوه من اساهره مصر. هناك جماعه من اساهره مصر مثل علي جمعه واظن معه حتى احمد الطيب يقولون ان المالكيه يكرهون النقاب، وهذا كذب سياتي الحديث عليه. الامر الثاني فعل عمر في الطلاق ثلاثا. فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في الطلاق ثلاثا، وهذه فيها
1:25 أن عمر كان الطلاق في زمنه الثلاثة واحدة فجعلها ثلاثا تعزيرا بالناس فهم بطريقة عجيبة لا أدري من رابط قالوا أيضا كذلك نحن نمنع من النقاب الذي أهل العلم يقولون إما باستحبابه وإما بوجوبه وفي الواقع أنه في أزمة الفتن هناك اتفاق على وجوبه الأمر الثالث أن هذا صار علامة على الإرهابيين أو من باب حماية الناس من الإرهاب
1:55 هذه هي ذرائع الثلاثة التي بلغتني، وإن بلغني شيء زاد أحيطكم به. أما فيما يتعلق بالكلام عن المالكية. فهم يعتمدون على كلمة في حاشية الدسوقي على شرح الدردير وهي ما يلي: وكره انتقاب امرأة أي تغطية وجهها بالنقاب وهو ما يصل للعيون في الصلاة لأنه من الغلو. أقول أنا فالكلام هنا على الانتقاب في الصلاة للمرأة وتحريها ذلك ومعلوم أن الصلاة لا تنتقب فيها المرأة.
2:25 وتخصيصه الصلاة بالذكر دليل على ان النقاب عند الخروج لا يكره. وفي نفس كتاب حاشية الدسوقي على على الدردير قوله كستر وجه كستر وجه الحرة ويديها اي فإنه يجب إذا خيف الفتنة إذا خيف الفتنة إذا خيف الفتنة بكشفها. ففي نفس الكتاب ذكر وجوب النقاب إذا كانت المرأة جميلة ويخشى الفتنة وفي زماننا الفتن
2:55 عظمت وزادت، وقال النفراوي الازهري في الفواكه الدواني شرح مقدمه ابن ابي زيد القيرواني الذي يقتضيه الشرع وجوب الذي يقتضيه الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان، لا لانه عوره وانما ذلك لما تعورف عند اهل هذا الزمان الفاسد ان كشف المراه وجهها يؤدي الى تطرق الالسنه الى قذفها وحفظ الاعراض واجب كحفظ الاديان والانساب وحرر المساله.
3:22 ايضا في حاشيه الصاوي وهذه كلها كتب مالكيه ومعتمده عند الازهريين على الشرح الصغير غير الوجه والكفين يقول واما هما فليسا بعوره وان وجب سترهما لخوف الفتنه وفي حاشيه سليمان الجمل الازهري المتوفى عام 1204 على منهج الطلاب يقول وأيد باتفاق المسلمين على ان لولاه الامور منع النساء من الخروج سافرات الوجوه
3:46 ورد ذلك بأن منعهن من ذلك لا لأجل وجوب الستر عليهن لذاته بل لأن فيه مصلحة عامة. وفي تركه إخلال بالمروءة. ومن ثم نقل عياض إلى آخر كلامه. وفي كتاب الخلاصة الفقهية لمحمد العربي العقروي ويحرم على المرأة يعني في غير الإحرام يعني غب يعني الإحرام خاصة أمران لبس المخيط
4:12 أو أو أصبع إلا الخاتم فيغتفر لها وستر وجهها وبعضها إلا لخوف فتنة. وأيضا يوسف الدجوي الذي كان من أعداء الدعوة السلفية كان يرى وجوب النقاب. والمالكية حتى من أباح منهم قال أنها لا تكشف أمام كافر. ومعلوم أن روسيا بلد فيها من الكفارة الكثير وفي زماننا يوجد من المرتدين من العلمانيين وغيرهم كثير.
4:41 هذا فيما يتعلق بهذه الذريعه العلميه التي زعموها وهي الاتكاء على المذهب المالكي. وسبحان الله هم ليسوا مالكيه من الاساس. يعني هم ما بين حنفيه وشافعيه فيما اذكر. فلماذا اتكوا؟ فهذا التشهي واخذ ما يشاء من المذاهب هذا ايضا من صور مخالفه المذهبيه، هم دائما يقولون ان اللامذهبيه تؤدي الى الفوضى. والمذهبيه تؤدي الى الانضباط.
5:10 طيب أين الانضباط في أنك تأخذ من كل مذهب ما يوافق هواك
5:15 هذه الذريعة الأولى وقد ذرئت، أما الذريعة الثانية والاستدلال الغريب بالمروي بالخبر المروي في صحيح مسلم أنه كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة واحدة، وفي زمن أبو بكر الثلاثة واحدة، وفي زمن عمر لما رأى عمر تتابع الناس جعل الثلاثة ثلاثة تعزيرا للناس. وفهموا الحديث كفهم ابن تيمية وسبحان الله هم أصلاً
5:43 شيوخهم في الزمن القديم قاموا على ابن تيميه قوم عظيمه وقالوا يعني كيف يجعل الثلاثه واحدا ويخالف بذلك المذاهب الاربعه وقد ردوا عليه ردودا فمنهم من رد ان هذا الحديث مع انه في صحيح مسلم الا انه معلول ومخالف لفتاوى ابن عباس وبعضهم رد عليه وقال اصلا هذا الحديث لا علاقه له بالطلاق المعروف وانما هو بالطلاق بالطلاق ليس هو بالطلاق بعد الدخول وانما هو بالطلاق قبل الدخول وعلى كل على كل
6:12 هذا ضدهم فان عمر ما الذي فعله؟ حين راى الناس يتساهلون شدد عليهم. الان نحن في زماننا حين تتشدد النساء حين ينتشر التبرج بين النساء وتفشو الفتنه فماذا نفعل؟ نشدد ونوجب عليهن هذا الامر تغطيه الوجه. مع ان الصحيح انه هو واجب بادله مستقله. لكن هذا الدليل ضدهم.
6:38 اما الامر الثاني هو الحديث عن الارهاب والارهابيين وغير ذلك فان من المعلوم ان من يريد ان يقوم بعمليه ارهابيه او اي عمل اجرامي انه يدرى عن نفسه الشبهه يعني فمثلا انا اذا اردت ان افجر في مكان على سبيل المثال ها ماذا افعل؟ هل ساكون ملتحيا؟ غالبا ساحلق لحيتي حتى لا يشكوا في المراه كذلك سيكون زيها ليس اسلاميا حتى لا يشك الناس فيها
7:07 أنت تتحدث عن زمان الآن القنابل توضع في الوجه الآن نحن في زمان في بصمة في تفتي وفي كل شيء فسبحان الله الآن مثلا العمليات التجميلية كثير يغيرون أشكالهم بهذا الاعتبار أو حتى يغطون وجوههم بأي طريقة من الطرق يعني عادي ممكن يلبس كمامة ممكن يلبس كذا ويغطي وجهه ما مشكلة يقول أنا عندي مرض معدي بغطي وجهي
7:37 ولا ولا يمكنك ان تراه. فسبحان الله. طيب يتساءل الانسان يقول ما داعي هذا؟ مع انه يعني مثلا لو قرانا كلام مثلا هناك كلام للكوثري وللبوطي وغيره من منهم اشاعره وصوفيه او ماتورديه الكوثري ماتوردي البوطي اشعري يرون يرون النقاب. لماذا هؤلاء وصل بهم الامر الى هذا الحد انهم
8:07 يتدر يتدرعون لمنع النقاب فيقال ان من يهن يسهل الهوان عليه من تنازل ودخل في في ابواب التاويل والتعطيل وغير ذلك ومخالفه السنه ف فالله المستعان بعضهم مره يشرح كتابا على الترمذي احد شيوخ الحنفيه فماذا قال؟ قال الحق مع الشافعي في مساله خيار خيار المجلس
8:37 او اي في مساله البيعين بالخيار، قال ولكننا ملتزمون بمذهب ابي حنيفه. فخالف السنه، سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي دليلها واضح وهو في البحث وبحث طويل رجح ذلك وذكر عن بعض شيوخه ترجيح ذلك والتزم بالمذهب. فهذا الانسان الذي تعود على ترك سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول بشر فانه سيترك السنه وسيترك الحق للمناكفه
9:04 لإرضاء سلطة معينة أيضا لأنه ميه يسهل الهوان عليهم. ما لضرب بميت إيلام. وأيضا باب المناكفة. باب المناكفة اليوم الكثير من الناس يتحدث لما يحصل لأهل الإسلام عموما سواء مثلا في تركستان الشرقية أو في الكش- في كشمير أو أهلنا في فلسطين أو ما يحصل على المسلمين مثلا في فرنسا في أماكن كثيرة.
9:32 وهم جزاهم الله خيرا هذا امر طيب ومشكور وهم مشكورون عليه ولكن ايضا هناك حرب على اهل الحديث خصوصا في بلاد العجم وحتى في بعض البلدان العربيه حرب على اهل الحديث وعلى اهل السنه وفي كثير من الاحيان يحاولون اخذهم الى التوحش
9:54 يعني يحاولون ماذا؟ أن أن يقوموا بإجراءات تزيد التوحش ثم بعد ذلك إذا صدرت أفعال أو أفعال هم اختلقوها على هؤلاء مثل أنه والله في كنيسة حصل كذا ولا حصل كذا ولا واحد فجر هنا ولا واحد فعل هنا يستخدمون هذا لضرب كل أهل الحديث ويستخدمونه ذريعة لاستنزافهم فأحيانا من السياسات يوجد سياسة استفزاز والإلجاء للتوحش
10:23 وهذه سياسة معروفة، وعلى الشباب أن ينتبهوا في مثل هذا والله المستعان