هل شيخ الأزهر ينفر من الإسلام ؟ 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد. أحمد الطيب شيخ الأزهر والذي يفضله كثيرون على أمثال علي جمعة وأسامة الأزهري لأنه لأنهم يرون فيه أدبا وعدم مهاجمة للآخرين كما يقولون علما أن له كلاما معروفا حين قال في السلفيين هؤلاء كثير من أهل علم يكفرونهم وإن كان هذا قبله
0:31 بلوغه مشيخة الأزهر. في الأيام الماضية صدرت له صدر له موقفان مريبان أو لنقل طامتان. هذان الموقفان سا موقف مع الشيعة وموقف مع النصارى. وأريد منكم جميعا أن تتأملوا في هذه المواقف
0:59 أين تكمن الخطورة فيها؟ قد يكون كثير من الناس يقول هذا مجرد تسامح تساهل، هذا لا يصل إلى خطورة الغلو. لا يصل إلى خطورة الغلو في دين الله تبارك وتعالى الذي اليوم صار مهنة للناس حرب ما يسمونه غلوا. لننظر أولا في في في البحرين هناك مؤتمر الحوار الإسلامي
1:30 يقول شيخ الازهر في هذا المؤتمر: قد يعجب الكثيرون حين يعلمون ان الصراع المذهبي الذي لا مسوغ له في نظري يرى انه لا مسوغ له من عقل ولا من نقل بين السنه والشيعه ربما يعود تاريخه الى القرنين السابع والثامن الهجري. مغالطه ضخمه. مغالطه ضخمه ووهم.
2:00 قلت لكم قبل مده ان هناك قناه شيعيه نشرت كلام احمد الطيب في جواز زواج السنيه من شيعي. نشروه فرحين به. وايضا هناك منشوره الذي ترجمه الى اربع لغات بتمني الصحه والعافيه لباب لباب النصارى الكاثوليك. هذا الطرح ما مشكلته؟ الان انا
2:27 لا اخاطب من هم متعلمون ولا دينيون باثواب متدينين. لا، انا اخاطب اولا جمهور جماعه مقارنه الاديان. وجمهور الناس الذين يردون الذين يدعون النصارى والشيعه. ويعظمون هذا الرجل او يتسامحون معه. او يعني
2:57 ها يحسنون بها الظن هذا الطرح اذا نظرنا بنظره الانسان المتدين هذا الطرح كارثه حقيقيه من ناحيه انه سيجعل الناس اي سيجعل الطيره تقر على مكناتها تقول لي ما قصدك يجعل الطيره تقر على مكناتها اقول لك انه سيجعل النصراني يبقى على نصرانيته
3:26 والرافضي يبقى على رافضيته. لانه اليوم كثير من الناس مشكلتهم يعرفون ان اديانهم ومذاهبهم فيها شيء. ولكن توجد عوامل نفسيه تبقيه على دينه مثل انه لا يحب ان يخالف ان يخالف اهله وابائه واسرته وان يخسر شيئا كثيرا من ذلك.
3:55 لكن تراه مثلا إذا كان متدينا بدين يحب أن ينجو في الآخرة فيكون عنده صراع داخلي تأتي فتوى شيخ الأزهر هذه لتقول له ابقى على ما أنت عليه وفوز بأسرتك وفوز ب بمالك لأن من الناس من يفقد ماله يفقد أسرته يفقد وظيفته يفقد وطنه إذا غير دينه هذا كثير وهذا غش له غش
4:24 وابقى وهذا اكبر قامه سنيه تقول لك انت على خير بالنهايه ستذهب للجنه على ما انت عليه من بلاء وهذا الانسان الذي هو بالاساس نصراني او شيعي لو كان معتدلا وهو يخاطب المعتدلين فهو مرشح ان يتحول الى رشيد حمامي او امير قريشي او ياسر حبيب
4:54 في اقرب مناسبة ممكنة في اقرب نقاش مع انسان مسلم سيذهب يتابع هؤلاء ثم يتحول الى متعصب وقد يتحول الى سفاح مثل حسن نصر الله وغيره. في القضايا الامنيه حين يتعلق الامر بالامن تراهم يخافون من اي كلمة تكفير مثلا حتى لو كان تكفيرا مبنيا على الدليل لا علاقة له بتكفيرات الخوارج.
5:24 يقولون ها كله كله تكفير لا نريده لا نريده بينما اذا تعلق الامر بكفر عباده اهل البيت او بكفر عباده المسيح عيسى بن مريم رضي الله عن صالحي اهل البيت وصلى الله وسلم على المسيح ورضي الله عن امه تراهم لا يحاولون ان يفصلوا فصلا ظاهرا وانا احدثهم عن الاجرام بانهم يعظمونه والا انا امر الاخره الان
5:53 هذه الفتوى آلاف كان من الممكن أن يسلموا يتسننوا يسلموا أو يتسننوا آلاف فتصدهم هذه الفتوى. أنت تعرف حديث أن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. طيب عكسها الذي يصد الناس عن الإيمان. هذا يصد عن سبيل الله هذا الشيطان. الآن في الحديث
6:22 أن من أعتق مسلماً أعتق من رقه، رقه العبودية، رقه العبودية للإنسان العبودية الخدمية وليست وليست عبودية التأله من أعتق مسلماً أعتق الله به أعتقه الله من النار أعتقه الله من النار، جعله الله فداء
6:50 طيب فما بالك من اعتق رجلا من عباده غير الله من الشرك العظيم. هذا اجره عظيم اليس كذلك؟ طيب الذي يحول بينك وبين هذا الاجر العظيم؟ لك ان تتخيل انك تريد ان تبني مسجدا. حديث من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه.
7:20 تريد أن تبني مسجدا. وكلما أردت أن تجمع التبرعات أو أن تشتري الأدوات أو أن تخاطب الناس وتختار الموقع يوجد من يثبط عن هذا ويقول ما الفائدة من بناء المساجد؟ اترك بناء المساجد أو كذا أو ها فالناس يكفون عن التبرع لك أو عن مساعدتك أو عن معاونتك
7:48 هذا الشخص ماذا تصفه؟ أنت بماذا تصف هذا الإنسان؟ بماذا تصفه؟ هو خلاصة خطورة الطرح العلماني بإيش؟ خطورة الطرح العلماني أنه يريد منا أن ننسى الآخرة. يريد منا أن ننظر إلى الشرك على أنه كما ينظر هو ننظر إلى الشرك والكفر على أنه أمر لا يضر في الآخرة، لا هو يضر.
8:15 لهذا لا ترتب محاربة الشرك في أولوياتك، لا ترتب محاربة الانحراف العقدي في أولوياتك، لا ترتبها. المهم نحن نعيش ناكل ونشرب ونتناكح وينتهي الأمر وخلاص. انظر إلى جنونهم وهوسهم في قضايا النساء، الآن هذه أعياد وطنية ومش عارف ايش وكذا صايرة ما ما ما كانت فقط نساء تستعرض و وثلة من الديوثين وكذا يلحقون وراءهن.
8:44 قذارة، عقولهم قذرة جدا انما تدور في هذا السياق، فإذا انكرت عليهم هذا الهوس الاباحي قالوا انت انت انسان انت المتدينون عقولهم كذا وكذا. من هو كان شيخ الازهر الشيعه ممكن واحد يقول لك يا اخي شيخ الازهر هو نساء اصلا قبوري ممكن او يدعو غير الله فلن يرى اشكالية كبيرة في دعاء الشيعة لغير الله. فنقول له وان كان
9:12 اشياء المسأله عندهم لا تقف عند عند غير الله. عندهم حاجه اسمها ولايه تكوينيه. يعني ان العالم يتصرفون بالكون. عندهم هذا العلم بالغيبيات وان كان كثير من القبوريه. عندهم انكار قراءات القران، عندهم سب الصحابه، عندهم انكار سعود الصديق، عندهم عندهم عندهم عندهم عندهم امور كثيره جدا. لما كان يوسف القرضاوي يطرح طرحا كهذا في يوم من الايام.
9:43 ومعروفة فتوى شلتوت في التمذهب المذهب الشيعي كان يطرح طرحا كهذا رد عليه رد عليه ااا محمد مال الله فرج برسالة اسمها ااا لا محمد مال الله ما ادري فرج هذا يمكن عيسى مال الله فرج هذا محمد مال الله رجل بحريني كتاب اسمه أيلتقي النقيضان والقرضاوي أعلن ندمه لاحقا عن إحسانه الظن بالشيعة وغير ذلك ومع هذا كله
10:13 القرضاوي أيضا بقي يقول لا تبشروا عندي ولا أبشر عندكم. هناك كتاب للدكتور ناصر القفاري اسمه فكرة التقريب بين الشيعة والسنة. وطرح إشكالية التقريب بين الشيعة والسنة ومن دخلوا فيها ثم ندموا مثل محمد رشيد رضا. أنا نلقاه بكل مصيبة قدامنا. محمد رشيد رضا. ثم بعد كتابه هذا بسنوات حصل لرشيد رضا حصل للقرضاوي ما حصل لرشيد رضا.
10:40 يا اخوان محمد عبده هذا الشيخ الازهري محمد عبده الماسوني الذي كان ماسونيا هذا كان شيخ الازهر وكما قال عنه مصطفى الصبري هو قرب كثيرا من الازاهره الى اللادينيه محمد عبده هذا شيخ رشيد رضا رشيد رضا استاذ حسن بن
11:01 لهذا ترى ان كثيرا من الاخوان المسلمين ومن الازهريين تتقاطع اطروحاتهم مع التنافر الظاهر بينهم مع بعضهم البعض واحيانا تلتقي في شخصيات مثل احمد الغزالي السقه فترى ان كثيرا تجد اطروحات مثلا من التميع مع الرافضه التميع مع النصارى الان مثلا شيخ الازهر لما قال نتمنى الصحه قبله القرضاوي بسنوات ترحم على باب الفاتيكان القرضاوي نعم ازهري ولكن رجل اخوان اخواني
11:31 إخواني معروف ها ترحم على باب على باب الأزهر وحتى تجد مثلا لما صارت قصة شيرين أبو عاقلة جاء بسام جرار وتكلم فلك ان تتخيل ان هذه المؤسسات اللي تطرح نفسها على انها هي المحافظة على التراث و يعني تخيل الجماعة التي تطرح نفسها
12:00 على انها المحافظه على حاكميه الشرع. وهي التي ستعيد للامه الخلافه. كان بكر ابو زيد وهو له ما له من تاثره بهؤلاء القوم على نقده لهم. الا انه قال مره كلمه قال كيف يجعلون عبد الفتاح ابو وده مرشدا وهو مرجي لا يرى العمل داخلا في يسمى الايمان. قال لا يروه فقال وهم يعني يزعمون الحاكميه وغير ذلك.
12:29 نعم هو قد لا يرى العمل داخلا في وسام الايمان اسوة بالطحاوي اسوة بأئمة مذهبه بالثلاثة الثلاثة فقهاء الملة ها لكن هو يرى الوجوب لكن فعلا في ثنائيات فيها مشكلة فالآن هذه الجماعة اللي تطرح نفسها انها ستعيد الخلافة وستعيد كذا وستعيد كذا ولكن في هذا السياق وجدنا فيهم من أنكر
12:59 الرجم، من انكر حد الرده، من دعا للديمقراطيه، من اسقط الجسيه، من اسقط احكام اهل الذمه، من اسقط موضوع احكام المراه لهم فيها امور عظيمه جدا. وترى التيار الذي يصدر نفسه وهم الاساهره انهم هم حفاظ انهم حفاظ التراث، نحن اشاعره ما تريديه. اشاعره ما تريديه.
13:27 ومتمذهبون بالمذاهب الاربعه لا نخرج عنها كما خرج السلفيون الاشرار ثم نرى اباحه تهنئه النصارى باعيادهم وهذا على فكره حتى صدر من بعض الاخوان من فتحيه كان وغيره اباحه مصافحه المراه هذا كان تصدر من بعض التهنئه اباحه بناء الكنائس في ديار الاسلام وانشائها ترحم على الكفار
14:00 إنكار الردة، إنكار الرجم، إنكار مشروعية النقاب. إنكار مشروعية النقاب. شيخ الأزهر مشاكله كثيرة وقد رددت عليها كثيرًا وتسجيل المعروف الذي يقول حين يذهب دعاة الضلالة وغيره هذا أصلًا قبل أن تظهر كثير من مصائبه التي هي إلى الكفر أقرب. وعلى فكرة يعني هذا الرجل من معظمي ابن عربي يحب ابن عربي وابن تيمية ربط بين أحدث الأديان وأحدث الوجود.
14:30 هناك كتاب موسوعة عن الصوفية قدم لها أحمد الطيب في مقدمتها أثنى على بن عربي وقال الناس لم يفهموا كلامه بشكل جيد وغير ذلك. وعلي جمعة الآن طرحه أيضا حين جائزة الله يلغي جهنم كلها كل الأطروحات تدور حول تطمين الكفار تطمين الكفار. بينما الوحي قائم على تخويف الكفار.
15:00 مما هم عليه نصوص كثيره في الوعيد والتخويف و الدعوه لها لها طريقان في طريق يتعلق بازاله الشبهه العلميه باقامه الحجه والبيان وكذا وفي طريق اخر بازاله الشهوه عن طريق التبشير بالجنه والتخويف من النار رسلا مبشرين ومنذرين
15:31 لكن هذا اللي حاصل ايش الان؟ تطمين فقط. لك ان تتخيل ان تقول كلمه هذه الكلمه تكون سببا في تعطل هدايه الالاف الالاف ممن كانوا في طريقهم للهدايه.
16:00 هذا الطرح أنا عندي أخبث أخبث من التفجير من من التكفير بالباطل وإن كان هذا أيضاً طرح خبيث. يعني هداية الناس هذا أمره عظيم هذا أيضاً نفر بعض الناس يقول دائماً ماذا يقولون يقول فلان ينفر الناس من الإسلام فلما تسمع هذه الكلمة تقول هذا حريص على أن لا ينفر الناس من الإسلام ويسلموا.
16:28 طيب هذا نفر الناس من الاسلام باريحيه حتى قبل بطريقه اخرى نفرهم بان قال لهم ليس من الضروره ان تكونوا مسلمين حتى تكونوا عظماء حتى تدخلوا الجنه حتى ها مدح بوذا مدح كذا لما قال ان ان ان يعني الاوروبيين ذوول كلهم اهل فترات وانهم ناجون يعني خلاص لا تروح تدعوهم للاسلام خلاص اهل فترات وناجون
16:56 حتى قلت لواحد قلت له حتى من ضمن الكلام الذي كتبته قلت اذا كان اهل فترات ناجيين اذا النبوه لعنه لماذا الله عز وجل يرسل انبياء للناس وهم كانوا في طريقهم الى النجاه فهل الفترات ليسوا كلهم ناجيين في امتحان في كذا والنبوه خير لهم نعم فهذا انسان نفر من الاسلام ونفر من السنه بطريقه لينه
17:26 جميلة تقول ليس من الضرورة ان تكون كما ان مثلا بعض الناس ينفر من اتباع السنة باسم احترام المذاهب. الشافعي رحمه الله يقول اجمع الناس على ان من استمعت له سنة لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس. ففي مسائل كثيرة قال علماء وائمة اجلة بق اقوال هذه الاقوال خطا. خطا بناء على انه لم تبلغهم الادلة.
17:55 هم محترمون هم مقدرون ولكن اقوالهم ينبغي ان تطرح في مقابل السنه ما العلم نصبك لخلاف سفاهه بين الرسول وبين قول فقيه تامل تاتي وتجد ان هؤلاء
18:24 ياتيك يقول لك احترم المذاهب احترم المذاهب يعني اقر الطير على مكانتها حتى ولو كان هناك دليل شرعي ياخذنا الى السنه. فهذا نفرك من اتباع السنه نفرك من الاجريني نفرك بحجه احترام المذاهب. هذا نفرك من اتباع التوحيد من اتباع السنه من سبيل الحق بحجه التعايش السلمي.
18:55 بحجة خلافيات لا مسوغ لها من عقل او نقل بحجة كذا وكذا، طبعا الكلام الذي قاله مردود عليه اي قرن سابع وثامن يعني اذا البخاري في خلق افعال عباد يقول ما ولي صليت خلف يهودي ونصراني وصليت خلف رافضي والرافضي يتكلم عنهم خير من الرافضه الذي في زماننا بكثير
19:28 وحتى المعارك التي يعني قصه دوله البويهيين وفتنه البساسيري المعارك التي حصلت على مر التاريخ بين الشيعه والسنه كثيره جدا يعني كان عندنا هنا في الكويت رجل يعني هو يرد على الشيعه ويقول قبل الخميني كان الناس متعايشين فردت عليه قلت لا مو صحيح تاريخي ما كان الناس ما كانت متعايشه ما كانوا متعايشين لا كانت في حروب وحروب مذهبيه هذا حقيقي كان موجوده
19:56 والآن حتى والبحث الآن ليس في موضوع الحروب وعدمه في موضوع الدعوه وان تسوي بين الطرفين تقول لا مسوغ لها عقلا ولا نقلا والله في فئه انحرفت وفي فئه بقيت على الحق الاشكاليه كلها على الفئه ها المستبان ما قال فعل الاول
20:17 الآن لو كان هناك قاضٍ، وهذا القاضي كل ما اختلف عنده اثنان قالوا لماذا تختلفون؟ ويذم الطرفين وكذا وكذا، لتعطل القضاء، لكان لكان ما في صنعة القضاء صار يحسنها كل أحد. وإنما يأتي وينظر في في أدلة هذا وأدلة هذا وبينات هذا وبينات هذا، ويحكم بما يراه عدلاً وحقاً.
20:45 وهذا شيء موجود في كل دول العالم حتى الدول اللادينيه ما ما تجعل مجرد الخلاف هذا شوف في قضايا الدنيا لكن في قضايا الاديان عادي ما يجعلون مجرد الخلاف مسوغا لا يجعلون مجرد الخلاف مسوغا لعدم لعدم الحكم ولدعوى غموض الحق ولدعوى غموض الحق
21:15 ولهذا على المسلم صدقا صدقا عليه ان يحذر من كل طرح يجعل اهل الباطل يستروحون لباطلهم لما طرحت تلك القاعده الذهبيه عبد الرشيد رضا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعذر هنا هو لم يتكلم على اعذار علمي اعذار مع الدعوه
21:45 هو تكلم عن اعذار مع انه هو رشيد الطائفي كان يدعو وكان يرد ويناقش لكن الثنائيه هذه نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه القصد منها اننا علينا ان نضيق مساحه التناصح وانه في المساحه الخاليه بعد التعاذر نشغلها بالتعاون نشغلها بالتعاون
22:13 العذر لو فُرض وجوده فليس القصد بقائه بل القصد بيان حجه الله عز وجل القصد بيان حجه الله تبارك وتعالى هذا فعل الانبياء جميعا القصد بيان الحق هذه فائده العلم هذا وغيره دعاة جهل
22:41 يقول لك انت ايش انت ايش المنظمه اللي انت تدعمها؟ يقول اسمها منظمه الازهر. او جامعه الازهر، هذه الجامعه ما تصنيفها؟ ما اسمها؟ لكن منظمه تدعو للعلم. في الواقع انك اليوم كثير من الجامعات العلميه الشرعيه والكثير من طلاب العلم الشرعي هم دعاه جهل. يعني كيف دعاه جهل؟ والله قد زينوا الجهل في اعين الناس. تقول كيف زينوا الجهل في اعين الناس؟ يا اخي انت تصل الى نتيجه لا تعجبهم من باب العلم.
23:12 يشنون عليك كل غارة كل غارة بينما عندهم في جهل محبوب جدا هذا الجهل يجعل الواقع في الشرك كأنه لم يقع في شيء كأن هناك ذباب طن على انفه فقال له هكذا فذهب فيتركك انت فيقبل عليك انت وبابك استدلال الاستدلال العلمي
23:36 و وينافح عن هذا الجاهل كانه مسكين يعني الضحيه صوره ضحيه هو يقول عنه جاهل ولكن ليس بالضروره يكون جاهلا لكن هذا لانكم عندي جهال لكن هو هكذا فهذا الجاهل يظهره بصوره الامامه وانه ضحيه وانه كذا وواقع في كفر فيوجد عندنا جهل جهل مميز هذا الجهل
24:03 ورقة تلعب هكذا اسمها ورقة الجهل، هذه هذه الورقة تعطل أثر الانحرافات العقدية العظيمة والعظيمة جدا. مثل أثر الانحرافات العقدية العظيمة والعظيمة جدا مثل التعطيل والشرك الشرك تعطل يصير لها شيء. فهؤلاء على التحقيق دعاة جهل. هذا الجهل جميل جدا.
24:33 هذا الجهل جميل جدا يجعل صاحبه كانه لا يؤاخذ بشيء فكذلك هذا ممكن لو تاتي وتحققه وتقول له يا اخي مو النصارى اهل تثليث مو الشيعه كذا شيعة هم جهال شوف بسبب الجهل هذا صاروا يعاملون معامله جميله ورقيقه ويتحدث عنهم حديثا حسب بعضهم علق قال يعني لماذا لا اتمنى للحويني
25:02 الخير وليش ما ترحم على القرضاوي وليش كذا وليش كذا ما هي هذه الفكره هذه الفكره في ابناء المنار دا في يوجد دين موازي الخلاف الشيعي السني في في الدين في دينه الذي ألفه فروع الخلاف السياسي في دينه الذي ألفه الخلاف مع التيارات السلفيه التي
25:31 شئنا ام ابينا ضيقت سلطه الازهر على العوام هذه اصول وهكذا كل واحد عنده دينه الموازي لهذا يكرهون العوده الى الدرس المتون العقديه القديمه يقول هذا ليس وقتها وليس ليش؟ لانها تدعو الى دين معين وهي نعلم نعلم نعلم مسائل الصفات مهمه نعلم نعلم نعلم نعلم انها مهمه نعلم انها مهمه
26:02 لكن عاد بعدها لكن تاتي. قديما كانت هذه تجعل اعلى المسائل، لا انا عندي دين موازي. هذه المساله نعم اعرف انها مهمه، لكني ساضعها في موضع دون ذلك. دون الموضع المطلوب. لان عندي مسائل اخرى اريد ان اعظمها عليها.
26:35 أنا في هذه الصوتية نبهت على التقاطعات بين القرضاوي وأحمد الطيب، لأن بعض الناس ممكن ينتقد أحمد الطيب نقدا شديدا مثل بعض الحركيين على كلامه هذا، ويترك الدكتور يوسف القرضاوي، القرضاوي نفس الشيء ترى. ها؟ ونبهت على علاقة هذا مع مع مع مدرسة المنار الأصلية، مع محمد عبده، مع الأفغاني.
27:06 وهذا الاثر ونبهت ايضا على هذه المعضله والثنائيه معضله كبيره جدا وهي معضله التنفير من الاسلام باسم التسامح حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ليعلم يهود ان في ديننا فسحه هذه قالها رجاء ماذا؟ ان يسلم اليهودي
27:35 ها ان يسلم اليهودي. اليوم كثير من الناس يطرح الاسلام على انه مجرد منظومه ثقافيه تريد ان تعيش مع الناس، والاسلام ليس كذلك. الاسلام هو الدين الحق الذي ان لم يؤمن به الانسان سيذهب الى نار جهنم خالدا مخلدا فيها، هذا هو الاسلام. هكذا ننظر له.
28:06 ما ينظر له انه مثل العروبه او مثل التركيه او مثل او مثل المصريه او مثل لا دين الله تبارك وتعالى المصري لا يمكن ان يصير تركيا والتركي لا يمكن ان يصير مصريا الا يعني اذا عاش لكن كل من ممكن ان يكون مسلما
28:35 هو ليس مجرد قيمه ثقافيه، لا هو عقيده. هذا الذي نعتقده، هذا الذي نقراه في القران. هذا اللي عليه اجماع كل الطوائف. وهذا هو الوقود الذي يحركنا في الدعوه. احنا نريد ان ننقذ الناس، ننقذ اكبر عدد نخرج العباد من عبادة العباد، عبادة رب العباد. الحمد لله الذي انقذه بي من النار.
29:03 والهدايه بيد الله تبارك وتعالى، نحن مجرد اسباب. فاليوم انا ارى انه نقد اطروحه هؤلاء المنفرين من من الاسلام والمنفرين من السنه من اعظم اركان الدعوه، واي انسان مهتم بدعوه هؤلاء ولا ينقد هذا الطرح هذا طرحه ناقص. الله المستعان.