خواطر عامة حول آيات القرآن (22)

44 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد مع الجزء الثاني والعشرين من خوا- من كتاب الله عز وجل من خواطر عامة حول آيات الكتاب العسيس أخي الكريم ضع في ذهنك فكرة أخي الكريم أختي الكريمة أخواني الكرام ضع في ذهنك فكرة سور هذا الجزء تعرض
0:26 لموضوع الشفاعة الشركية، موضوع من أهم مواضيع التوحيد، وممن ضل به جبلنا كثيرا. فأرجو أن تركز. في بداية الآيات وما يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها أجرها مرتين. وأعتدنا لها رزقا كريما. إخواننا الكرام هذه الآية ترى عجيبة. الآية هذه عجيبة ومؤثرة جدا، لما؟ يعني إذا زوجة النبي، النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع
0:57 أن ينفعها النفع التام إن لم تنفع هي نفسها، فما بالك بنا نحن؟ هو لا شك أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ينلهن من شفاعة النبي، على الأقل يرتفعن لمنزلته التي ما كن يرتفعن لها لولا أنهن أزواج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ها ومع ذلك تجد الآيات تطالبهن بأعمال بأعمال
1:22 حتى ينلنا هذه الرتبه وهذه مساله مهمه جدا، رحمه الله عز وجل موجوده. فضله موجود. لكن انت ينبغي ان تعمل. يعني مثل قصه مريم وهزي اليك بجذع النخله، هو رب العالمين قال يساقط عليها الرطب. لكن لابد ان تعمل شيئا، هي تفعل شيئا ثم بعد ذلك رب العالمين يبارك. قال لك من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا، لابد ان يتقرب مبدئيا.
1:49 ما في انسان هو جالس مثل فكر اهل الارجاء او فكر النصارى وهو جالس يجيء لا، لابد ان تتحرك، لابد ان تصنع شيئا. ثم بعد ذلك فضل الله ياتي. الحسنه بعشر امثالها، لكن لابد ان تفعل حتى الى 700 ضعف، الى اضعاف مضاعفه، لكن لابد ان تصنع شيئا. ما علاقه هذا بمفهوم الشفاعه؟
2:14 مفهوم الشفاعة أهل الإشراك كيف يفهمون موضوع الشفاعة؟ وسبحان الله سيأتي إيضاح الأمر جدا في بقية سور الجوز. يفهمون كأن الله عز وجل ملك عبدا من عباده الدنيا انتصر صالحا
2:32 مدة عشت عبدا ثم بعد ذلك مدة تصير الها، هذا موجود في الميثولوجيا القديمة انه حتى بعض النصارى كان اعتقاد القديم في المسيح قبل ان يعتقدوا انه اله كانه هكذا يعني صار الها لاحقا. كما يقول بعض الصوفية الولي وهو حي كالسيف في غمده، فاذا مات خرج من غمده، ايش معنى خرج من غمده؟ صار الها، الدنيا هذه يمسكها يتصرف فيها، انظر الى خطاباتهم. عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان.
2:57 نحن عبيدكم، نحن ببابكم، تراني بلزمتك يا يا قطب بغدادي، الى اخره، يتحدث كانه هذا الانسان يتحكم بهذه الدنيا، الله عز وجل اعطاه الدنيا تفضل تحكم بها. هذا لا ينبغي لعبد لله عز وجل. مهما بلغت منزلته. لهذا حتى الشفاعي يوم القيامه يخط للنبي صلى الله عليه وسلم خطا، لماذا؟ لان هذا من خصائص الالوهيه، الملك المطلق.
3:25 لهذا عامة الصالحين لا يمكنهم ان يهدوا من احبوا. يدعو دعوة دعوة فقط. عامة الصالحين لا يمكنه ان يشفعوا للكفار. كل الصالحين، كل الانبياء لا يمكن ان يشفعوا للكفار. ابراهيم ما عرف يشفع. حتى المؤمن للشفاعة له شروط. للشفاعة له شروط. ها فهو مجرد دعاء يقبل او لا يقبل. ما الذي يحدد رب العالمين؟ فالدنيا هذه الله عز وجل ما ترك ملكها.
3:55 لهذا الان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم النبي الكريم يحبهن صلوات الله وسلامه عليه. والنبي الكريم في سوره الاحزاب تظهر صفه الحياء للنبي صلى الله عليه وسلم، انه رجل شديد الحياء. حتى ان ام المؤمنين تقول في بعض الايات في سوره الاحزاب سياتي ذكرها ان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم الايه الفلانيه. لكنه لا يستطيع.
4:22 ولما كان حياءه لا ياتي الا بخير، الله عز وجل تكلم بما ينفعه بما كان يستحي صلوات الله والسلام عليه ان يتكلم به. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم على محبته لزوجاته، وعلى ارادته النفع لهن، وعلى انه كذا، وعلى انه كذا، الله عز وجل الان امره في الدنيا انه في حد، في خط لا يتجاوزنه.
4:52 زوجاتك لا يتجاوزنا هناك حد شوف هذا في احب الخلق اليه ها وعليهن واجبات يعني شوف الايات يعني الايات ما جاءت انه والله يا زوجات النبي انتن ابقينا مع النبي صلى الله عليه وسلم على زهده وعلى فضله وبعدها خلاص لا لا لا بل جاء التخويف
5:20 يا نساء النبي لستن كأحد من النساء اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض، مهم جدا انها تلتزم بهذه الامور. وقرن في بيوتكن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى، اليوم تجد كثيرا من النساء ايش تفعل؟ تتصدق ببعض الصدقات، هذا مشتهر عندنا في الخليج، خصوصا في مثل هذه الاوقات، تجدها متبرجه جدا ومستانسه على كلام المشايخ، بعض المشايخ.
5:46 المتبرجة يمكن عند الله احسن مني ومنك هي ندري يمكن، لكن يمكن انا احسن منها عادي. ها؟ تجدها متبرجة، تجدها ممكن ذات خدن او حتى مسافحة. ها؟ ويكون عندها شوية فلوس تاخذها وهذه فلوس تدفعها صدقات تروح للجان، وكأنها تقايض الله عز وجل مقايضة، كأنها تشتري صك الغفران. الآن هاي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
6:11 ولهن من الافعال الشيء العظيم، يعني هي خدمة النبي صلى الله عليه وسلم بحد ذاتها هذه فيها أجر عظيم جدا جدا جدا. راحة النبي صلى الله عليه وسلم هذه فيها أجر بعد، هو هو النبي صلى الله عليه وسلم الأمة كلها في ميزان حسناته. تمام؟ وصلاة وصيام وهجرة وأمور ومع ذلك يأتي هذا الخطاب ولا تبرجن تبرج الجاهلية الواو، قرن في بيوتكم ولا تبرجن تبرج
6:42 واقمنا الصلاة، واتينا الزكاة، واطعنا الله ورسوله، انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذا هذا الرجس وهذا التطهير، طبعا دع عنك حمق الرافضة. هذه الصورة واضحة والآية واضحة. ها وبعدها ايش؟ واذكرن ما يتلى في في بيوتكن من آيات الله والحكمة. اذا هن يتعلمن ولكن هذا التعلم اين؟ في بيوتهن. رضوان الله عليهن.
7:12 إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
7:18 بعدها لبيان ان ان هذه الايات مو بس خطاب لامهات المؤمنين بل للجميع قال لك ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمصدقين والمصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفره واجرا عظيما.
7:48 طبعا يرجى يرجى في هذه العشر الله اكبر بعدها جاءت الايه ايضا وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخياره من امرهم ما في لا والله هذا الدين يا جماعه الخير انا عندي شبهات على الدين تحرفون لي الدين ولا اكفر ولا الحد لا
8:15 يعني هو الواحد اصلا حنا ما حنا مأتمنينكم على حكم الناس. نأتمنكم على تحديد الصواب والخطأ في الدين. يعني الآن مثلا نحن نعتقد أن لن يفلح قوم ولا امرهم امراه، هذه عقيدتنا. ها؟ فبعدها بذوق بذوقك أنا أفتي الناس في الزواج والطلاق وغير ذلك وأحدد لهم أحكام شرعية عامة. هذا ترى أخطر من من حكم دولة أصلا، هذا شرع سيحكم به آلاف السنين.
8:47 ثم ذكر قصة زيد. وهذا دليل أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم حجة. وأنها تشريع، وأنها كذا، وفيها حجية السنة. وفيها التنبيه على حياء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان مستحيا أن يظهر هذا الأمر. وشوف هذه الآيات جاءت وقالت وقالت عنه هذا الأمر، وثم ذكرت أمرا آخر.
9:10 في مسألة جلوس الناس عنده واستحيائهم من حديث من أن يقوموا، وأن ذلك كان يؤذيه صلوات الله وسلامه عليه. فكان فيه حياء من شدة، هذا بطبيعة، والأحاديث تواترت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حييًا، وكان أشد حياء من العذراء في خدرها.
9:28 وكان اذا كره شيئا يعرف في وجهه. يعني يعني انه ما كان يواجه الناس فيما يكره، لكن في امر دين الله عز وجل وقف امام جميع الناس بكل جراه وحدثهم بالشيء العظيم. طيب طبيعه الانسان الحي لما نفهم انسان حي نفهم ما نفهم انسان يجي يواجه صناديد قومه بتسفيه دينهم.
9:50 فحياء النبي صلى الله عليه وسلم طبعا كان حياء مثاليا، يعني هو حياء في الامور الشخصيه وغيرها، لكن في دين الله عز وجل كان قائما بالقسط، وقائما ويصدع بالحق. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان. كثير من الناس هو طيب في نفسه، طيب في كذا، طيب في الامور الشخصيه تاخذ عيونه، لكن في امر الدين لا يمكن هو يحرف. اليوم كثير من الناس الامر فيه معكوس.
10:20 في دين الله عز وجل صاحب حياء يستحي من الاحكام اللي ما تعجب اهل الباطل واهل النفاق واهل الكفر يستحي من هذه الاحكام وما يظهرها او اذا اظهرها يظهرها على استحياء وبس شاد حيله على من يظنهم غلاة لكن هذا الانسان هو نفسه اذا تعلق الامر باموره الشخصيه لا تلقاه لسانه طويل ويده طويله وطريقه الى المحاكم سريع وغير ذلك.
10:58 ولا تطيع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم. اليوم بعض الناس ممكن اتألفهم، لا هنا رب العالمين ينبهك. في فرق بين تألفهم بالحق بما بما شرع لك الله عز وجل وبين انك تطيعهم فتحرف في دينك. او تترك او تترك بعضا من الحق محاباة لهم.
11:28 ايضا هذه يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي آتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ولاحظ اللاتي هاجرن معك شوف الفضيله الموضوع الهجره
11:53 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي قيل زينب وقيل ما وهبت ما ما في واحدة وهبت نفسها للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقبلها ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء هذا قالها رب العالمين هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا تفضل منه عليهن أصلا يعني وهذا من ثواب الله عز وجل العاجل لنبيه
12:27 ثم بعد ذلك قال: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن
12:35 شوف أمهات الأمم يصبرن النبي صلى الله عليه وسلم خيرنه خيرهن اخترن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآيات طبعًا أمهات الأمم يخافن غيره كذا لا إله إلا الله يعني ممكن راح تجي وحدة واثنين وثلاثة وعشرة ممكن يجي يجي عدد كامل ها ويحب النبي صلى الله عليه وسلم فيروح تصير الليالي تكثر بعدها رب العالمين لما سلمن أنزل هذه الآية.
13:00 وهذه مسألة مهمة جدا، وعائشة تقول ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء، وهذه مسألة مهمة جدا، أحيانا يأتيك حكم شديد من الله عز وجل. حكم قدري الآن الحكم الشرعي خلاص الدين كمل، حكم قدري فتسلم له. فيكون هذا اختبارا لك، فبعدها يكون تحت هذا مكافأة لك. في مكافأة خبأت لك. لكن بشرط أن تصبر.
13:29 إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. فيستحي منكم. طيب. وهذه عاد بالإشباع، بالتخفيف، إلى آخره، أذكر فيها قراءتين. عموما. النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه.
14:00 كان يستحي فالله تبارك وتعالى تقدس اسمه أنزل هذه الآيات أنزل هذه الآيات
14:28 الكريمات لتعليم أهل الإيمان ما ينبغي، ولبيان أنه سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق
14:57 ايوه هذا اذكرها انا توني قاريها بكتاب ان الله لا يستحي قراها ابن كثير بياء واحده وقراها غيره يستحيي لكن هذه في البقره سبحان الله كنت كنت اقرا كتاب الاهواسي في القراءات قبل
15:28 قبل رمضان فأمس فعلقت معي بعض الأمور وقررت إني أنبه عليها لكن سبحان الله عامتها راحت من من ذهني على العموم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استحى الله عز وجل أبان الأمر والحياء لا يأتي إلا بخير وكذلك نحن كذلك نحن ينبغي
15:57 في كثير من الاحيان انت تستحي، فرب العالمين يكشف ما في نفسك للناس بحسبه، مو دائما ترى بالوحي، لكن سبحان الله بحسبه. طيب، ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره. شوف ان الله وملائكته يصلون على النبي، بعدها جاء اللعن. جاء الصلاه على النبي وجاء اللعن للاعداء، اذا القصه ولاء وبراء ما ما هي بس.
16:24 لكن خلينا نقف وقفة من من من يؤذون الله ورسوله؟ يؤذون الله ورسوله أكثر من تجده يلعن أعداء آل محمد هم من يؤذون الله ورسوله، يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، يؤذونه بأصحابه، يؤذونه بزوجاته الرافضة.
16:43 يقولون حتى اهل بيته يظهرونهم بصوره طاغوتيه ويظهرونهم بصوره ويتكلمون بالمؤمنين والمؤمنات ويرمونهم يرمون ام عمر وام معاويه وام يزيد وام كذا وقذف قذف قذف ما في ما في شيء شرعي يعني سبحان الله. ولهذا بعدها جاء ذكر اهل النفاق سبحان الله.
17:25 يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آدم وموسى، في في رواية مرفوعة وفي رواية عن علي، الرواية المرفوعة أنهم قالوا عنه آدم، رواية عن علي أنهم اتهموه بقتل هارون، ولا تعارض بينهما. فبرأه الله مما يقولون، فبرأه الله مما قالوا، وكان عند الله وجهيها، والله عز وجل يدافع عن الذين آمنوا.
17:47 وإذا نبي الله موسى مع قومه افتري عليه وآذوه وهو اللي طلعهم من نير العبو العبودية ورأوا على يده الآيات ومع ذلك قد آذوا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رحم الله أخي موسى أوذي كثيرا فصبر فهذه يعني فيه حتى مواساة للصحابة الكرام دعوا الناس الإسلام وجاهدوا وكذا وكذا وكذا ثم جاؤوا أناس بحجة حب أهل البيت وسبوهم ولعنوهم وقذفوهم وكفروهم.
18:14 وايضا حتى لعموم اهل الحديث وعموم اهل العلم فانه ما اكثر كما يقول الامام احمد ما احسن اثرهم على الناس وما اسوء اثر الناس عليهم. فهذا فيها عبره يعني نبي اللهم سبق يدعو مع هذه الاذيه والله عز وجل يبرر وما وما خرج احد يدعو للحق وللتوحيد او الا وجاءته الاذيه وجاءته الافتراءات واحيانا تاتيه الاذيه والافتراءات من اناس قريبين ومن اناس يعني يفترض انهم في الصف.
18:44 ولا حول ولا قوة إلا بالله بعدها سورة سبع يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور فيها رد على الفلاسفة منكر علم الله بالجزئيات
18:59 ثم ذكر البعث وقال الذين كفروا لا تأتين الساعة قل بل وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ايش علاقة العلم بالبعث؟ أنه سبحانه وتعالى عالم بكل شيء فعلوه عالم بما أخذت الأرض منهم فهو معيد لهم.
19:31 ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. ويهدي الى صراط العزيز الحميد. الذين اوتوا العلم هذول اوتوا العلم بشكل كامل، يعني اوتوا العلم وعملوا به، اوتوا العلم وسلموا له. من علامة العالم الانصاف. واتباع الحق، هذا اللي اوتي العلم. يعني الان مثلا انا رجل متمذهب مثلا.
20:02 درست هذا لكني تعلمت العلم اجمالا فجاءت فجاء مذهب اخر ولاصحابه حجه علينا فناتي ونقول اقول اقول نعم حجتهم قويه والقول ما قالوا ترى هذا يعني هذا ترى كثير من علماء بني اسرائيل هو نشا في بني اسرائيل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انصف هذه لها صوره مصغره عندنا ممكن انسان ينشا على مذهب حنفي شافعي مالكي كذا كذا حنبلي الى اخره
20:31 ثم بعد ذلك تظهر له الحجة، فإن سلم فهذا يكون من الذين أوتوا العلم حقه، لماذا؟ لأنه أنصف وخالف النشأة، أو وخالف الأقران، أو وخالف المحيط، اتباعا للعلم واتباعا للحق،
21:10 طيب في قصة نبي الله موسى نتذكر سليمان نتذكر الرافضة أيضا يقول فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل من سئته تأكل من سئته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
21:33 لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. طيب الان لما نتحدث عن اهل البيت عن الحسن، عن الحسين، عن العباس، طبعا دخلوا العباس بالقصه مع انه معصوم، عن زينب، عن تلك الشخصيه الخياليه رقيه بنت الحسين، شخصيه ما لها وجود اخترعتها خيالات الدجالين. هؤلاء يستغاث بهم الان ويتبرك بهم والحسين سبحان الله تجده
22:00 في مصر يعبدونه، في في الشام يعبدونه حتى ابن حبان ذكر قصه قال قال قال المكان اللي في الشام يذعن في راس الحسين قيل انه قبر معاويه، فهذه راح تكون ظريفه جدا حقيقه لو كانت حقيقيه، لكن ذكره من عده اقوال. الشاهد فهذا يعبدونه، طيب هو لو كان يعلم الغيب ما لبث في العذاب. انتم تحكون عطشه وتحكون كذا، اذا هو انسان لا يعلم الغيب. هذه علامه قرانيه ما فيها نقاش.
22:31 هذا علامة قرآنية ما فيها نقاش، طيب ما دام ما يعلم الغيب كيف تدعى من دون الله؟ يدعو الذي لا يحسب عنه مثقال ذرة هو ما يعلم الغيب، ما يعلم الغيب وهو حي، هو ميت ما راح يعلم الغيب.
22:57 شوف هذه الآيات اللي كان ابن القيم يقف عندها وقفه عظيمه وكان الشيخ محمد الوهاب ذكر في كتاب التوحيد وذكر كلام ابن تيميه قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره انت الآن لتدعو من دون الله ونذكر قصه الشفاعه الآن انت لما تطلب من انسان اما ان يكون يملك قالت له لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض
23:29 طيب ومو بس نفي الملك لا لا لا، نفي ملك ادنى شيء. وما لهم فيهما من شرك، اما ان يكون مالكا او يكون شريكا. لا لا هو لا مالك مطلق ولا شريك. وما له منهم من ظهير، ما له معين. ظهير يعني شيء يحتاجه، مو مخلوق عنده يسخره، لا لا لا، شيء ما فيه هالثلاثة.
23:59 بقي ايش؟ بقي الشفاعة، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. حنا في الدنيا أنت الآن تريد أن تطلب من إنسان شيئاً، هو إما أن يكون يملك هذا الشيء، أو شريكاً فيه، أو مساعداً فيه، أو له شفاعة عند مالكه. الشفاعة شفاعة المخلوقين على بعضهم البعض تأتي من ايش؟ تأتي من قوة الشافع المشفوع عنده. يعني يأتي إنسان يشفع
24:28 مثلا ملك رجل غني فالمشفوع عنده ما الذي يفعل؟ يقبل شفاعته، لماذا؟ لانه طامع فيه. يعني انت جبت انسان غني جدا او انسان له فضل على هذا المشفوع عنده، الله ما حد له فضل عنده، والله عز وجل لا يطمع بفضل احد، هو المفضل على على الناس. لهذا الشفاعه يجعلها تكريما ويقبلها ولا يقبلها سبحانه الا باذنه.
24:53 ليش الا باذنيه؟ لان ما حد فيفرض عليه شيئا. تأملت هذه النقطة؟ عباد القبور او عباد دائما لما يتصرفون مع عباد القبور، عباد الاوثان، لما يتصرفون مع معبوديهم يتصرفون كأن هؤلاء تعالى الله لهم سلطان على الله. او الله عز وجل فوضهم اعطاهم سلطانا مطلقا، اعطاهم فوضهم سبحانه وتعالى. تفضلوا الكون هذا بأيديكم. لا ابدا.
25:23 يسأل عاد عاد بعدين يسأل سؤال والملائكة وكذا الملائكة عاد قال لك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الملائكة إذا تكلم الله بالوحي صعقوا وهم هؤلاء عاد يقول وهو العلي الكبير الكلام يجيهم من فوق أثبات الصفات عاد هذا
25:47 فهؤلاء الملائكة وهم الملائكة إذا سمعوا كلام الله صعقوا والكلام هذا ايش؟ هذا أمر لأهل الأرض إذا ما أحد مفوض الله عز وجل هو القيوم القيوم الحي القيوم على عباده سبحانه وتعالى لهذا بعد ذلك قال قل من يرزقكم من السماوات والأرض اللي يرزقكم الله مو يرزقكم أحد ثاني فما في أحد فوض ما في أحد ولا ولا ينبغي لهم الله عز وجل هو من يرزق عباده
26:39 وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين، شوف الذين استضعفوا، الذين استضعفوا هؤلاء بثقافتنا الموجودة الآن معذورين مساكين، والواقع أنهم لا، أنهم قبلوا، هم استضعفوا لكن هو كان قادراً أن يكون كمؤمن آل فرعون. كان قادراً على أن يكون أن يأخذ مع الأنبياء طريقاً.
27:08 أن يكون كصاحب الذي سيأتي ذكره في السورة التالية أو بعد التالية يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له هذا حتى في العلم
27:36 حتى في كل شيء ومن الرزق العمل الصالح. شوف ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكه اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. طبعا الشبهه بالملائكه نعم بنو ادم الصالحون خير من الملائكه لكن الشبهه بالملائكه في امر القدره. انه الملائكه ما يلحقهم الموت ولا يلحقهم كذا. ف ها وممكن يكون عندهم علم وممكن يسمعون
28:04 فالملائكه وهم الملائكه عشان بعض الناس يقول يقول لك والله هذه القصه ان عباده احجار، لا الملائكه وهم الملائكه تجي تعالوا اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم ب اكثرهم بهم مؤمنون ولا تدعوا مع الله احدا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
28:32 لا أهل البيت ولا عبد القادر ولا الحسين ولا كذا، الملائكة هكذا، يقول: {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون}
28:57 هذا قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفرادى هذه فيها كلام لابن القيم عجيب جدا في مقدمه الصواعق سوره فاطر جاعل الملائكه رسلا رسلا اولي اجنحه مثنى وثلاث ورباع تمام اجنحه الملائكه ما معنى اجنحه الملائكه بعضنا يجيك ما معنى اليد
29:25 فقلت لواحد قلت له بس تو ايش معناها؟ قال لي على ارتفع يا اسف، قلت له ايش معنى على؟ ايش معنى ارتفع؟ معنى على وارتفع معروف. قلت له مو كل كلمه تسال شنو معناها لان الانسان شنو معناها راح يجي معنى ثاني وثاني وثالث ورابع الى ما لا نهايه. وهذه هي اشكاليه قول المناطق الاشياء لا تعرف الا بحد. ما الانسان حيوان ناطق، اذا انا اعرف حيوان واعرف ناطق. اذا انا اذا انا اعرف انسان من باب اولى.
29:53 الجنة فيها انهار وفيها كذا وفيها، لو سالنا ما معنى الانهار؟ تقول انهار شيء يشرب وكذا كذا، صح ما في الجنة ما في الدنيا الا الاسماء فيها حور فيها كذا. ها وفي قدر مشترك في قدر مشترك بين انهار الدنيا وانهار الاخره ومع ذلك ليست مثلها. وفي قدر مشترك بين الحور ونساء الدنيا ومع ذلك ليست مثلها. وكذلك لو ناتي نقول لك سمع الله وسمعك.
30:21 أنت تفهم ما معنى السمع، أنت تفهم ما معنى البصر، لكن سمعك تلحقه الآفات وليس محيطا وسمع الله هكذا، وسمع الله محيط بكل شيء ولا تلحقه الآفات. أيوه فكذلك الآن أجنحة الملائكة لا ندري ما كيفيتها، لا نعلم ما كيفيتها، لكن نعرف معنى كلمة جناح. شيء يطار به وكذا فقط. لكن ما كيفيتها؟ ما معناها؟
30:51 معناها هذا شيء طارئ نعرف الفرق بين كلمة جناح حين يقال لك الملائكة لها جناح تفهم شيئا الملائكة لها أرجل تفهم شيئا آخر فهذا معناه أنك أنت فاهم المعنى بالجملة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
31:20 فلا مرسل له، من ضمن الرحمة العلم النافع. وهذه آية يوعظ بها أهل الحسد. والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور.
31:51 وكذلك العلم. أحياناً الرياح، إيش الرياح مثلاً تكون؟ تكون مجاهدين. يأتون يأخذون الناس بالسلاسل. عجبتولي أقوامين يذهبون الجنس؟ يذهبون يدخلون السلاسل وقلوبهم ميتة. فبعدها يسمعون الوحي فتحيا قلوبهم. وعاد هذه شبهة السبي ها؟ فإذا حي قلبه ما صنعت به السلاسل. السلاسل هذه العبودية.
32:21 هذا ثمن قليل جدا أمام حياة القلب التي أصابها. اليوم إنسان لو كان ميتا، فما قدرنا ننقذ حياته إلا أن يقطع رجله مثلا.
32:39 مثلا ما إنسان عنده غرغرينة مثلا في رجله أو عنده كذا ما نقدر ننقذ حياته إلا نقطع رجله فنقطع رجله ويظل حي خلاص يشوفها ثمن قليل مقابل حياته ليس كذلك يشوفها ثمن كذلك إنسان يفقد حريته ولكن مقابل أن يعرف الإيمان وبعدين ممكن حتى حريته ترجع له
33:05 إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. شوف قال ما يملكون من قطمير شوف الصورة اللي قبلها ايش؟ مثقال ذرة وهني ما قطمير. ما في تنبيه انه ما يملك.
33:25 ما في احد يستغيث بغير الله الا عنده نوع تصور عدم فهم الى انه هذا الانسان كأنه يملك، كأنه يتصرف بما يملك. لهذا هو طيب انت طيب انت الان المالك الحقيقي اقرب لك وارحم من هذا واعلم بك منه لماذا تدعو هذا؟ الا لاعتقادك انه فوض. انت الان من ارحم بك؟ الله ام الحسين؟ الله. من اعلم بك؟ الله ام الحسين؟ الله. من هو مالك؟
33:53 هذه الدنيا الله من الحسين الله الله من على كل شيء قدير الله من الحسين الله من يعلم الغيب من يعلم السر واخفاء الله من الحسين الله من من يتجاوز عن عن مساويك اكثر من العفو الغفور بعضهم يقول لك يا اخي احنا عندنا ذنوب فما نقدر ندعو الله مباشره
34:23 هو اذا هذا الميت يعرف ذنوبك البشر اصلا اذا عرفوا ذنوبك يمقتونك جدا ما في احد ارحم بك وعفوه ومغفرته اقرب اليك من الله ما في يستحيل اصلا انت كل صفه من من من القريب المجيب؟ من اقرب اليك؟ الله ام الحسين؟ راح يقول لك الله لكن واقعا الحسين عنده الحسين
34:52 يجيك يقول لك يا اخي بس يمكن الله جعله مثل ما جعل واسطه التبليغ، التبليغ يجيك واحد يعلمك، يسمعك كلام وخلاص، ويسمعك كلام عن الله عز وجل، اما هذا لا انت جاي تبتدئ وهذا غائب والله والله انت لا تراه ولكنه سبحانه يمكن يكون حاضرا في قلبك. سبح وتذكره، انت لما تجي تذكر الله، لما تجي تسبح بالصلاه، شو تقول؟ تقول سبحان الحسين ولا تقول سبحان الله؟
35:17 تقول سبحان عبد القادر ولا تقول سبحان الله؟ تقول سبحان الرفاعي ولا تقول سبحان الله؟ ما تجي تقول سبحان لما تقول سمع الله لمن حمده طيب هو سمع الله لمن حمده بعدين تسجد وتدعي الله عز وجل. يعني انت بالصلاه الان شوف شوف الناس اللي يعني على اساس انهم موحدين، انت ما تسجد بالصلاه بالله يخطر عليك في بالك انك وانت ساجد في الصلاه تدعو البدوي او عبد القادر او الحسن او الحسين او علي بن ابي طالب او
35:47 هل يخطر في بالك؟ قطعا لا يخطر في بالك، طيب اللي يسمعك وانت ساجد، واللي كذا وانت ساجد، واللي كذا، طيب برا السجود ايش المشكل؟ هذا يعني سبحان الله مثل ما رب العالمين يقول للمشركين، انت ما دامك تنفك تدعون الله مخلصا له الدين. بعدين اذا نجاكم تدعون غيره، طيب هذول هذول ايضا حاله متناقضه، طيب انت ساجد ماذا؟ ما يجي على قلبك تسجد لله وتدعو الحسين، يستحيل. طيب وانت ساجد تدعو الله.
36:19 طيب بعدها تروح تمسك شباك الحسين ولا تمسك شباك السيده زينب ولا وتدعوها كيف هذا؟ سبحان الله. وما يستوي الاحياء ولا الاموات فما بالك بالحي الذي لا يموت ان الله يسع من يشاء وما انت بمسعى ما في القبور.
36:48 شوف الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها من الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوان الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور اليوم تجد بعض الناس
37:13 عالم في الاحياء في يعرف الحيوانات ويعرف تفاصيلها ويعرف كذا ويعرف بعضهم خبير بالحشرات يعرف تفاصيلها ويعرف عنها امورا سبحان الله ممكن ما يعرفها عامه علماء الامه. وحنا نسميهم علماء يعرف بالجيولوجيا وبالبيولوجيا يعرف يعرف الجدد ويعرف الكذا يعرف بعضهم يعرف الاسماك بعضهم يعرف البحار بعضهم يعرف هؤلاء علماء جهل هؤلاء لماذا؟ لانهم ما عرفوا خالق هذه الاشياء ولماذا خلقها.
37:44 الجزء الأهم من المعرفة. أما كثير من علماء المسلمين ممكن تكون عنده معرفة سطحية في بالحيوانات أو بكذا أو بكذا ولكنه يدرك الحكمة من التنوع ويفهمها. هذا اسم عالم، ليش؟ لأنه أدرك الجزء الأهم. أما هؤلاء فأشغلهم القشور عن اللب.
38:11 وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن. إن ربنا لغفور شكور، غفور شكور يعني يغفر الذنب العظيم ويشكر الحسن القليلة. يا جماعة الخير أسماء الله وصفاته هذه في القرآن وتركيباته تأخذ باللب والله. يعني شيء عجيب ومن يفسرونها لك السلف تقول لا يا إله يا إلهي.
38:36 يا الهي كل شيء هم يعني سبحان الله غفور شكور هذه شرحها لاي واحد يعني يمسك لك اي واحد يقول له تعرف يعني شنو غفور شكور؟ وش اقول له يعني يغفر الذنب العظيم ويشكر على الحسن القليل فيضاعف بالله ما يهلك على الله الا هالك مهما سويت من ذنوب يغفر لك
38:59 وتسوي حسنه قليله، تصدق بصدقه قليله يضع الرحمن في كفه، فيربيها كما يربي احدكم فلوه. يقول لك الى 700 ضعف اضعافا مضاعفه، اليوم تجد سحب كوبونات مش عارف ايش وكذا. فالناس بس احتماليه انه يفوز بالمسابقه يظل يكتب يكتب يكتب يكتب يكتب، فرحان الطمع يحركه. انت اليوم ما يحركك الطمع لما تسمع اضعافا مضاعفه.
39:39 وشوف ولاحظ ان مغفور شكور ارجعوا دخولهم للجنه لاسماء الله وصفاته مو المجهود. واحل لنا دار المقام ما في لا عجب ولا كبر ولا ارجعوا الامر لله عز وجل. يعني نحن غفرت ذنوبنا وشكرت حسناتها غفرت ذنوبنا كاعظم ما تكون المغفره وشكرت حسناتها كاعظم ما يكون الشكر. اذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله الا ان تغمد الله برحمته قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا يا رسول الله.
40:05 هذا شنو؟ هذا هو عين التوحيد، ليش؟ لانه اذا انا افهم هذا من الله عن الله عز وجل راح اطمع بمخلوقات مثلي مهما بلغ من الجلاله عبد القادر والحسن والحسين وكذا. اذا رب العالمين هذه اسماءه وصفاته، اقول يا شكور يا غفور يا كذا، مو اقول يا بدوي يا عبد القادر يا اكرم الخلق مالي من الوذ به لعنه الله عليك. على على على هذا الخبل. طبعا انا
40:32 كنت اقول دائما البوصيري ان اول من نقده الامام المجدد وقد اخبرني بعض الاخوه ان ان في الرد على البكري وسبحان الله الكتاب هذا قراته عده مرات قالوا شيخ الاسلام عرض ب ب بالبوصيري وفعلا اورد ابياته هذه ما ادعته النصارى في نبيهم
40:55 ما حطوا يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به، وضع أبيات الأبيات المناسبة قدره وآياته عظما أحيا أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم. فالشيخ يعني عرض به وتكلم عليه لم يتكلم عليه بالاسم وإنما عرض به وذكر أبيات له، نعم.
41:20 شوف ايضا نفس المعنى يتكرر في نفس ايات الجزء قل ارايتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض يعني لا هم يملكون ولا هم خلقوا اصلا ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينه منه يعني جاء جاك كتاب يقول لك والله انه ذولا الله عز وجل فوضهم الله اعطاهم
41:47 حتى لو جاءت مثل روايات ولا غيرها تجد اللي يقول بهذه الروايات يكفر بالروايات الصحيحه والمتواتره مثل الرافضه الف الروايات من شرك هو يقول بتحريف القران يعني انت شلون صدقت رواياتك وانت تقول بتحريف القران يعني القران هذا المتواتر وقع في ذهنك انه انه يتحرف فهذه الروايات على اي اساس صدقت المطافيق اللي راوينها لك
42:16 على انه ما عندهم روايه صريحه بعموم شركهم حقيقه. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابه لانه هو المالك سبحانه وتعالى ما فوض الدنيا لاحد ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. ياسين.
42:48 انا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثلاث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر حجه المشركين المعروفه وما وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون جاء هذا الرجل من اقصى المدينه تبعوا المرسلين تبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني هذول اللي تعبدونهم نفس الفكره
43:16 ما خلقوا شيئا من الارض، كما في السوره السابقه. وما لهم شرك في السماوات، وما لهم وما هو ظهير، ولا يملكون مثقال ذره، وما يملكون من قطمير. ولهذا كرر عليهم الفكره ان يردني الرحمن بضر، يلا يلا لو اردني الرحمن بضر، الله ما هو غائب باتفاقنا، لو اردني بضر، الهتكم هذه تمنعه؟ راح يقول لك لا لانهم انثل، طيب خلاص اذا كان هو الاقوى وهو الارحم
43:47 هو الذي كلمته ماضيه في خلقه، لماذا انا اسال غيره؟ لماذا انا اعبد غيره؟ لماذا اتذلل لغيره؟ ما هي كل صفه تدعوني لان اعبد غيره موجوده فيه على اكمل ما يكون. طيب اذا لماذا انا ادعو غيره؟ الله اكبر. هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.