العقلية الأزهرية 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بعض الناس اوافق اخواننا انهم ليسوا باهل للرد لانهم لا ياتون بشيء ذي بال ويرى بعض الناس ان ربما هناك شيء من الانشغال
0:27 ولكن الحمد لله الدروس ماشيه واجوبه الاسئله ماشيه والنشر ماشي لكن حقيقة بعضهم يقول كلاما اقول الحمد لله الذي انطقه بهذا الكلام لانني ملزما اود التنبيه على بعض الامور فيشاء الله عز وجل ان ينطقه بامر فاشعر انه انها فرصه لان اتكلم
0:58 بسياق معين. هناك كلمه هناك كلمه الامام احمد وهناك كلمه كلمه المجمع على هدايتهم. المجمع على هدايتهم، طبعا هذه الكلام الكلمه وردت في الصحابه والتابعين وائمه السلف الكرام. لهذا هذه الكلمه لا يمكن ان تقولها في امام اهل الراي. يعني هناك من طعن في عقيدته فليس مجمعا على هدايته.
1:27 سواء كان طعنه صحيحا ام باطلا، لكن هناك من طعن. بل ابن ابي داوود قال الطعن فيه جماعه العلماء. لكن كلمه مجمع على هدايته، هل ممكن نطلقها في شيخ الاسلام ابن تيميه؟ الاشاعره لا يرونه هاديا مهديا، بل يرونه ضالا مضلا. والاشاعره من الامه مسلمون عند الطرف الاخر. كثيرون تكلموا في شيخ الاسلام.
1:55 تقول أهل السنة أجمعوا، اه أهل السنة. أهل السنة. هذه مصادرة عن المطلوب. لأن أهل السنة هؤلاء أتباع ابن تيمية. وهؤلاء تبعوا ابن تيمية اعتقادا أن حججه صحيحة. ولم يتبعوه بناء على
2:21 ولهذا لا محل للنقاش في كلامه صحيح ام خطا، بل لا يوجد عالم من علماء اهل السنه الا وقام عليه اهل الباطل. فحين يقال المجمع على هدايتهم في وجه في باب الاحتجاج على المخالف فالحديث عمن الحديث عمن لا يستطيع احد الطعن فيهم من الصحابه والتابعين او بيان المنهج الفقهي في الاحتجاج باقوال الصحابه او اجماع اهل العلم وغير ذلك.
2:51 النووي هل يمكن ان يقال انه مهدي مجمع على هدايته؟ لا ليس مجمع على هدايته، لان عقيدته الاشعريه لو اعتقده اصير مبتدعا بغض النظر عن الكلام فيه. عقيدته انا لو اتكلم فيها اصير مبتدعا. الم يقل ابن تيميه للاشاعره في زمانه لو قلت بقولكم لكفرت وهم دائما يستدلون بهذه الكلمه حتى يبرئوا الاشاعره من الكفر.
3:20 طيب هؤلاء الذين امام ابن تيميه الذين قال لهم هذه العباره لو قلت بقولكم لكفرتم هؤلاء مهديون ام ضالون مضلون؟ يقول ابن تيميه في بدايه ابليس الجهميه ان هؤلاء المعطله يقصد الاشاعره نزهوا الله عز وجل بهذه القواعد عن كثير مما يجب تنزيهه عنه. ونزهوه ايضا عن امور ثابته في النص. وهم في ذلك
3:48 ضالون مضلون. ضالون مضلون. فإنسان مثلا ما يتفق الناس على تحرير عقيدته فأين الهدى؟ أما مسألة أنه كل إنسان تأتي تقول له أنت كذا كل إنسان في أي زمان عنده مخالفون فلا يمكن أن يقول أنا هاديٌ، وإنما يقول ما أنتم من ترتضون أئمةً.
4:17 أليس السلف؟ لنأخذ عن السلف. لو جاؤوا لك بواحد مثل مالك أو الشافعي على قوة وعلى خير وذكروا لك قوله فوجدت واحدا آخر من السلف يخالفه فليس له فليس لك أن تلزم بقوله. لكن هذه العقلية هي عقلية المقلدة وهذه تكثر في الأزهريين في المقلدين المذهبيين. أنا أقول لك ما الذي يفعلونه؟
4:46 هذه قصة حصلت مع أحد الأخوة رأى رجلا مالكيا يفعل شيئا في الصلاة خلاف السنة فسلم عليه بعد الصلاة وقال له يا أخي الكريم أهذا الذي تفعله خلاف السنة فقال له أنا مالكي فقال له أخونا أهلا وسهلا ولكن السنة خلاف ذلك قال له هل أنت أعلم من مالك
5:17 الآن أين المغالطة؟ أين المغالطة التي ارتكبها هذا المالكي؟ المغالطة هي كالمغالطة التي ذكرها الصيمري في كتابه في مناقب أبي حنيفة أو أبو نعيم، والقصة لا تثبت لكنها جميلة. أن أن أبا حنيفة خالف الحسن البصري في مسألة، والحسن البصري طبقة أعلى من أبي حنيفة. فقال له رجل من أنت حتى تخالف الحسن البصري؟
5:49 وسبه واهانه. قال انت تقول اخطا الحسن؟ فقال ابو حنيفه ماذا قال؟ قال اخطا الحسن واصاب ابن مسعود، يعني انا على قول ابن مسعود. يعني انت لو جيت وقلت اخطا الشيخ فلان واصاب عبد الله بن احمد ولا اصاب حرب الكرماني تكون. فالمالكي ما المغالطه التي ارتكبها هذا المالكي؟ انه نصب النزاع بين صاحبنا هذا الذي لا يعرفه وبين الامام مالك.
6:18 بينما النزاع في الحقيقة بين الشافعي ومالك بين الشافعي وأحمد وإسحاق ومالك في كثير من كثير من هذه المسائل وهذا فقط هو يذكر لك حجة هؤلاء العلماء فهذا نفس المراة اللي يقول لك صير مثل فلان صير مثل الإمام وخذ بقوله وخذ بقوله هو لا شك يقول حرب يقول إبراهيم الحربي الصغير يروي عن كبير كبير الإمام ما تكلموا بالكلام إلا ليتبعوا
6:47 ما ذكروا في كتب الاعتقاد الا ليتبعوا. فهو يجعل المساله نزاعا معك انت. يقول لك تظن ان الله سيكرمك انت انت وجهك وسيخزي الامام فلان؟ انا واحد من مجموعه، انا واحد من فرقه كامله. اما يكرمنا الله جميعا واما من باعتبار الاعتقاد. اما عندنا كل واحد عنده
7:16 أمور خاصة فـ ها وهذا تبع فرقة ثانية وأنا ما تكلمت من نفسي لا أنا تكلمت باعتبار ما قاله الأئمة في اعتقاد الرجل الصغير يروي عن كبير كبير منكري القياس ليش أنكروا القياس؟ لماذا أنكروا القياس؟ غفلوا عن أنه فرع عن النص فقالوا لا أنت أنتم قاعد تجيبون أشياء جديدة ما
7:43 الادله تقول لنا القرآن والسنه. هو هو القياس من احتياج بالسنه انك تقيس على السنه. منكري الاجماع نفس الشبهه، منكري السنه مع القرآن نفس الشبهه، هؤلاء نفس طريقة التفكير. تأتي انت تتبع العالم فيعزلك هو عن العالم. انت اصلا تدافع عن قول العالم. العالم لما يقول لك من قال القرآن مخلوق فهو كافر.
8:09 أنت لما تنزل على معين، أنت كل اللي تسويه أنك تفرع على كلام العالم فقط. التفريع هذا أبدًا، مثل ما إذا قال مثلًا شيخ من المشايخ تارك الصلاة كافر، مثلًا قال الشيخ بن باسل، قال تارك الصلاة كافر. إذا كان كذا كذا كذا كذا فهو كافر. جيت أنت وقلت تارك الصلاة أنت كافر.
8:37 فقال لك من انت حتى تكفر؟ يقول والله انا رجل مسكين. لكن الشيخ قال تارك الصلاه كافر وانت تارك الصلاه. البربهاري يقول من ذبح لغير الله او رد شيئا عن رسول الله او كذا وجب عليك تكفيره. هو اعطاك اجازه. الامام احمد لما جاءه رجل قال رجل يقول القران مخلوق. اقول كافر؟
9:04 رجل في مسائل كوسج قال له اقول كفر من قال قران قال الحق به كل بليه فعقليه المقلده على مر الزمان حتى ائمه الدعوه في كتاب اسمه الاقناع فيما جاء عن ائمه الدعوه من الاتباع كتاب جميل جمع نصوص ائمه الدعوه النجديه في موضوع الاتباع لانهم كانوا مع تمذهبهم بالمذهب الحنبلي
9:34 كانوا يحاربون الجمود والتقليد. فكان من ضمن مجادلات ائمه الدعوه انهم ياتون ويخاطبون بعض المتمذهبين، فالمتمذهب ماذا يقول له؟ يقول له هل انت اعلم من المجتهد؟ فكان فكان ماذا يجيب الشيخ محمد الوهاب وابنائه واحفاده؟ ماذا يجيب محمد الوهاب وابنائه واحفاده؟ يجيبون بهذا الجواب، يقولون له انا لم اخالف المجتهد، خالفه مجتهد اخر، فانا وضعت مجتهدا مقابل مجتهد.
10:04 فقام احدهما الى الاخر وبقي الدليل. فهذا معه دليل وهذا ليس معه دليل وانتهى الموضوع. فالمساله انه يستهدفك انت بشكل شخصي. شيخ الاسلام ابن تيميه يقول حتى اني مره ذكرت قلت انا نشات على اقوال وحين اقول انا نشات اذا لا شك ان عامه المشايخ معظم المشايخ الذي تلقيت عنهم على هذه الاقوال.
10:30 لكن العقلية الأزهرية لا تفرق بين الشيخ كمعلم وبين الشيخ كشبه نبي. ما يخالف، لا أبدا. لهذا مثلا أبو يوسف الشيباني، أنا لا نضرب مثال في أبي حنيفة، خالفه كثيرا. خالفه كثيرا. وحماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، خالف شيخه إبراهيم النخعي في العقيدة.
11:00 قالوا له انت كنت رأسا في اصحابك ها؟ فقال لأن اكون ذيلا في الحق احب ان يكون رأسا في الباطل. انا اضرب لهم مثلا بأمته شيخ الاسلام ابن تيميه في لما ذكر مسأله شد الرحل والوفاء الاختياريه قال هذه مسأله خالفنا فيها الشيوخ والاباء والاجداد. يعني معظمهم وليس جميعا. لكن العقليه الازهريه هذه
11:32 وحقيقة تأثر بها الكثير من من مو تسويدي السلفية. الشيخ حقا والمشايخ السلفيين على مر الزمان كانوا يربون تلاميذهم على اتباع الدليل واني اعطيك الآلة. وانني اعطيك الآلة. حتى تبحث وتنتبه وتعرف وتحلل وكذا. أما العقلية الأزهرية مالت كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل
12:03 عندهم يعني سوءة اصلا ان يخالف الانسان استاذا له بناء على الدليل والبحث الشرعي والبينة العلمية كان الشيخ ابن تيمية كان يقول من خالفني كان يقول هكذا من خالفني موافقة للدليل فقد وافقني لاني انا احث على الدليل
12:29 لهذا عبارات السلف كل يؤخذ من قوله ويرد، مبنيه على ايش؟ مبنيه على انك انظر لدليل الشخص قبل شخصه. انظر للدليل وللبينه الشرعيه. لأن الحكمه ضالة المؤمن. لأن الحكمه ضالة المؤمن.
12:59 لكن هؤلاء يجلس يقول لك شيخنا فلان عنده اسانيد وهم كلهم اسانيدهم منقطعه منتهاها الى الجعد بن درهم وجهم بن صفوان لو صدقوا. منتهاها للغزالي لو صدقوا. منتهاها لبشر المريسي لو صدقوا، منتهاها لاهل الراي لو صدقوا.
13:23 ولكن يضعون امورا وينسبونها لبعض الصالحين ولبعض كذا ولبعض كذا ويقول لك انا والله عندي اسناد متصل. والاسانيد هذه موجوده عند كل الناس. وهناك اعلام من اهل العلم لا يوجد عندهم هذا. وقد تكلمت في صوتيتي عن الالباني في عن هذا الموضوع.
13:55 فمن الناس من طعنوا في حديث ابي هريره ونسبوا ذلك لامام اهل الراي. فذاك وكان في وقت من الاوقات هذا قول عامه الحنفيه. فهل هذا مما يرضاه اهل السنه واهل الحديث؟ ابدا لا يرضون بذلك. لكن مستعد اعطيك عشره مصادر من مشهورات مصادر الحنفيه تطعن في حديث ابي هريره اذا خالف القياس. ويكفيك قول السرخسي شمس الائمه.
14:24 حديثه إذا خالف القياس غير مقبول صاحب هذه العبارة سني أم مبتدع أبو هريرة أليس ركنا من أركان الإسلام أم أنه لا بواكي له أبو هريرة لا بواكي له ما كان ضعيفا في الحديث ولا ضعيفا جدا كإمام القوم سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه مساكين هؤلاء الذين سكتوا إسلامهم ناقص
14:56 فاقد جزءا كبيرا منهم ما ادري اذا يحكمون باسلامهم ام يكفرونهم والله اعلم بحقيقه الحال هم لا يكفرون احدا هذا هو الخبر الجيد خبر جيد انهم لا يكفرون احدا هل يدعو غير الله ما يكفر هل يقع في الكفر لا يكفر الجهمي لا يكفر المعتزل لا يكفر اللي يعبد غير الله لا يكفر
15:24 الرافضي الله اعلم يكفر او لا يكفر الله اعلم لكن ان شاء الله ما يكفر كلهم يرجون الجنه لماذا انا لا ارجو الجنه انا ارجو الجنه ايضا ارجو الجنه على مذهبي وعلى تأولي ارجو الجنه ان شاء الله انا ادافع عن الصحابي ودافع عن ابي هريره ودافع عن عقيده اهل السنه والجماعه اني من قوم عمل يزيد وينقص الحمد لله ارجو الجنه ها ارجو الجنه
15:59 قد درست العقائد، عقائد اهل السنه والجماعه، مثل عقيده الراسيين، وعقيده البخاري، وعقيده الذهلي، وعقيده حرب، وعقيده في جامع، في عقائد ورسائل السنه والاسلام. الجامع من اوله الى اخره ندرسه ماشيين فيه. فدرست عقائد هؤلاء، ارجو ان احشر معهم. ارجو ان يغفر الله لي، هؤلاء المجمع عليهم حق. درست عقائد احمد بن حنبل كله.
16:25 وسواء كانت ادريس متقنا او ليس متقنا، الله اعلم، عادي مسألة بسيطة، لكن المهم انه يعتقد هذا النظامين. يرجري؟ لا دناوي اصح عقيدة منك، لا ما هو اصح عقيدة. ما هو عادي. لأنه النوع على عقيدة أحمد بن حنبل ولا ليس على عقيدة أحمد بن حنبل؟ ليس على عقيدة أحمد بن حنبل. اللي يقول عن الأشاعرة أنهم أركان الدين وكذا، الحنابلة طول حياتهم عندهم مشاكل مع الأشاعرة.
16:52 الغزالي يقول الحنبلي يكفر الاشعري، والاشعري يكفر حنبلي، صدقت؟ صدقت يا أبا حامد؟ فاذا كان جميل فاللي يقول الأشاعرة هم أهل السنة والحديث ما هو على اعتقاد أحمد بن حنبل ولا إيش كان إيش يسوي ابن تيمية؟ فما دام ليس على اعتقاد أحمد بن حنبل أنا على اعتقاد أحمد بن حنبل أنت لا أظنك على اعتقاد أحمد بن حنبل كثيرون يعتقدون أحمد
17:21 فمن اصلح عقيدة احمد بن حنبل من النووي؟ لا في امور اخرى ما في امور اخرى فساق اهل السنه خير من عباد اهل البدعه امور اخرى خوارج كان تاخروا صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم امور اخرى ما عرف ابن عمر ابن عمر قال لو انفق احد مثل احد ذهبا هذه الامور الاخرى ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر هذه الامور الاخرى طيب القدر اقول اسماء الله وصفاته
17:53 قدر قوة، أنتم الآن منكم من يصف الأسماء بعض الأسماء وفقاً لبعض الإحصاءات بأنها ثوابت الدين وأركان الدين. طيب اللي يثبت أسماء مجردة عن المعاني، هذا إيش؟ هذا طعن في أركان الدين. صح؟ طيب اللي أثبت اللي قال هذا وارد وأنا أؤمن بالصفة ولكن ها أنا أؤمن بالاسم ولا أؤمن. هذا أمر أهون صح؟ ينبغي أن يكون أهون.
18:21 نحن نؤمن بالمجيء والنزول وبالكلام بالكلام يكفر الجهميه بالكلام نحن لست وانتم انتم لا تكفرون احدا والجهميه امتكم ويكفر الجهميه والاراده نثبتها نحن والاشاعره وهم لا يثبتون اثباتا حقيقيا نثبتها جميعا ها ومع ذلك ما نثبت لله لا اسم المريد ولا اسم المتكلم ولا اسم الجائي ولا اسم الناس ولا اسم المستوي ها ولا اسم الغاضب ولا اسم الراضي
18:52 صح؟ ولا اسم الضاحك؟ ها؟ صحيح؟ اذا من ينفي هذه المعاني اشد لانه الاسم قد يختلف في احصائه. اختلفوا، ناس قالوا المنتقم اسم لله. ناس قالوا المنتقم ليس اسم لله. لكن هل يوجد من ينكر ان الله ذو انتقام؟ وان الله ينتقم من اعدائه.
19:18 انتقمنا منهم، أحد ينكر هذا؟ ينكر صفة الانتقام لله كصفة؟ ما أحد ينكر. لا أحد ينكر. لكن في ناس ينكرون الغضب لله كصفة، صفة لله عز وجل. فايش الأمور الثانية؟ أيش الأمور الثانية؟ يعني عشان أبدع مخالف عقدي لازم أكون نبي؟
19:48 لازم اكون ولي لازم اكون كذا الامين الامين الخليفه انكر على اسماعيل بن علي اسماعيل بن علي محدث طول حياته يروي الحديث حدث تلقى احمد دائما يروي عنه يقول اسماعيل بن ابراهيم هذا بن علي وقعت له زله في العقيده
20:16 قال كلام نحو من القول بخلق القرآن فقال فالأمين غضب منه وقال له يا ابن الفاعله تزعم ان القرآن مخلوق؟ فقال هو ذلة عالم وبصوته ضخم فأحمد كان يحكي صوته جهوري فكان أحمد يقول ذلة عالم يعني يحكي اسماعيل بن عليا يعني يحاكيه ويبدو انه هذا الشيء يسير منا لا بأس به عند الإمام
20:40 فأحمد كان يقول أرجو أن يغفر الله للمامون بحميته على السنة. للأمين عفوا، مو المأمون، المأمون هذا جهمي. طيب عامي الأمين ورجل يعني ما كان على صراحة. غضب من عالم اسماعيل بن علي عالم أستاذ من أساتذة أحمد، كل حياته يروي الحديث. على زلة عقدية وأساء له
21:10 واحمد بن حنبل شكر له قال والله جزاه الله خير. جزاه الله خيرا على ذلك. ها؟ فالقصه وما فيها ان هؤلاء الناس عندهم مشكله فعلا مع ما يسمى بالاسماء والصفات، وبداوا يحاولون يلبسوا عباءة من فيهم حميه على اسماء، فظهر الناس تحاملهم.
21:39 يعني انت متساهل معلين في المعاني وينزه الله عز وجل عنها مع ورودها في النصوص، ورودها في الاسماء وفي الافعال وفي الصفات. او جاي تناقش انسان يعني ناقش فقط في ثبوت الاسم مع اثباته للصفه وللمعنى وللفعل. ها؟ هذا واضح جدا انك انسان ما عندك انصاف.
22:09 لأنك لو كنت شديدا لكنت شديدا على الكل بل شدتك على النافي أقوى صح ولا لا؟ يعني الآن أنا مثلا الله يبارك فيكم جيت إلى اسم الله تبارك وتعالى الهادي
22:40 وأنا أثبته، عندي طرفين. طرف ما يثبته. مثل الرضواني وابن عثيمين في عده وكذا ناس ما يثبتون، لكن يثبتون معنى أن الله عز وجل يهدي عباده إلى صراط مستقيم. يثبت هذا المعنى بدقة، بمعنى سني سليم. بلا جبر ولا بلا قدر.
23:06 لانه اسم الهادي هذا القدريه تقريبا ينكرون معناه الفعلي. يمكن خا خا. والجبريه ينكرون ايضا لانه عندهم الله هو الهادي والمهدي مع بعض يعني فيهدي من؟ هو الهادي لكي يهدي لابد ان يكون هناك مهدي، اناس انسان يهديه الله. هم اصلا عندهم ما في يعني فعل العبد هو فعل الخالق بالضبط ما في شيء. واحد ثاني اثبت لله اسم الهادي.
23:36 لكنه كان جبريا ككثير من الاشاعره. وما اثبت الهدى على المعنى السني الذي نحن نثبته. او كان قدريا اثبت اسم الله الهادي لكنه قدري. فسر ان الله يهدي عباده فسره بانه فقط يسمح لهم بان يكونوا مهديين.
24:04 دون ان يثبت ان الله عز وجل يخلق شيئا في عباده. من اقرب لي الان؟ من اقرب لي؟ اقرب لي اللي اثبت المعنى. هم؟ انا هالسؤال. مع نفيه للاسم كورود. ام من اثبت الاسم ونفى المعنى من الاساس نفى المعنى السني ونفى المعنى الذي انا اؤمن به واعتقاد اهل السنه والجماعه. اقرب لي الاول.
24:35 معنى فيه الاسم طبعا في واحد اقرب لي منهم كلهم اثبت الاسم والمعنى على المعنى السني جميل جميل هذه هي الفكره باختصار شديد باختصار شديد انا لا امل
25:05 من بيان مجموعه من الحقائق العلميه لاني اعرف الكثير من طلاب العلم تائهين. ولو يهتدي واحد والله خير. وارجو ذلك من الله عز وجل وارجو ان يجورني. تمام؟ والذي يحركني حقيقه الا يترك المجال، الا يترك الشباب المساكين لبعض الملبسين.
25:43 ومن مقاصد الشريعة بيان سبيل المجرمين. فهؤلاء كثير منهم مثلا يذهب يروح الازهر او او يسمع لهؤلاء المخالفين فيتلوث عقله، ترى هؤلاء عندهم منهجية في التفكير ملوثة. يعني الان بعض الناس مثلا يروح يدرس عند جماعة العلم التجريبي. يتلوث عقله بمنهج فاسد اصلا. في فهم الامور وفي ادراكها، كفر بالغيبيات.
26:13 إيمان بالنظريات النظرية تكون ما عليها بينات ويقبلها والغيب يتشكك فيه وعنده التفسير الطبيعي إذا ما نفيته بنسبة 100% هو لا يقبل به هو هو هو عفوا لا يرده يعني إن لم تورد أدلة على بطلانه تبطله بينما التفسير الشرعي مباشرة
26:42 يدفئه مباشرة شو يسوي؟ يدفئه الله يتبارك الله فيك فكثير ممن يذهب ويدرس حتى مثل ما يدرس علم النفس او غيره يتاثر بنظريات فاسده في هذه السياقات مثلا تلبث الجن بالانسي هو خلاص يقع في ذهنه
27:11 أن الشيء إذا ما يرصد فهذا ما له وجود، ما له حضور. لا يمكن ليس موجودا. إذا ما يرصد تحت المجاهر. إذا هو رصد بعض آثاره خلاص. يعني اليوم واحد مثلا يسمع كلام شيء فيتأثر جسمه، قولونه يتعب، كذا يتعب، مش عارف إيش يتعب. الدكتور لما يأتي يرصد ماذا يرصد؟ ماذا يرصد؟ يرصد آثار الأمر فقط.
27:40 لكن ما يعرف هو هذا الكلام ليش ازعجك ليش كذا ليش كذا، فاصلا ما في تنافي بين التفسيرين التفسير الشرعي او التفسير اللي ممكن يقوله بعض الرقات وبعض الرقات يتوسع وكذا هذا شيء معروف والتفسير الرصدي للامر تمام فتجد هؤلاء الناس
28:09 من يتغذى بمنهجيه تفكير فاسده. اهل البدع الموجودين في الازمنه المتاخره عندهم منهجيه تفكير فاسده يؤثرون بها على طلاب العلم. يجيهم الانسان فيعلمونه مجموع فيصير انسان حتى لما يجي يناقش مناقشات علميه يقول كلام تضحك منه الثكله، يظن نفسه ياتي بحجج.
28:45 وعامة هؤلاء يعني طبعا الجامع بين عموم هؤلاء انه لا يقدر للسلف قدرهم ولا يقدر للدليل الشرعي قدره ولا يقدر للبينة الشرعية قدرها وانما الامر عنده لهذا تراهم مثلا يستهدفون شخصيات يعني مثلا اليوم عنده مشكلة مع اطروحة فلان ماذا يفعل؟ يروح بدل ما يناقش الاطروحة بطريقة علمية مباشرة ماذا يفعل؟
29:13 يصير النقاش ايش؟ يصير هجوم على الشخص هذا. يصير هجوم على شخصه. وحتى بحث في القديم وغير ذلك. لا هو نحن نناقش اطروحه. ومسألة يعني انك عامل تظن نفسك ذكي لما تقول والله انا اجيب ضربات صغيره كثيره جدا فاجهد هذا الطرف. ما هذا الطرف اذا ما طاح الشباب والصغار ياخذون فكره ان هذا انسان قوي جدا.
29:45 ولما تيظهر تحاملك ياخذون فكره انه قوي لدرجه انه في ناس تتحامل فبالعكس انت ممكن تخدمه وانتم تقولون يوتيوبر فاليوتيوبر هذا اصلا يبحث عن ماده هو اذا ما في ماده راح يبحث عن ماده يبحث عن محتوى فانت جاي توفر محتوى اصلا فانت قاعد تسوي حاجه عكس اللي ينبغي انك تفعلها انت سنوات وتتحدث الناس بالتزاحم
30:15 يعني تحدث الناس مثلا والله لابد اني اشتغل الناس بقضايا الامه، بعدين انت تشتغل بانسان بعين. فيجيك واحد يقول طيب انا بروح اشتغل بالشي بالصوفيه والقبوريه. هم لهم نشاط ولهم اتباع بالمئات الالاف بالملايين، والدول تدعمهم. خليني انا اشتغل فيهم. لا يا شيخ بس خلاص مثل ما انت اشتغلت بهذا نشتغل عادي ايش المشكله؟ فكل اطروحاتك تنظيراتك صارت على المحك.
30:44 انه والله سنوات لابد من انصاف الدعاة ولابد من كذا ولابد اننا ما ما نتتبع الزلات، ايش يقول؟ يقول لك والله شوف هو ما دام تتبع زلات عالم، طبعا هو ما تتبع زلات هو ذكر عقيده عالم وهذه مساله اكاديميه فيها عشرات الرسائل الاكاديميه اني اجيب كلام العالم واحطه في المباحث العقديه المشهوره كوني مثلا انا اعلق عليه من باب النصيحه
31:13 ها؟ اتتبع فنحن نتتبع مش عارف ايش وكذا وكذا وكذا. إذا أنت عندك المسألة بالمقابلة تثبت. فخلاص نجي نقول والله المخالفين كفرونه فنحن بالمقابل نكفرهم بالحق، هم كفرونهم باطل، احنا نكفرهم بالحق. مقابل أنت عندك المسألة مبدئيا ما تبدأ، بالمقابلة تصير؟ تصير بالمقابلة عادي.
31:42 يجيك انسان يقول لك والله يا شيخ بعضهم يجي يقول لك والله لابد من الدروس، يعني بعض الناس ما عنده الا الردود وما عنده الا كذا، بعدين لقينا انه اللي يقال فيه ما عنده الا الردود عنده دروس. واللي الناس الثانيه اللي تقول انه ما عنده الا الردود ما في دروس. في شخصيات ظهرت يعني على اساس انهم طلاب علم. عنده الشجاعه انه يمسك له كتاب يقعد يشرحه.
32:10 ما راح يجي ترند هو بالردود يلا يلا يجيب 1000 مشاهده فهي ترند فشلون لو يجي يمسك ويدرس الناس حاجه تنفعهم في امر دينهم في واحد كان يرد علي من اثنتين او ثلاثه فخرج وقال انه راح يشرح السنه لعبد الله ومش عارف ايش وكذا فضحكت قلت الاخوه لن يطيق
32:36 أنا أعرف هذا، أنا أعرف الدروس العلمية وكيف إنها جمهورها قليل وكيف قلت والله لن يطيق، وفعلاً إلى يومنا هذا ما في أي دروس لا في هذه ولا في الصنعة والمصطلح اللي زعم إنه إنه يعني هذا فنه وعلمه اللي ما أتحفنا بأي درس علمي في الموضوع يعني أنت صار لك سنين ومن أيام ما كانت الناس تقول على السكر أُكر ومش عارف إيش طيب أتحفنا بشرح متن يعني على
33:05 ها متن تخرج مجموعه لنا من الشباب ياخذون منك هذه هذه الصنعه ويصيرون يخرجون ويتكلمون في العلل والاحاديث وغير ذلك وينفعون اهل الاسلام واحد اخر خرج قال لماذا انتم ليش منشغلين لماذا لا تردون على الرافضه وكذا واحد اخر فهذا اللي قال هذا الكلام
33:37 سبحان الله ومن ثلاث سنوات الى يومنا هذا ما عنده ولا رد على الرافضه. واحد ثالث مال اجازات واسانيد ومش عارف ايش وكذا ونفس القصه قال هؤلاء الحداديه مشغولون بالاشاعره وينهم عن الصوفيه والقبوريه؟ وايضا هذا الكابتن من ذاك اليوم الى هذا اليوم يمكن من سنتين ثلاثه ما له اي شيء ما له اي شيء في الردعه القبوريه.
34:05 خرج 1000 قبوري ونشر شبهات وما له اي شيء. ليس له شيء. شخص يقول لك انا انا افرغ قناتي للرد على الزنادقه. بعدين تقريبا 50 فيديو في الرد على شخصين ليسا زنديقين فيما فيما احسب يعني. ها؟ بل ليسا مبتدعين. 50 فيديو. لا فيديو ولا اثنين ولا ثلاثة. 50!
34:37 اي انسان عاقل ها شخص طلع قال راح احرق كتب اتمنى لو احرقت كتب العقيده او مش عارف ايش سكتوا عنه وتركوه ثم تشاجروا معه على قضايا معينه بعدين يصورون الصور الناس يحرقون كتب ويقولون ها هذول تبع عبد الله خليفي هذول تبع محمد بن شمس الدين طيب اللي قالها لكم صراحه انا لو بيدي احرق كتب الاعتقاد
35:07 قالها صراحة من بعد القرن الثالث حتى لما تكلم قال هو اصلا لا يختلف عن محامي شمس الدين شلون لا يختلف؟ شلون لا يختلف؟ ها؟ فاصلا الانسان العاقل يدرك حتى لو كان يخالف الطرف الاخر
35:36 هكذا يجلس مع نفسه ويشوف زيف الشعارات. وهذه هي النقطة اللي مسجلة عليكم من حيث لا تشعرون. اللي ممكن تسجل عليكم حتى من ضمن كثير كثير جدا ممن هم على طريقكم ويحبونكم. لكن ينبغي أن تتسق مع شعاراتك يعني مثلا الليبراليين في الوطن العربي ظلوا يقولوا للناس حريات حريات حريات حريات.
36:06 بعدين الناس شافوهم يقفون مع الدكتاتوريات اذا اسحقت الاسلاميين ويطبلون لها اكثر من اي تطبيل من اقوى ما يكون يعني. فهذا نظ هذا جعل كثير من جمهورهم ينسحب بصمت. لانه بل كثير منهم تحول الى اسلامي. ليه؟ عاد هم الان هذه هي الفكره.
36:33 واليوم كثر اتباعهم، ليش كثر اتباعهم؟ بسبب تناقضك. مو بسبب انه هو ذكي، مو بسبب انه متمكن علميا، مو بسبب انه عنده اطروحات قويه، مو بسبب السبب انت. انت وين معك؟ في شويه تناقض. في تناقض.
36:58 الناس رووا الان كيف يعني يدافع عن الالباني وكيف عادي واذا ما عنده شيوخ واذا ما كذا واذا ما كذا وذا في الوقت اللي كانت ناس ثانيه تعير والالباني ايضا جاء باطروحات ما سبق اليها لم يسبق اليها في كثير من المسائل بل ضعف احاديث معينه لم يسبق الى تضعيفها
37:27 وحكم باحكام، وهذا شيء معروف يعني عند كثير من الناقدين سواء الصوفيه او السلفيه. ومع ذلك حسنته محفوظه عند كثير من هؤلاء. اها الناس يدركون. انا اعرف ان كثيرا من هؤلاء اذا جاء باثار للسلف هي من باب ايش؟ بضاعتكم ردت اليكم، ولا هو ما يؤمن ان السلف هؤلاء على شيء. كثير منهم لا يؤمن انهم على شيء.
37:57 عدد منهم لنقول عدد منهم لا يؤمنون انهم على شيء. ها؟ رجل يسجل حلقه يطعن في السنه لعبد الله وحلقه يطعن في اثبات الحد للدشتي. ما سبقه احد الى الطعن في الكتاب ولا في مؤلفه. حتى البربهاري كثيرين طعنوا في البربهاري ما سبقهم احد شنو يعني؟ هل الامه ضاله؟ من مات البربهاري يومنا هذا يجون المعاصرين يتقوا شرح السنه للبربهاري.
38:28 ها يا اخوان معقوله يعني؟ الامه كانت ضاله يعني حتى الطحاوي مثلا الثلاثه الذين ذكرهم في مقدمه كتابه الائمه اشبعوهم طعنا في مؤلفاتهم لكن البربهاري ما حد تكلم عليه ما حد اعتقده غير شيء حتى الجهميه ما كانوا يتكلمون حتى الجهميه حتى الاشاعره ما كانوا يتكلمون عن البربهاري ما كانوا يسيئون له اساء الى رجل مقدسي متشيع وما ادري ايش قصته
39:00 رجل يطعن فيثنون على فيديوهاته في الرد على فلان وفلان طيب نبهوه هو والمشكله انهم غير مستوعبين يعني لما سالوه لما لما سالناهم عن صفه الجلوس قالوا شو اسمه من قال نحن نقول انه لا يصح فيه حديث مرفوع نحن نقول انه لا يصح فيه حديث مرفوع اي طيب ما صاحبكم مع يقول تشبيه صاحبكم يقول تشبيه
39:33 الذي هو مفوضا او اشعريا او لا ادري ما هو. فانت تظن انك ذكي انك جالس تعمل عمليه اجهاد وارهاق سياسه اداره التوحش ارهاق العدو بالكثير ومش عارف ايش لكنك انت جالس تفقد بريقك امام مخالفي امام موافقيك لا تحدث عن مخالفيك.
39:58 سيأتي وقت يكون الطرف الثاني يتكلم في قضايا بل هذا موجود يتكلم في مسؤولية قضايا الأمة أكثر منكم ها ممكن هم يتوهمون هم ماذا هم دائما الصورة الذهنية التي عندهم أكثر من الواقع فتراه مثلا يقول لك هذا 24 ساعة طعن في العلماء
40:25 هؤلاء الحداديه لا شغل لهم الا الطعن في العلماء، الا الكلام في العلماء، الا مش عارف ايش العلماء، المخالفين عادي هذا من ضمن شغلنا ان نبدع المخالفين، نتكلم في المخالفين في الاعتقاد لانه هذه العقيده مبنيه على هذا. انا لو لو كتبت عقيده وقلت المساله الفلانيه المساله الفلانيه ستقول لي لماذا اتكلم؟ لماذا تذكر هذه المسائل خاصه؟ اقول لك لان اخالف في مخالفين. فلا بد ان نسلم، في احد يقدر يدرس عقيده من غير اسم المخالفين؟
40:54 اي كانوا علماء او جهال في احد يستطيع ان يفعل هذا؟ والعجيب الله عز وجل قال غير مغضوب عليهم ولا الضالين على كلمه ابن تيميه لما قال ضالين مضلين. طيب الضالون من هم؟ الضالون في قول علماء المفسرين ها قالوا النصارى كثير من اهل العلم وصفوا الضالين من؟ قالوا بالجهل قالوا هؤلاء الجهال حتى يقول لك من ضل في علماء من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادنا فيه شبه
41:25 بالنصارى صح؟ عند بعض الناس الضال الجاهل عدم يعني هذا لا وجود له الجاهل هذا ولا كأنه حصل شيء ولا كأنه حصل حصل خير اللي حصل حصل خير انسان وقع في ضلالات جاهلا مع علمه مع كذا مع كذا ولا حصل شيء ابدا ابدا
41:49 لا ينظرون إلى أنه مثلا مفرط في التعلم أو غير ذلك أو أو أو ها؟ كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليه، من تبعه؟ رسول الله قال من تبعه. يعني المقلد ها؟ يدخل فيه الجاهل، هذا قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ هم؟ إيش رأيكم؟ طيب الضالين؟ لا. أصح عقيدة منك
42:19 يعني شلون اصح عقيدتي؟ يقول لا العقيدة ليست هذا الموضوع، لا العقيدة مواضيع معينة حاطه يحطه يكتب أصول وصفات إيمان وقدر سميت هذه. عندي وعند حتى من تسميه حتى من تسميه إذا ذكر المعتزلة، إذا ذكر ابن حزم، إذا ذكر يذكر هذا هذا الاعتقاد، عند الأشاعرة سمى الأشاعرة أهل السنة وكذا بهذا الاعتبار، باعتبار أنهم صروا العقيدة بباب معين.
42:49 أنا وهو متفقين على شيء اسمه عقيدة. ها؟ ومتفقين على وجود مسائل فقهية ما فيها ما فيها نقاش. أنت جاي حاشر أنفك بيننا وجالس تقول مألف لك مصطلح العقيدة لوحدك. من سلفك؟ من سلفك؟ ها؟ من من طول تاريخ الأمة وصف رجلاً أشعرياً بأنه أصح عقيدة من سني
43:21 لاعتبارات معينة. من؟ من طول تاريخ الأمة هكذا. أصلا ابن تيمية لما تكلم عن أهل الحديث الذين عندهم مشاكل سماهم أهل الحديث ها؟ وقال أن في عيوب في جماعة من أهل الحديث شوف جعلها قالوا كل عيب في أهل الحديث في يوجد فيها الكلام أعظم منه. قال أنهم يتكلمون أحيانا بالمعقول السخيف.
43:51 واحيانا ياتون بالمنقول الضعيف، شوف ابن تيميه ذكر امورا. قال واحيانا يقع منهم تكفير لبعض اعيان الامه. طبعا يتكلم قصه اللفظ وغيرها والنسبه لذلك بالباطل بعض الائمه. بعض اعيان الامه، شوف شوف شوف شوف. ومع ذلك ابن تيميه يعتبرهم من اهل الحديث، يعتبرهم من اهل السنه. ايش رايك؟ انا اكلمك على طريقتك الان. من يعرف كلام ابن تيميه هذا؟
44:21 من يعرفه يروح يراجعه، ولا قال أن المتكلمين أصح منهم عقيدة، أبدا، والله المستعان