تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٩] عقيدة البربهاري [ ١٨ ]

31 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 279

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان المتعة متعة النساء
0:29 والاستحلال حرام الى يوم القيامة. يريد ان نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت من غير ولي ولا شهود والذي تبيحه الشيعة محرم الى يوم القيامة. وقد كان مباحا ثم نسخ هذا الى التحريم كما في خيبر لما قال علي لابن عباس
0:58 يحكي له الامر انك ابن تائه حرم النبي صلى الله عليه وسلم المتعه والحمر الاهليه وروي عن ابن عباس كما في خبر ابي جمر الضبعي انه رضي الله عنه كان يرى جوازه في الغزو للضروره ولهذا يقول ابن عبد البر اجمعوا على التحذير من مذاهب اهل مكه وابن عباس استاذهم في المتعه والصرف وقد رجع عبد الله بن عباس بعد ما انكر عليه غير واحد من الصحابه
1:27 ومذهبه امر الضروره فقط كما اشتد عليه ابو سعيد الخدري وقال ما رايت احدا يعلم قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد علي مثل هذه الشده وامر المتعه عندنا متعتان متعه الحج اللي هو الفسخ
1:56 انك ممكن تهل بالحج ثم تفسخ وتعتمر او بالاساس تاتي معتمرا في اشهر الحج ثم تعتمر وتحل ثم تبقى الى يوم الترويه يوم الثامن وتحرم. هذه متعه الحج. وهذه التي كان الخليفتان الراشدان ابو بكر وعمر يكرهانها للناس خشيه ان يجمع الناس بين الحج والعمره في سفر واحد ثم يعطل البيت
2:26 بقية السنة. هذا التوجيه المشهور وهو مروي. وذهب أبو ذر إلى أن التمتع خاص بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفهم جمهور الصحابة. فرأوا مشروعية المتعة مطلقا. متعة الحج. وروي عن عمر ثبت عنه في سورة النسائي أنه نصح بها رجلا. فكانت الشيعة
2:54 تذهب إلى متعة الحج وإلى متعة النساء معا. المتعتان. معاكسة للخلفاء الراشدين. فالمتعة الأولى متعة النساء قولهم فيها باطل. وروي عن جعفر بن محمد أنه قال هي زنا. والمتعة الثانية معهم حق ولم ينفردوا. فاشتبه الأمر على بعض أهل الحديث.
3:23 فكانوا يرون من يفتي بمتعه الحج فيه نفث التشيع. لهذا الامام احمد لما افتى بذلك ايش قالوا له؟ قالوا قويت قلوب الرافضه. قالوا الامام قويت قلوب الرافضه فقال لصاحبه الذي قال له هذا ظن الفضل بن زياد قال كنت اظنك رجلا عاقلا عندي كذا وكذا حديث في في فسخ الحج اتركها لقولك اما تحريم المتعه
3:51 فالأخبار في ذلك كثيرة وقد جمع فيها أظن ابن طاهر المقدسي رسالة. وأدعى بعض الناس أن عبدالله بن الزبير ولد من المتعة، هو أم أسماء وأبو الزبير متزوجين أصلا. ولكنه ولد في متعة الحج. لما حلت أسماء فقيل فقيل هذا، فاشتبه الأمر وبعض الناس شبه بهذا لما ذكرت ولادة وذكر متعة فقالوا هذه لها علاقة بالنكاح.
4:24 وذكرنا في دروس عقيدة مسدد فيما أظن في تتبع تاريخي أن المتعة مبدأها لها علاقة بالتقية ومبدأها مع الخوارج مع الإباضية لأنهم كانوا يتخفون من الناس وكانوا أصحاب تقية فكانت المرأة الخارجية والرجل الخارجي لما يلتقون يلتقون كما يلتقي العشاق سرقة
4:53 فاباحوا لانفسهم هذا النكاح. حتى ايش؟ حتى يقضوا الوطر دون ان يلتزم نحوها بالتزامات. فاباحوه وقادهم هواهم لمثل ذلك. ثم بعد ذلك الشيعه لما تبعتهم على التقيه تبعتهم على المتعه. فمن هذا فمن هذا وقع الامر.
5:26 والمتعة حتى لا تكاد ان تميزها عن الأنكحة الفاسدة. وقد تنازع الناس المتأخرون هل يعتبر نكاح شبهة أم يعد زنا؟ وفي الواقع أنها لا تستطيع أن تميزها عن الزنا حتى لا تشبه أنكحة الشبهة. لا تكاد تميز. وعند الشيعة أن المتعة لا يحصل فيها الإحصان.
5:54 يا الرجل لو يتمتع 1000 مرة يعتبر اعذب في احكام الجلد والرجم فهم يجعلونها كملك اليمين ويقولون لانهن مستاجرات وهذا عجيب هذا فيه امتهان هذا فيه امتهان
6:21 وحتى مثلا يجيزون المتعب الهاشميه لكن متاخروهم حملتهم العصبيه فما اعجبهم ذلك. ولكن الاكثر انه يجوز المتعب الهاشميه. فبمجموع مذاهبهم ممكن الانسان يتمتع ب1000 هاشميه ويبقى ايش؟ ويبقى غير محصن اصلا. فهذه مذاهب رديئه حقيقه غايه في الرداءه ولذلك متاخرو متاخرو الشيعه صاروا
6:51 ااا يحاولون إيجاد بعض الأمور في أمر المتعة فيزعمون أنها ااا للبكر من الدبر وغير ذلك وبعضهم استخدم هذا للتبشير ف ناس بعضهم كان يتشيع لأجل المتعة لأنه في زماننا هذا طغت الشهوات
7:21 في الناس والشباب يفكرون وقتا طويلا بامر الشهوات هذا ويهيجه فكان بعض مبشري التشيع يقول عندك حل نكاح المتعه نكاح المتعه هذا حل وقد رايت رجلا تشيع في ذلك والان هو يعني تقريبا شبه لا ديني
7:53 فهو حرام الى يوم القيامه، وكم مره نسخت هذا بحث هذا. لكن الان في زماننا هذا يحيى خطاب المتعه انه يجعلونه شبه الزواج العرفي، شبه المساكنه شبه لان في منظومات جاءتنا من الكفار وتشتهيها النفوس الفاجره. فيبدأون معك اول شيء يقول لك ما في اشتراط الولي.
8:20 وفي عدم اشتراط عدم اشتراط الولي مذهب الحنفية بعدها ياخذونك خطوة إلى الأمام وأكثر الكفر الذي تراه بأوه الشهوات إلى المتعة ثم تصل إلى مرحلة الشحرور وجماعته اللي هي المساكنة وما مساكنة وهذا بلاء مبين وتمشي فيه الناس
8:53 يقول واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام ومولى القوم منهم
9:21 وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام. وتعرف فضل الانصار ووصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. وال الرسول فلا تنسهم. وتعرف فضلهم وجيرانهم من اهل المدينه فاعرف فضلهم. اعرف لبني هاشم فضلهم. النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
9:50 هاشم هذا اسم أم لقب؟ أم لقب صار اسما؟ لقب صار اسما. لهشم اللحم وغير ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا خيار من خيار من خيار. خيار قريش بنو هاشم. وهؤلاء لهم أحكام شرعية خصوا بها فلهم حق في الفيل. وحرمت عليهم
10:20 الصدقة بنو المطلب، وبنو العباس، وبني جعفر، وبني لهب هم بنو لهب داخلين في القصة ها؟ وبارك الله فيكم بنو هاشم
10:51 بنو المطلب في الاسلام والجاهليه شيء واحد، فدخلوا معه في حكم الفيء، اللي منهم جبير بن مطعم، عفوا، جبير بن مطعم من بني نوفل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل لهم حقا في الفيء بنو المطلب بن هاشم، لان المطلب هذا هو عم عبد المطلب، وعبد المطلب سمي به. انه الناس راو ظنه عبدا له فقالوا عبد المطلب.
11:21 أنهم في الإسلام والجاهلية شيء واحد، وفي الشعب وحصل لهم ما حصل، فكان لهم حقهم من الفيء، وهؤلاء بنو المطلب اللي منهم الإمام الشافعي المعروف الإمام المطلبي، المطلب أخوك يا هاشم، فبنو هاشم لهم هذه هذه الفضيلة، والقراب من النبي صلى الله عليه وسلم
11:48 والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل سبب منقطع يوم القيامه الا سببي، وكل نسب منقطع الا نسبي. وهم لا يختصون بعلي وذريته. كما تفعل الشيعه. وهذا لا يعني ما يسميه بعض الناس في زماننا هذا السلاليه. فان هؤلاء لهم فضل ولكن هذا الفضل
12:15 لا يغنيهم عن التقوى ولا يغنيهم عن السنه كفضل حامل القران كفضل الرجال على النساء وكفضل ها وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه كفضل كبير السن ما يوقر كبيرنا ها اذا كان فاجرا فاسقا مبتدعا نقص فضله لكن يراعى فيه هذا المعنى مراعاة للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي الكريم هو اوصل الناس للرحم
12:44 وامته يصلون رحمه من بعده تحببا له صلى الله عليه وسلم. قال وتعرفوا فضل قريش الائمه من قريش وورد حديث للرجل للقرشي قريش رؤوس الناس في الشر والخير وللقرشي قوه الرجلين ولا يصح لكنه مرسل.
13:14 فالامامه فيهم لكن مع شروط اخرى. فلهم ايضا الفضل ويكفي من فضلهم ان العشره المبشرين عامه منهم عشره مبشرين بالجنه رؤوس الامه كلهم من قريش. والعرب وجميع الافخاذ. فضل العرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار هذه توسعنا فيها في باب الرد على الشعوبيه لما في عقيد حرب.
13:44 المصنف ذكر هذه المسألة بعد مسألة المتعة كما ذكرنا الموضوع المتعة صار فيه امتهان للنساء والشعوبية أرادت به عمر قال لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها ففي علاقة العرب علوا وارتفعت وارتفعوا بأمور من أهم الأمور المنعة للنساء فهم أمنع الأمم لنسائهم لحرصهم على أنسابهم
14:15 فلما دخلت فيهم الشعوبيه والزندقه خف هذا الامر وحاولوا ان يدخلوه عليهم من باب الدين فادخلوا عليهم امورا خبيثه مثل المتعه ونظائرها وجميع الافخاذ والعرب اكفاء لبعض وايضا حكم كفاك قال فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام
14:44 اليوم أكثر ما يقع ذم العرب، يذمون العرب ويكثرون. يذمونهم مثلا على الاستضعاف، يذمونهم على كذا، ويذمونهم على.. والواقع أنهم معدي الإسلام ومنهم انطلق. وكثير من الناس يخلط بين الأعرابي والعربي. فالعرب لهم فضل، حتى أعرابيهم له فضله على غيره. لكن ليس كل العربي أعرابا.
15:15 وقد وردت اخبار في فضل جماعه من العرب كالوارد في الفضل في فضل اهل اليمن الايمان يمان والحكمه يمانيه وان قيل المقصود الانصار. وايضا المفاضلات النسبيه مثل السكينه والوقار في اهل الغنم والفخر والخيلاء ومن ومن فضائلهم الكبيره ان جزيرتهم جزيره العرب التي فيها التمركز الاكبر لهم جميعا لا يدخلها مشرك.
15:42 وجزيرة العرب ضابطها ما لم يكن للروم او الفرس عليه ملك في الجاهلية. قالوا مولى القوم منهم هذه مسألة مهمة. يعني الآن مثلا بلال ايش وضعه؟ مولى للعرب فهو منهم. مولى القوم منهم. مولى الهاشميين مثلهم حتى ما ياكلوا الصدقة لكن مولى زوجات النبي عادي ياكلوا الصدقة. بريرة ما أكلت.
16:12 مع انه ليش؟ لانه ينسبن الى قبائل زوجات النبي، ليس الى زوجات، اي. فمواليهم منهم مولى القوم منهم لاحق بهم. يقول: وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام. انما المؤمنون اخوه، حق المسلم على المسلم خمس.
16:38 وذكرت امور اتباع الجنايز وكذا ولهذا تجد كثير من الاخبار من فرج عن المسلم كربه من تبسم في وجه اخيه كثير من الفضائل العامه تربط بايش؟ بالاسلام اليوم كثير من الناس عندهم هذا حسن الخلق ما في فرق بين المسلم وغير المسلم والواقع ان المسلم لابد ان تخصه بمزيد ولاء انت الان مثلا ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما واسير الاسير غالبا كافر
17:07 فأنت لو تجي تصدق على كافر مسكين لك أجر ما في نزاع. لكن على مسلم آجر. الأخوة أخوة الإسلام لها حقها. يقول وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قال وأذكركم الله في أهل بيتي. يقول وآل الرسول فلا تنسهم. آله له عدة اطلاقات بحسب النص.
17:37 فالآل الأتباع أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، خذ مروع الجابر، والآل الزوجه، فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله، رحمة الله وبركاته ها أتعجبين من أمر الله؟ ها عليكم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
18:06 فهذه زوجته، اهل بيته. أيضا ولها الإطلاق الخاص. أيضا إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. وأيضا إطلاق إطلاق أهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة. ف فأصهار الرجل وغيره يطلق عليهم. فهؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالإطلاقات العامة والمقصود بها الزوجات وهؤلاء ولهذا في الصلاة نصلي إيش نقول؟
18:37 ونصلي على محمد وال محمد في بعض الروايات وازواجه وذريته. وتعرف فضلهم. ها؟ وتعرف فضل الانصار عفوا هذه فاتتني. استوصوا بالانصار خيرا. اللهم اغفر الانصار ولابناء الانصار.
19:02 وكان بعض الامراء اذا اراد ان ان يعاقب انصاريا يخفف عليه الجنايه لما يحدثونه فضل الانصار. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم. اللهم اغفر الانصار ولابناء الانصار. وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اما ترضون ان يرجع الناس لو سلك الناس واديا لسلكت وادي الانصار ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. وهذا باق في ذريتهم.
19:32 لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم وللذرية. فلا فينبغي أن يكون لهم من المراعاة أيضا بهذا الإعتبار. وكما قلنا أن مثل هذا ينتق ينتقض بالكفر وينتقص بالبدعة والفجور. ولكن يبقى شيء من المراعاة. وتعرف فضله فضلهم وجيرانه من أهل المدينة، المدينة ككل لها فضل.
20:02 مدينة لها فضائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل في المدينة من البركة ضعفي ما في مكة ولما اصاب الصحابة بلال وابو بكر اصابتهم حمة شديدة لما دخل المدينة وقالوا في ذاك ابياتا في الشعر وكذا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة بالبركة وان يخرج حماها الى الجحفة
20:33 وقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا لمكة واكثر. وصح عن اربعة من الصحابة ان المدينة لا يدخلها الدجال. وفي رواية انس ولا مكة. وفي رواية ابي هريرة ولا الطاعون. والطاعون غير الوباء.
20:59 لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أن يخرج الوباء من المدينة إلى الجحفة، ودليل المدينة كان فيها وباء. ومن فضل المدينة أنها تنفي خبثها. لما جاء الأعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الأعرابي مهاجرا. فثم أصابته حمى.
21:26 فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا الإقاله يعني ان يقيله بيعته يعني يسمح له بترك المدينه ففي الثالثه النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها وقال ان المدينه تنفي خبثها يعني تنفي اهل الضعف و وايضا لما حصل وقالها في المنافقين مع انهم كانوا في المدينه ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟
21:52 قال إن المدينة تنفي خبثها لما ذكر له صنيع عبد الله بن أبي فايش صار فيه؟ مات هذا من ضمن نفي الخبث ومن نفي الخبث ما يحصل في آخر الزمان لما ترتجف فيخرج منها كل كافر ومنافق وقال إن الإيمان ليأرز بين المسجدين قال الإيمان ليأرز إلى مسجد المدينة
22:24 وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء قال اللهم من اخاف اهل المدينه لا او قال لا يخيف احد اهل المدينه الا اذابه الله كما يذاب الملح. بعد حادثة الحره يزيد مباشره توفي ما طول ما امل. فكان مصداق الحديث. يقول ما من اخاف اهل المدينه اذابه الله كما اذاب الملح.
22:50 وما ورد شيء في فضلها مثل ما ورد الا قصه المسجد. مسجد مكه الصلاه فيه 100000 صلاه. ولهذا تنازع الناس المجاوره افضل بالمدينه ولا بمكه. قالوا مكه عشان المسجد وهي احب البلاد، يقول احمد ما نصنع بأحب البلاد. طيب والاحاديث الثانيه ضعفين كذا، ابن تيميه قال هذا في حق من المهاجرين فحسب. لان هؤلاء خلاص ما يجوز انهم يقيمون مكه البته، لانهم هاجروا من مكه.
23:20 فحتى تتم هجرتهم يبقونه في المدينه فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات فيقول ابن تيميه اينما كان الجهاد والهجره كان البلد افضل واعلى والا وان كان في نفسه مفضولا وان كان في نفسه مفضولا وورد ان عمر دعا قال اللهم شهاده في سبيلك وموت في بلد رسولك
23:50 او في بلد نبيك رواه البخاري والدار القطني ناقشوا وأعلوا فقالوا هذه في دليل على فضل الموت في المدينه في خبر في نقاش انه من من مات في المدينه كنت شفيعا له في روايه في مسلم من كان في من جاء المدينه وصبر على حرها والأوائها كنت له شفيعا في روايه ثانيه انه من مات بالمدينه مطلقا
24:21 وكره النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينه. لما جاءه بنو سلمه وارادوا ان ان يقتربوا من مسجده صلى الله عليه وسلم. قال لا ويقول يقول انس كره ان تعرى المدينه، يعني ان مكان فيها يخلو. قال دياركم تكتب آثاركم. فهذا معناه ان عمارة المدينة مستحبة، انها تكون مليانة.
24:53 هذا مستحب مشروع. وكان الناس اهل السخاء واهل العلم واهل الفضل في الازمنه القديمه يعنون بفقراء الحرمين. ويرسلون حتى مثل هذا اللي سمي الجواد اللي الشيعه يعتبرونه امامهم. كان كان يرسل لفقراء بني هاشم في المدينه وفي مكه. ليش؟ لحق القرابه ولانهم اهل المدينه
25:24 والفقر وكذا والاهل الحرم فلهم حقوق مجتمعة. فيعنون بها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح اليمن فيأتيها الناس يبثون. يعني يجون هم يقول ومعهم ذريتهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق.
25:54 يأتيها الناس يبثون حديث البخاري ومعهم من ذريتهم ومن اطاعهم والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام ويأتيها الناس يبثون طيب والصحابه تفرقوا في البلاد كيف؟ لداعي تعليم الناس لهذا هذا الحديث راوي هشام بن عروه نفسه اخر حياته عاش في الكوفه لان راح يعلم الناس العلم هو مدني فراح يعلم الناس
26:20 العلم في اخر حياته فخرج وهو راوي حديث والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون ولهذا علي رضي الله عنه لما شعر بالفتن والاشكالات اراد ان يبعد الامر عن المدينه البته فذهب الى العراق. عشان يصير قتال يصير مشاكل يصير اي شيء بعيد عن المدينه والامر نفسه فعل الحسين لما راح يصير شيء خلاص قال انا ابعد عن المدينه تماما اذهب
26:50 حتى لا يدخلوا في تخويف واذعار اهل المدينه. اهل المدينه لا يخافون ولا يذعرون وتحترم دار الهجره الاولى. يقول امرت بقريه تاكل القرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هي يكون لها ايش؟ يكون لها الغلبه على عموم القرى وهذا الذي كان. يقول يسمونها يثرب ما عجبها النبي صلى الله عليه قال وهي المدينه وايضا
27:20 قال طاوه وطيبه فهذا يعرفه وعندنا ولهذا ابن تيميه له رساله نفيسه في فضل المدينه واهلها وحقق فيها تحقيق حسن ان بدايه فقه الحديث جاء من المدينه ان مالك كان فيه مدرسه في العراق مدرسه في المدينه المدارس الثانيه فمدرسه المدينه هي الافضل والاقرب الى السنه
27:49 ثم جاء الشافعي واخذ واضاف ونقح. ثم جاء احمد وجمع المدارس كلها واضاف ونقح لكن اصولها مدنيه في الاساس. اللي هي تعظيم الحديث وتقديمه على كل شيء والى اخره. فمن ها هنا الشيخ راى انه الخير كله بدا وين؟ من هناك. والله المستعان هذا وصل اللهم على ولا نكمل.
28:24 يقول مصنف واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهميه حتى كان خلافه بني فلان يعني بن العباس ما يذكرهم عشان هم اللي تكلمت الرويبضه في امر العامه وطعنوا في على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخذوا بالقياس والراي
28:53 هم اهل المحنه اللي اقاموا المحنه في زمن احمد كانوا الحنفيه اهل الراي. ابن ابي دؤاد وعيسى بن ابان وغيرهم. وكانوا هم القضاه. واحمد كان يقول ابن ابي دؤاد لا يعرف العلم ولا يعرف الكلام، وكان قاضي القضاه. كان عندهم حاجه اسمها الشروط اللي يحفظها يصير. يقول وكفروا من خالفهم.
29:21 فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون. شوف البربهاري ينص على تكفير الجاهل. دخل في مقالتهم. لان الله عز وجل يقول: ولا تقف ما ليس لك به علم. فاذا قفوت عليك الاشكال، مت معذور. ويحسبون انهم مهتدون. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا.
29:50 يقول فهلكت الأمة من وجوه. وكفرت من وجوه، وتزندقت من وجوه. ناس دخلوا كثير في الكفر والزندقة. الأمة مو كل الأمة، يعني جزء كبير منها. لهذا يقول بعض السلف يقول لولا أحمد لكفر الناس. قالها بشر بن حارث وغيره. يقول وضلت من وجوه، وتفرقت من وجوه، وابتدعت من وجوه،
30:18 إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه. ولم يخطئ أحدا منهم ولم يجاوز أمرهم. ووسعهم ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم. وعلم أنهم كانوا على الإسلام الصحيح. من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. هذا مذهب الصحابة. أن ما انعقد يمين والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح وعلم أن الدين إنما هو بالتقليد. الآن التقليد ايش؟
30:46 مو اخذ القول بلا حجة، نفس عبارة حرب الدين التقليد يعني اخذ كلام السلف واجماعاتهم ولا من اعلم الدليل والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه نفس عبارة موجودة في السنة اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في عامة المتون العقدية وهذه متون متآخية معاني تختلف الالفاظ
31:16 ولكن المعاني متطابقة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم