ما قال الصحابة في عمر بن عبد العزيز والحجاج بن يوسف الثقفي 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله بالسلام. جدلية عمر بن عبد العزيز والحجاج بن يوسف الثقفي. اليوم الكثير من الناس يتحدثون في هذه القضايا وفقا لمعايير تلقوها اما عن الغربيين او تأثر بعقلية كرة قدم او ميل لسلطة معينة حالية يمال إليها ميل جاهلي.
0:28 ف ثم بعد ذلك يقوم بإسقاطات تاريخية، ومن خلال هذه الإسقاطات يبدأ يمدح شخصيات مذمومة أو يذم شخصيات ممدوحة. وسيأتي النقد لهذا السياق، ولكن قبل هذا لنحتكم للصحابة الكرام رضي الله عنهم. يقول شخص الحجاج أدرك بعض الصحابة، عمر بن العيسى أدركنا عن بعض الصحابة، ولكن من تقصد بالصحابة؟ أقول لك أعلى الصحابة. الخلفاء الراشدون.
0:59 تقول كيف يعني اعلى الصحابه لهم قول؟ نعم لهم قول. لان النبي صلى الله عليه وسلم له قول. يقول قائل طيب ما ادري ما ادري ان هذه الروايات صحيحه، نقول اقول لك هذه الروايات صحيحه وقد بينت صحتها منها ما هو مذكور في الصحيح المسند من اثار الخلفاء الراشدين ومنها ما ساشير الى مصدره واسناده.
1:24 ولكن انت اذا كنت تتكلم عن التاريخ فلا بد ان تكون قابلا لامر الاسناد. وهذه الروايات التي ساتيك بها رواها الذين رووا لنا احاديث الاحكام. فاليوم بعض الناس تجد عنده نظره كثير من الناس كيف يقرؤون التاريخ؟ هو يرسم سيناريو في ذهنه ثم بعد ذلك ينظر في كتب التاريخ. فما خالف هذا السيناريو قال هذا باطل. هذا من وضع الوضاعين.
1:53 وما وافقها السيناريو قالها صحيح ماشي. هذه الطريقه كانت مشهوره عند الشيعه الاماميه. واليوم دخل فيها اناس كثيرون ليسوا من الشيعه الاماميه. ناتي الى اثار الصحابه روى ابن سعد في الطبقات ويعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ وهذان مصدران من اقدم المصادر التاريخيه ومن اكثرها روايات صحيحه. باسناديهما الى عمر بن الخطاب.
2:26 عمر بن الخطاب قال عن يا اهل الشام استعدوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم وفرخ، اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس عليهم، وعجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم الجاهليه، لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئه. وهناك روايه عن علي بن ابي طالب في هذا السياق. وقد ذكر هاتين الروايتين ابن تيميه، ولا اعلم احدا من المتاخرين اشار اليهما غيره.
2:55 في غير سياق اشراط الساعه. فقال ابن تيميه قد نفذ في اهل العراق دعاء الشيخيين. ولاحظ عمر يقول انه يحكم بحكم الجاهليه وهذه ليست ليست لفظه مدح. واعتبر الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي هذا الحديث من اعلام النبوه. من اعلام النبوه. ومعلوم قول اسماء بنت ابي بكر في الحجاج انه المبير.
3:23 واما بالنسبة لعمر بن عبد العزيز. وأيضا هناك معلومة لا يعلمها كثيرون، كثيرون يعلمون أن أنس كان يصلي خلف الحجاج. مع أن الحجاج أصلا كان يؤخر الصلاة عن وقتها، وصية النبي صلى الله عليه وسلم أن تصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم مع هؤلاء الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها أن تجعلوها سبحة، والأحاديث في ذلك مقطوع بها عند أهل الحديث.
3:48 ومع ذلك فان الحجاج لما ظهر منه ما ظهر من الامور العظيمه كان جابر بن عبد الله وهو اخر من اواخر الصحابه موتا. وهذه مذكوره في تاريخ في تاريخ ابن كثير وهي مذكوره ايضا في طبقات ابن سعد من طريق الثوري عن محمد المنكدر عن جابر وهذا اسناد روي فيه الكثير من الاحاديث المعتبره عندنا والصحيحه. انه دخل على الحجاج فلم يسلم عليه ولم يكن يصلي وراءه. ولم يكن يصلي وراءه.
4:17 اما بالنسبة لعمر بن عبد العزيز فروى ابن سعد في الطبقات بإسناد ثلاثي صحيح كله أئمة إلى عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن عمر أنه قال: إنا كنا نتحدث أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يلي هذه الأمة رجل من ولد عمر يسير فيها بسيرة عمر بوجهه شامة قال فكنا نقول هو بلال بن عبد الله بن عمر وكانت بوجهه شامة
4:46 حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز وهذا خبر صحيح فبعد ثناء عبد الله بن عمر عليه وإشارته إلى نبوءة عن النبي صلى الله عليه وسلم الثناء فالثناء عليه إذن ما ما هو جاي من علماء ولا من دراويش ولا من فقهاء ولا من كذا الثناء عليه من أعلى رتبة من أعلى مقام المقام النبوي فما أحد فما أحد له حق الاعتراض أو المناقشة
5:14 لا في حكم الحجاج ولا في حكم عبد الله بن عمر، الآن لنأتي إلى مسالك المادحين لهذا والقادحين بهذا وننظر فيها.
5:27 اليوم معايير الناس للتقييم تقييم الشخصيات والافراد والمجتمعات وغير ذلك معايير معلمنه كما ان عندهم منظومه اهداف معلمنه فينظر هو الى الانجاز السياسي والاقتصادي والاجتماعي فحسب فما فما جاء بنتيجه يعتبره امرا عظيما وينظر الى النتيجه الحاضره بعيدا عن عن امر طاعه الله يعني باختصار ما يسمونه بالميكافيليه
5:54 الغاية تبرر الوسيلة بل بل بعضهم ماذا يفعل؟ ليس عنده الغاية تبرر الوسيلة هو ينظر إلى الغاية والنتيجة ثم بعد ذلك يريد أن يقنع نفسه قسرًا أن الوسيلة هذه كانت صحيحة بما أنها جاءت بنتائج فيما يرى هي جيدة. فنظروا في سيرة الحجاج فوجدوه المنتصر دائمًا فانتصر على عبدالله بن الزبير وانتصر على ابن الأشعث وانتصر على الخوارج وأيضًا قاد فتوحات
6:20 فهذه الشخصية لا يمكن أن تكون سيئة مثل الناس الذين ينظرون إلى شخص ينظرون لمؤلفاته فيقولون ما دام عنده مؤلفات فلا يمكن أن يكون سيئاً وما دام عنده كذا إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أبو طالب وما فعله ثم ينظرون إلى عمر بن عبد العزيز فيقولون إيش عمر بن عبد العزيز مسكين رجل طيب وكذا وحتى فتوحات ما فيه
6:46 فيقولون يعني ليش العلماء والناس كلها تمدح عمر بن عبد العزيز وتذم الحجاج؟ وبعضهم ماذا يفعل؟ انكر كل جرائم الرجل او اقرها او بررها فالحجاج احصوا من قتل فكانوا بعشرات الالاف وحقيقه خسران عجيب لانسان انه
7:07 كفاه الله شر دماء ما خاض فيها في زمنه كلمه عمر بن عبد العزيز تلك فتنه وقى الله السنتنا منها فنقي وكفى وقى الله ايدينا منها فنقي السنتنا فيقيه الله فيأبى فيأبى الا ان يخوض في دماء قوم مضوا هو لا شان له بهم ويبرر مثل ذلك
7:34 سبحان الله ولا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وهذا والناقه عقرها واحد والباقية قروا فصاروا فلا حول ولا قوة الا بالله الشاهد. وكثير منهم مثلا قال لك حارب الخوارج فما دام حارب الخوارج اذا هو صح. ما دام حارب الخوارج ولا يدرك ما ما في الامر من عمق فاحيانا تكون الحرب ظالمون مع بعضهم البعض.
8:04 مختصر الله سلطه على بني اسرائيل، هذا ظالم هو ظلمه. مالك قال دعهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا، ما هي مباراه كوره لازم تشجع فريق انت. لكن عقليه الكوره الله المستعان. طيب. فاولا فيما يتعلق بامر الحجاج وانتصاراته، وانه ضبط الدوله وضبط الامن. كثير من الحجاج نفسه كان عثمانيا ويحب عثمان.
8:31 وعثمان مع انه قتل الا انه يرى هو ان عثمان هذا احسن واحد. فهو نفسه ما كان مؤمن بسياسه النتيجه هذه. هذه نقطه، النقطة الثانية نحن عندنا قاعدة شرعية. قاعدة شرعية. ان كل شيء ياتي بنتيجة جيدة، بوسيلة محرمة، الله عز وجل جعل له وسائل سليمة وصحيحة. وان الدنيا هذه ليست ليست دار النهاية يعني.
9:00 فعلى سبيل المثال امراه بغي امراه بغي ذهبت زنت وتصدقت هذا لا يقره احد نفسها الدوله افتحت امور فيها مشاكل اخلاقيه وفيها زنا وفيها خنا عشان يقوون الاقتصاد هذول مثل المراه البغي اللي تزني بالضبط بالضبط واللي يبرر واللي يساعد هذا مثل الرجل اللي يبرر ويساعد المراه البغي بالضبط بالضبط
9:31 نحن نعقل ان من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وان مثل هذا لا يشرع والواقع ان المساله اعمق فالناس قديما لا ينظرون للانتصارات العسكريه فحسب بعض الناس متاثرين فقط عندها القصه انتصارات عسكريه بل ينظرون لدين يحفظ ينظرون لدين يحفظ فنعم هو قاتل الخوارج ولكن الخوارج ما شانهم؟ الخوارج
10:01 كانوا يخرجون بسبب متعللين بظلمه ولهذا كثروا فيقول فيقول شخص لا الخوارج خارجين خارجين بدليل انهم خرجوا على علي بن ابي طالب يقول لك نعم لكن علي بن ابي طالب لما ارسل الى الخوارج عبد الله بن عباس الم يرجع ثلثي الجيش؟ اذا علي استفاد من عدله
10:21 واستفاد من قوة حجته. في مثال مثل مثال الحجاج ما كان الامر كذلك، ولذلك هذه القتالات التي انت سعيد بها هذه ارهقت الجيش المسلم واضعفت حركة الفتوحات اصلا، ولهذا تاخرت. لماذا؟ لانه صراعات داخليه داخليه داخليه داخليه داخليه
10:41 وحتى لو انتصر وانجز وابادهم وفعل على ان مثل هذا الامر حسنات جائز عليها الاحباط جائز عليها الحبوط وكون انسان له بعض اوجه المدح فلا مشكله يكون له وجه يمدح فيه وجه اخر يذم فيه فانتصاراتك على الخوارج لا تبرر لك العسف مع غير الخوارج حتى حادث القراء حجاج ما الذي فعله؟ وهذا ذكر ابو عبود القاسم السلام في الغريب وفي الاموال انه جاء للناس الذين يسلمون الذين يسلمون
11:12 من اليهود والنصارى فيبقي عليهم الجزيه، وقال هم بمنزله عبيدنا والعبيد حلال ان ناخذ منهم الضريبه. فهنا اهل العلم راوه مستحلا. فصارت المعركه الكبيره معاركه مع بن الاشعث، هو انتصر بها في النهايه، ولكن كم مات من المسلمين؟ ولو كان خضع لكلام اهل العلم في الموضوع لاراح المسلمين من كل هذا.
11:38 نعم هو انتصر لكن صنع شيئا عظيما وسفك الدماء كثيره جدا وصارت ثارات وصارت امور. وبالتالي فان مثل هذا الامر لا تنظر له هذه النظره السطحيه واما عمر بن عبد العزيز فعمر بن عبد العزيز كسر ما يزعمونه من ان ضبط الناس لا يكون الا ان ضبط الناس لا يكون الا بالعسف او بالظلم فاظهر عدلا وضبط الناس.
12:07 وكان عنده حزم واستئثار جماعه من الامويين بالمال ابطله وابطل حجه الخوارج، الخوارج خلوا عليهم هم كفروا لكن ايش؟ ظهرت حجتهم داحضه امام الناس وعلم انهم متعنتون وان القصه ليست ظلم القصه طمع بالسلطه وبالكرسي فلو جاءهم رجل عادل سيبحثون قالوا له لماذا لا تلعن اسلافك؟
12:33 فكلمهم واقام عليهم الحجه وناظرهم وابطلها ولهذا عمر بن العزيز يعدونه مجدد المئه الاولى بلا نزاع بين العلماء. لانه ابطل هذا الامر. هذه هذه الفكره. هذه نقطه. النقطه الثانيه حربه للبدع خصوصا امر القدريه وغيرها. الامر الثالث وهذا ما يهتم له اهل الدين حقا، ضبط الصلاه.
12:56 ضبط الصلاة اوقاتها لما كانت اوقاتها ما ما تنضبط الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه اقاموا الصلاه هذه عند اهل العلم امر عظيم جدا امر عظيم جدا ان الصلاه تنضبط وينضبط وقتها اما الناس الذين يفكرون تفكير الدواب اللي هو بس مسائل اقتصاديه اكل وشرب ومش عارف ايش هذه مساله ما تعتبر عندهم كبير شيء هو اهم شيء في انتصارات في كذا في كذا
13:24 اما ضبط العقيده، ضبط الصلاه هذه ما هي هذه عندهم قصه هامشيه مع طبعا ممكن بعضهم يكابر يقول لك لا وهذه وهذا جاء من مؤامرات مش عارف ايش وكذا وكذا، هذا كلام فارغ. هذا هذا امر مذكور هذا امر متفق عليه اصلا. او في فهذا مساله هذا ضبط الصلاه. فلذلك المعارك لم تحصل
13:52 في زمن عمر بن عبد العزيز ولم تكثر لان اسبابها ضعفت. والدوله تحتاج والدوله في في كثير من الاحيان تاخذ نفسا وترتاح، هذه الراحه تؤهلها للانطلاق لاحقا. تؤهلها للانطلاق لاحقا. طيب. فالناس قديما لاحظ انه عندنا 14 قرنا ما حد مدح الحجاج وسب عمر بن عبد العزيز.
14:22 إلا في زماننا، لماذا؟ لأنه خلاص طغت علينا العقلية الغربية، عقلية الناس اللي أبادوا السكان الأصليين وسووا لهم حضارة والحضارة هذه نسبح بحمدها. طغت علينا عقلية رأسمالية، أهم شيء الاقتصاد وفلوس. ولو نضحي بالدين، لو نضحي بالأعراض، ما ما في مشكلة. عقلية تعطش بما أننا والله مهزومين من أعدائنا فصرنا ننظر لأي قائد عسكري على أنه هو ما صنع أعظم شيء في الدنيا.
14:51 ما عندنا علماء مجددين ما ما عندنا كذا ما عندك يعني الان لو اسالك ابو حامد السرعيني مثلا تعرفه ابن سريج هؤلاء لا يتفق الناس انهم مجددون لا يختلف عفوا لا يختلف الناس انهم مجددون ومع ذلك ما حد يذكرهم ولا احد يعرفهم لكن كل الناس يعرفون اسماء القاده العسكريين ولو في ازمنه متاخره
15:11 لماذا؟ لانه والله ظهر عندنا مجموعه من المؤرخين هو يقرا بهذه الطريقه، يستغل تعطش الناس لمثل هذا الامر فيظهر لنا هذا الجانب فحسب. حتى حديث لا يزال الاسلام عزيزا ل 12 اميرا كلهم من قريش. هذا الحديث على اي اساس ان تصدقه ولا تصدق الاخبار الاخرى؟ هو لا يزال الاسلام عزيزا المقصود عزه باعتبار النصر على العدو، مو تزكيه كامله لكل واحد من هؤلاء ب هو تزكيه بانهم مسلمون بالجمله.
15:41 وان هناك عزه في موضوع الانتصار على الاعداء وكذا وضبط الدوله ككل وغير ذلك وفي امر الفتوحات والانسان قد يمدح من جانب ويذم من جانب. طيب ما تجي تسقط حال الصحابه الكرام المرضيين على بقيه الناس كما يفعل بعض الناس اليوم في تعاطيهم.
16:03 ومسألة الإسقاط هذه حصلت في الزمن العتيق قيل أن عبد المغيث بن زهير الحربي الحنبلي الذي ألف في فضائل يزيد لما قالوا له لماذا الت في فضائل يزيد؟ قال ولاتنا اليوم أسوأ من يزيد فلو الناس تكلموا في يزيد فسيتكلمون فيه وطبعا هذا كلام ما كان مقبولا وإن كان يزيد يفترض عليه كثيرا لكن ليس مقبولا أن أن تشوه التاريخ أو
16:29 تبالغ في مدح انسان او في ذم انسان لاجل اعتبارات لاجل اعتبارات مصلحيه هذا تشويه للتاريخ ما ينبغي طبعا ما ذكره من كثير في البدايه والنهايه انه لا يعلم احدا كفره وهو بهذا ما انتهى اليه علمه ولكن ابن حجر في تهذيب التهذيب ذكر اناسا والحجاج ذكرت عنه امور متعلقه بالعقيده من اهمها طعنه في عبد الله بن مسعود وهذا ثابت عنه
16:55 وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ما اصلا ما ادرك الفتنه، لكن الحجاج من شده بغضه لاهل الكوفه ما الذي فعل؟ صار يريد ان يسقط فاهل الكوفه كانوا شيعه علي وكانوا علميا متصلين بعبد الله بن مسعود الذي مات قبل عثمان، عبد الله بن مسعود مات قبل ان يموت عثمان يعني ما ادرك الفتنه فاراد ان يسقط حتى اصلهم العلمي من باب ايش؟ من باب المناكفه كما يفعل يوم الناس بعض الناس.
17:21 يعني عنده مشكلة مع فئة معينة فيروح يتكلم في أئمتهم وغير ذلك من باب ايش؟ من باب المناكفة. وقد قال عبد الله بن إدريس الأودي فيما روى الخلال في السنة. قال لو لو لو أن الروم أو أو لو أن الكفار أثروا حريم المسلمين يعني أثروهم فافتكهم رجل عن أولهم يعني افتك كلهم افتكهم لم يقبل الله منه وفي قلبه شيء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
17:52 وقد قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في القدريه كلمه نحوه. قال قال لو احد لو ان احدهم قال رضي الله عنه لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وفتنه القدريه ترى وقف لها عمر بن عبد العزيز وقفه جليله جدا واستتاب غيلان وغير ذلك.
18:15 فأهل العلم يقيمون بباب حفظ الدين وحفظ رسومه وحفظ كذا وحفظ كذا، والجهلة يقيم فقط ينظر إلى النتيجة، إنجاز اقتصادي، إنجاز سياسي، انتصار في الحرب مع أنه قد تكون الحرب سببها سببها إشكالات هذا الشخص أصلاً. ولو انتصر فالأمر وكان الأولى أن أن أن تجتنب الحرب من الأساس.
18:46 ولهذا مثلا هم هؤلاء العثمانيون يفضلون عثمان على علي، يقولون عثمان جاد بنفسه وما رضي ان تصير معارك ولايه لاجله وفضل انه يقتل هو ولا فسبحان الله يعني كيف تكون متحمسا للحجاج ومتحمسا لكذا ثم بعد ذلك يكون طريقه تقييمك طريقه يظهر فيها علي افضل من عثمان لان علي قاتل الناس وانتصر عليهم.
19:15 وعمر بن عبد العزيز بنى دوله وكان رجل يعني رصين جدا واثبت انه ان ان العدل يؤلف قلوب الناس اكثر من العسف فان المطلوب نفع الناس فكيف ترعبهم بحجه انك تريد ان تؤمنهم انت فبعض الناس يؤمن الناس من اللص يؤمن الناس من الخارجي ولكن يخوفهم منه اعظم ما يخافون من اللص ومن الخارجي
19:45 يؤمنهم على اموالهم ثم هو ياخذها ياخذ منها نصيبا هذا النصيب زائد على على على حاله والامويون ليسوا رجلا واحدا وليس عمر بن العزيز العادل الوحيد فيهم ولكنه هو افضلهم على الاطلاق وفيهم خير وكثير منهم جمعوا خيرا وشرا وكثير منهم خيره غالب على شره لكن هذا المراد اما اما الحجاج فالحجاج اعوذ بالله اعوذ بالله
20:14 ما امره شديد وامره عظيم ونقلت عنه امور كثيره سيئه وبعض الناس يقول لك والله هذا من اهل على فكره مدح عمر بن عبد العزيز المروي عن عبد الله بن عمر الاسناد مدني الا ليزيد بن هارون رجل واسطي. لكن يا اخي اهل المدينه مثلا واهل مكه كلهم متفقون على موافقون للاخرين في هذا السياق.
20:39 فأنت الحين تقول والله العراقيون وضعوا وضعوا وضعوا، أنت هكذا تفتح الباب على مصراعيه للطعن في كل تاريخنا. نعم، لا شك أن بعض كذابي العراق وضعوا أمورا، لكن هذه الأمور لا ما وضعها كذابوه العراق. لا لا هي موجودة وثابتة في الأخبار التي يرويها الجميع. وأنا القصة الآن لم تعد بحثا تاريخيا فحسب. بل صار الأمر إسقاطات، إسقاطات عصرية.
21:08 على بعض الامور وعلى بيان ما الحكم الذي يمدح وما الحكم الذي يذم. ولا حول ولا قوه الا بالله والا ظهور مثل هذا الكلام في مثل هذا التوقيت واضح القصد فيه ايش؟ على انه في وقتنا ما حد يلحق الحجاج ما حد فضلا انه يلحق عمر بن عبد العزيز والله المستعان.