أثر الوعظ في مواجهة الانحراف العقدي

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض الناس بالأمس علق على قضية كثرة المقاطع الصوتية نسبيا والواقع أن القناة أصلا هي فهرسة ولست ملزما بأن تسمع كل شيء إذا أنا وضعته بل اسمع متى ما فرغت وذلك أنها خواطر وهذه الخواطر قد تفلت وقد تذهب من الذهن
0:31 وتحل محلها خواطر اخرى، فهذه فهرسه صيد للخاطر. والان مع هذه الخاطره. قد ذكر الله عز وجل في القران الكريم عن اقوام عده
0:57 أنهم كفروا وعاندوا الأنبياء وعذبوا بالاستئصال، ولكن كان لكل قوم سببا وشهوة تجعلهم يتمسكون بكفرهم، ويستثقلون ما جاء به الأنبياء، فمثلا قوم شعيب استثقلوا ما أمرهم به من ترك
1:27 تطفيف في الكيل والميزان. وقالوا نفعل في اموالنا ما نشاء، كما يقال اليوم اقتصاد حر. وقوم لوط استثقلوا ما امرهم به من ترك الفاحشه. ف كفروا وقالوا اخرجوا هؤلاء من قريتكم انهم قوم يتطهرون، كما هو اليوم حاصل تقريبا.
1:57 نوعا من هذا يعني أحد الدعاه حين ذهب إلى أحد البلدان الأوروبية بلال فيلبس فسألوه عن ما يسمى بالمثلية عندهم اللواط فأجاب بحرمته و وإلى آخره فمنعوه بعد ذاك من دخول البلاد بهذه الحجة وهم يضيقون ذرعا بأي داعية يأتي ويكون قويا بدعوة الناس للإسلام وتعليمهم دينهم.
2:27 فيجدون يسالونه اسئله متعلقه بالنساء او بهذا الامر حتى اذا اجاب بجواب لا يروقهم قالوا هذا يعني متشدد او ارهابي او او او فيمنعونه من دخول هذه البلاد حتى لا يؤثر وحتى لا يكونون قد ظهروا بصوره القمعيين. ثم نجد رجلا كفرعون اهلكه حب الملك.
2:56 يعني قال وكيف انا اطيع موسى وقومه ما لنا عابدون موسى وهارون. طيب عندنا اذا الكفر له ابعاد شهوانية حتى حركة الردة التي حاربها الصحابة الكرام كان بابها الطمع تركوا الزكاة ثم جاءت الشهوة ان والاستدلال تبريرا لهذا الكفر.
3:28 اليوم قد أقول أن ثمانين بالمئة أو تسعين بالمئة من الإلحاد الذي يواجه والكفر الذي يواجه هو في واقعه شهوات، والشهوة تطول فتصبح شبهة، وانظر إلى كفر أبي الحكم أبي جهل حين نبه أن أن سبب كفره حب الشرف، وأنه لا يمكن أن يسمح لبني هاشم أن يكونوا كذلك، والأمر نفسه حصل مع أحبار اليهود والنصارى.
3:58 الذين آثروا الكفر. فاليوم حين يتلبس كثير من الشباب بالشهوات وبالمعاصي في مجتمع في داخل السيا داخل المنظومه الشهوانيه الموجوده اليوم.
4:27 والتي تصل إليهم عن طريق مجموعة من الرسائل. في ألعاب الفيديو توجد رسائل شهوانية. في الألعاب الرياضية توجد رسائل شهوانية. حتى في الرياضات العنيفة مثل الملاكمة والمصارعة. توجد رسائل شهوانية. حتى اليوم في بعض البرامج اليوتيوبية العربية. شاب سائح يذهب من بلد إلى بلد.
4:57 وفي كل بلد عنده صديقة. ثم يظهر للناس ان هذه الصداقة افلاطونية. يعني ليس وراءها شهوات. وهذه اسطورة. وربما صدق هذا بعض البنات فذهبت تبحث عن علاقة افلاطونية. ثم هذه البنت بعد ذلك ان بحثت عن هذا تلبست
5:27 من حيث لا تشعر بساعه ضعف، بساعه كذا بالزنا. بعد ذلك خلاص يبدا الصراع النفسي مع كبر النفس فيحاول فالانسان يجد في نفسه حماسا وميلا لكل اطروحه تخلصه من وخز الضمير. اذا فهمنا هذه المقدمه
5:57 نفهم عمق فقه الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين جاءه رجل وقال بليت بالوسوسة فقال الإمام أحمد ليسمع ليذهب يسمع لهؤلاء القصاص فهم الإمام أحمد أن تسلط الشيطان عليه من باب الشهوة أو الشوق للشهوة فقال يسمع الوعاظ
6:27 معلوم موقف اهل الحديث من القصاص الذين ياتون بالمكذوبات، او اشتهر عنهم هذا، ولكن خلافا لما يظنه بعض الناس السلف لا لا مشكله عندهم في اصل الوعظ، عبيد بن عمير كان يقص وكان ابن عمر يجلس في مجلسه ويبكي من موعظته.
6:54 ثابت البناني كان يقص ولكن لاشكاليه ان الوعظ ان كثيرا من الوعاظ يكذبون ولهذا الامام احمد ماذا قال حين في مسائل ابن هانئ حين راى قاصا يلعن ابن ابي دؤاد الجهم الخبيث قال ما انفعهم للعامه وان كانت عامه ما يحدثون به كذبا
7:22 هنا مدح وجه الصواب والحق في كلامهم وذم وجه الباطل، والإنسان قد يجتمع فيه موجب مدح وقدح معًا، وحين يرجع الأمر للعالم فيشير وينصح ويدل على إزالة موجب القدح ويبقي على موجب الذم، لا ينسف تمامًا فيقول: يترك الباب بحمده وذمه.
7:53 ولهذا لما ظهرت ظهر بعض المعتزلة الذين انكروا الحوض والميثاق، فالإمام أحمد قال القصاص اليوم يعني حسن أمرهم. وعلل ذلك بقوله انهم يذكرون الحوض والصراط وعذاب القبر. يعني الأمور التي ظهر المعتـ فالإمام أحمد كان واعيا لتغير الأمر وحاجة الناس الوعظ. لأنه اليوم هناك بعد شهوان لأن هناك
8:22 لانهم يقررون مجموعه من الحقائق الشرعيه عن طريق الوعظ ويصلون الى العامه قبل ان يصلهم المتكلمون بشبهاتهم. فتطبيق فنظرا لمثل هذه الاثار عن الامام احمد رضي الله عنه نرى اليوم انه من المهم جدا ان يكون هناك وعظ وعاظ ووعظ وان هؤلاء لهم اصلا دور
8:52 جيد في حرب الانحراف الفكري في اقصى درجاته، لانه في حقيقته ليس انحرافا فكريا، وانما هو انحراف شهواتي في كثير ممن وقعوا فيه. طريقه الاستقبال للشبهه يدل على ان هناك تربه خصبه.
9:17 لهذا هناك شبهات كان يوردها المنصرون اوقات طويله ثم لا لا يقبلها احد. ثم لما قويت الشبهات الشهوات صارت الشبهات هي هي يدعى انها صارت سببا في الحاد الناس. والامر نفسه حتى في الغرب لا احد يظن ان الالحاد في الغرب في كثير من احواله ناشئ عن شهوه عن عن عن عن يعني عن
9:49 عن شبهات فكريه او حتى ما يسمى بالالحاد العاطفي، وحتى مثلا ذكر جهنم او ذكر الشر او غيره، هذا توشيح، لكن لاحظ العلاقه الطرديه بين انتشار الشهوات، وبين انتشار الكفر بالله، للتخلص من مثل هذا لانه يكون هناك ميل نفسي
10:18 لكل ما يريح الانسان من مخزى الضمير، ثم محاولة تبرير هذا للنفس قبل اي احد اخر، ليس معنى هذا انك لا ترد على الشبهات او لا تجابهها، ليس لا هذا ليس هذا الذي اريده، ولكن يكون هناك خطان في الباب وذلك ولا يهمل هذا الباب باب الوعظ.
10:47 لهذا تجد كثيرا من ايات القران تعظ الناس بعظا وتذكرهم بقدره الله فربما بعض الناس يتعجب يقول لما هذا؟ لماذا لم يكن النقاش كله عقلي؟ لهذا السبب لان كثيرا من كفر الناس هذا سببه
11:14 ومن هذا حكمة الجهاد، وما يقع على الكفار من بعض صور الإذلال، وتجريدهم من أسباب الكفر، فيجرد من الملك أو يجرد من من من الشوكة وغير ذلك مما كانت أسبابا له أسبابا لكفره، وهذا على من رحمة الله تبارك وتعالى.
11:47 حتى أن بعض الناس من أسباب كفره المجتمع، وقد رأينا من يحب أن يسلم ولكن المجتمع، لكن لو وضعوا تحت قهر المسلمين، وكان هناك مجتمع مسلم يستطيع أن يتحيز إليه، فإنه يكون أمره حسنا في ذلك، ولهذا المسلمون قديما
12:15 ما كانوا يمسكون الأشخاص مثلا خصوصا الأطفال والنساء من أهل الكتاب أو أو حتى الذين يأسرون أو حتى مثلا غير المقاتلة ويقولون له تسلم أو نقتلك أو يقولون للمرأة تصلين أو نقتلك. طيب والمرأة ممكن بسهولة تقول نعم أسلم كما كان يفعل النصارى في وقت قسطنطين وغيره ولكن لا.
12:44 المراد ان ان ياتي بقلبه لله تبارك وتعالى. فيؤخذ ويوضع تحت نوام معين، هذا النوام يوفر له ان يرى المجتمع الاسلام ويتعايش معه والى اخره، ثم بعد ذلك ان اراد ان يسلم يسلم وتكون قد قامت عليه الحجه بشكل كامل. ولهذا ما يذكر قديما من ان
13:12 البدعة أحب إلى إبليس من المعصية وغير ذلك وهذا صحيح تماما صحيح، لكن ليس معناه أنك لا تنكر الشهوات، والشهوات اليوم أخذت بعدا آخر قديما يعني يطلقون مثل هذه الإطلاقات والتي هي إطلاقات سلفية سليمة ثم يهملون ما يذكره السلف أنفسهم من مثلا أن ترك الصلاة هذا أشد من كل البدع المفسقة.
13:44 اليوم المعاصي لم تعد معاصي كما كانت والفساق لم يكونوا لم يعدوا فساقا كما كانوا في كثير منهم. إذا جئته وقلت له اتق الله قال لك جزاك الله خير. بل كثير منهم يقول لك هذه حريتي، هذه حريتي، ماذا تريدون منا؟ أنتم أرباب علينا، أنتم أنتم أنتم كذا. الإنسان أصلا الشهوة تحولت إلى شبهة وتحولت لانحراف عقدي.
14:14 واستعداد تام لاقصى صور الانحراف العقدي الممكن. والعلماء كانوا اذكياء. الامام احمد كان اذا خرج الى الصلاه ياخذ معه كتاب الايمان وكتاب الاشربه. كتاب الايمان الذي يرد به على المرجئه، لماذا؟ لانك اذا قلت للناس العمل ليس من الايمان هان في نفوسهم. اليوم تقول للناس
14:42 هذا مستحب ما هو واجب، يتركونه رأسا سبحان الله، كثير من الناس هاكذا. وفقط الصالح اليقظ الذي يحرص على المستحبات. فإذا قلت للناس العمل ليس من الإيمان، كان هذا بداية الانحلال والانحراف. فالإمام أحمد كان يحرص أن يحمي العامة من هذه الشبهات.
15:11 ثم ياخذ معه ايضا كتاب الاشربه الذي يبين فيه حرمه النبيذ، النبيذ هذا كثيره يسكر وقليله لا يسكر، لهذا اباحه من اباحه. وصار بوابه للسكر وشرب الخمر، يقول لك ها هذا قليل لا يضر فيشرب ثم يشرب يشرب يشرب حتى يفتر ثم يسكر. والسكر باب كل بلاء في العامه. اما الخبائث كما يقول عثمان.
15:38 إذا سكر أعوذ بالله فعل كل شيء، فالإمام أحمد كان يحرص يسد الذريعة ينتبه إلى هذه الإنحرافات وما تفعل بالناس حتى يذكر في بعض الآثار أن أحد ملوك المجوس كفره كان شهوة ماذا فعل؟ سكر فوقع على أعوذ بالله على أخته أو أمه فكره نفسه
16:08 ثم خرج للناس وقال لهم اصلا من قال لكم ان هذا حرام؟ ابني ادم لما جاء ابني ادم كان هو كان ذاك الوقت ضروره كانت الاخت لا يوجد غيرها قال كانوا يتزوجون اخواتهم فاباح هذا الامر وقع في في شهوه ثم حولها الى كفر واستحلال للحرام.
16:38 الملك الذي قتله يا بن زكريا قتل نبيا لداعي الشهوة، فلا يستهان بالشهوة. من يعالج امر الشهوة؟ الواعظ. الواعظ الان لو وجدت دولة اسلامية تحكم الشريعة 100% الواعظ ضروري دوره، لانه يعلم الناس الاخلاص. لانهم قد يقومون ببعض مظاهر الشريعة محاباة للحكام. فلا يستهان بدور الواعظ.
17:08 ولكن ليس كونه واعظاً معناه انه يقول ما شاء ويستدل بما شاء ويذكر ما شاء لا بل يعظ نفسه هو اولا ويتحرى الصحيح وكما قال الامام احمد ما احوج اهل السنه الى قاص صدوق