أصول الإيمان (4)

29 دقيقة أصول الإيمان — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به وتأهم ما بعد هذا درس في كتاب أصول الإيمان ولا زلنا في باب القدر يقول مصنف رحمه الله تعالى وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة
0:32 قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندعو العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فسيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى متفق عليه. في هذا الحديث الرد على من يستدل بالقدر
1:03 على المعاصي على من يستدل بالقدر على المعاصي ومن استدل بالقدر على المعاصي ذكرنا في دروس الابانه انه يجاب عليه بعده اوجه اولها ان استدلالك بالقدر على المعصيه لا ينفي عنك العقوبه فكذلك يقال ايضا انت ستعاقب بقدر الله عز وجل كما قال ذاك السارق لعمر سرقت بقدر الله قال له ونحن نقطعها بقدر الله.
1:32 فلا ينفعك مثل هذا ولا تنفعك هذه المبارزه لله عز وجل. وهناك صنف من القدريه يقال لهم القدريه الابليسيه الذين يثبتون القدر ويرون انه ظلم، يرون انه ظلم على مذهب ابليس. ثم ثانيا يقال له اذا اذا اعتقدت الجبر لزمك الا تلوم احدا على اي شيء يفعله.
1:57 فلو سرقك شخص أو انتهك عرضك أو فعل فيك ما فعل فدعه ولا تغضب فإن ذلك بقدر الله عز وجل. ثالثا يقال له اطلعت الغيب ما اتخذت عند الرحمن عهدا وما يدريك وما يدريك ما <hesitation> هل أنت شقي أم سعيد؟ اعمل بعمله السعادة واعمل وأسأل الله عز وجل ييسر لك. وذكرنا أن إبليس لعنه الله
2:29 أو أول من سنى الاحتجاج بالقدر على المعصية، فقال ربي بما أغويتني؟ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما وأما وأما آدم عليه السلام فاستغفر لذنبه. فاستغفر لذنبه، وذكرنا قاعدة أهل السنة والجماعة أن القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعائب.
2:56 يستدل به على المصائب التي لا حاجة لا عمل للإنسان فيها، فيقول قدر الله ما شاء فعل كما ورد في الحديث. وأما المعاصي فلا يستدل بذلك، فالله عز وجل قدر عليك المعصية فمن عين لكنه لم يقدر عليك التوبة. قالوا عن مسلم بن يسار الجهني قال سئل سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الآية: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم"، فقال عمر رضي الله عنه
3:26 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال: إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره واستخرج ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟
3:50 قال إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل-على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة. وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار. رواه مالك والحاكم وقال على شرط مسلم. ورواه أبو داود من أجل آخر عن مسلم يسار عن نعيم ربيعة عن عمر عن عمر.
4:23 مسلم ما سمع مسلم بن يسار ما سمع عمره بينهما هذا الرجل الذي بينهما مجهول، وهذا الميثاق قد انكره المعتزلة لأنهم ينكرون القدر أصلا، وتبعهم من وجه أو ما تبعهم حق ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى إلى أن الآية لا علاقة لها بالميثاق الذي أخذ، يعني أن الآية أن مسألة الميثاق
4:51 ثم ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى الى ان الميثاق قد لا يكون حقيقيا، بل لعله جزم بان هذا الميثاق ليس حقيقيا. وكذلك شيخ الاسلام في درء التعارض، فذهبوا الى ان الميثاق هو بمعنى الفطره. بمعنى الفطره، ومن هذا الوجه هم ايش يعني يخالفون اهل الاعتزال. الذين يعني يرجعون الامر لعقل. والصواب الذي عليه عامة اهل السنة ان هذا الميثاق حقيقي.
5:20 وإن لم يصح هذا الحديث فهناك أثر موقوف على ابن عباس، أن الله عز وجل أخذ الميثاق بنعمان يعني عرفة، فالميثاق حقيقي خلاف [Speaker B ] ها؟ [Speaker B ] قريبا من عرفة [Speaker A ] أي بنعمان قريبا من عرفة، يعني عرفة هذا الحديث اللي روى مرفوع خطأ، طيب، فكلام شيخ الإسلام في در التعارض وكلام القيم في في شفاء العلية كلام متعقب، كلام متعقب.
5:52 غير أن كلامهم في أن الآية لا تنطبق على على على الميثاق الوارد في الحديث له وجهه له وجهه وإن كان يعني جماعة من السلف فسروا جماعة من المفسرين ذكروا حديث عمر هذا في تفسير الآية وقال إسحاق بن راهوي حدثنا بقية من الوليد أخبرني
6:15 الزبيدي محمد بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن ابي قتاده عن ابيه عن عن هشام بن حكيم بن حيثان ان رجلا قال يا رسول الله تبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء فقال ان الله لما اخرج ذريه ادم من ظهره اشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء الجنه وهؤلاء النار فاهل الجنه ميسرون لعمل اهل الجنه واهل النار ميسرون لعمل اهل النار ولهذا الحديث شاهد
6:44 من حديث أبي الدرداء أيضا. ومع هذا الميثاق لم لم يجعل الله عز وجل الأمر يعني راجعا إلى هذا الميثاق، وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وهذا من رحمته عز وجل، فالله عز وجل أودع أخذ الميثاق ثم أودع الفطرة ثم بعث الرسل وجعل
7:10 العذاب متعلقا ببعث الرسل، فإن فإن الناس لهم مذاهب في قضية العذاب هذه. فالمعتزلة يرون أن أن الله عز وجل لو لم يبعث الرسل لكان الكافر مستحقا للعذاب، لماذا؟ لأن الشرك ثب قبحه ثابت بالعقل. والعقل كافي في المسألة. فخلاص، وهذا حتى مذهب الماتريدية، أنه ما ما
7:37 لو لم يبق، وهذا مناقض ظاهر النص، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. أما الأشاعرة فقالوا لا، الشرك لا قبحه ليس ثابتا في العقل. إيه؟ بالشرع إيه فقط والثواب والعقاب مترتب على ورود الشرع. أهل السنة توسطوا قالوا بل الشرك قبيح عقلا فعلا، الله عز وجل أثبت قبحه، ولكن العقوبة متعلقة بورود الشرع، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
8:08 أما الثواب فقد يثيب الله عز وجل. مثلاً: زيد بن عمرو بن نفيل هذا مات قبل البعثة، صح ولا لا؟ ولكنه لما كان على التوحيد رب العالمين أثابه، وأن الله -عز وجل- رحمته سبقت غضبه.
8:39 قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفه طبعا طبعا كلمه نطفه هذه غير وارده في الصحيحين يرحمكم الله يرحمكم الله
9:07 غير وارده في الصحيح. صحيح. ما هي وارده ولكن ذكرها النووي وتبعها المصنف. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون لغة مثل ذلك. يعني 120 يوم الآن. 120 يوم أربعة أشهر. ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد. شقي أو سعيد.
9:41 وورد في خبر اختلف في أخفه ورفعه عن أبي الدرداء أن أحدكم يطلبه رزقه كما يطلبه أجله ثم ينفخ فيها الروح فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع.
10:10 فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه. طبعا في هذا الحديث إثبات القدر وإثبات هذا التقدير اللي ذكرناه هذا إيش اسمه؟ اسمه التقدير العمري. ذكرنا تقدير أزلي، تقدير عمري، تقدير حولي، تقدير يومي. وفي هذا وورد في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:38 لا عليكم ان لا تغتروا باحد حتى تروا ما يختم له. وقالت عائشه رضي الله عنها كما روى عبد الرزاق بن المصنف قالت ما عليك يا عروه ان لا تغتر باحد بعد هؤلاء القراء لقد قرأوا قراءة ما قرأها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد صلوا صلاة ما صلاها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انهم قتلوا عثمان ثم انتهى بهم الامر الى ان قتلوا عثمان.
11:07 وهذا الحديث يعني يدل على ان قتلت اسماء ايضا خوارج. طيب وسال المروذي سال المروذي الامام احمد رحمه الله قال الرجل يكون على الصلاح طول عمره 30 سنه 40 سنه ثم قبل ان يموت يفتضح. يعني يسال الامام احمد ما السبب؟
11:36 في هذا الأمر. فقال له الإمام أحمد: سريرة السوء. سريرة السوء. ونحن مر معنا حديث من عاد لي وليا. فقال: كنت بصره الذي يبصر بي وسمعه الذي يسمع بي. هذا إذا كان بارك الله فيكم على استقامة تامة وتستقر له المحبة، فالله عز وجل يوفقه. وأما إذا كان يعمل في الظاهر بعمل أهل الجنة ولكنه في الباطن على سريرة السوء
12:06 فانه ما يلبث حتى يفتضح. نسال الله عز وجل يعني ان يثبتنا، واعتبر ذلك بحال ابليس. فقد كان من اعبد الملائكه، ثم انه في في لحظه كبر انتهى به الامر الى ان مسخ والى ان صار اشقى الخلق. واعتبر ايضا بحال ذلك الرجل الذي كان من عباد بني اسرائيل وكان له اخ
12:35 يسرف على نفسه بالمعاصي فجاءه فقال له يعني يعظه يعظه يعظه ذاك الرجل قال والله لا يغفر الله لك فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألا علي قد غفرت له واحبطت عملك يقول النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمه اوبقت دنياه واخرته تكلم بكلمه اوبقت دنياه واخرته فهذا الحديث في الحقيقه يفيد ان الانسان لا يغتر
13:06 أن الإنسان لا يغتر وأنه لا أمد دون الموت لا أمد للعمل الصالح دون الموت في هذا الرد على الذين يقولون أتانا اليقين وكلكم يعني تقريبا يعرف قصة الإمام أحمد رحمه الله وهي ثابتة أنه كان في غمرات الموت يقول لا بعدو بعدو فقالوا فلما يعني صحا قالوا سمعناك تقول لا بعدو بعدو فقال
13:35 رأيت إبليس يقول لي فت فتني يا أحمد أو أقول له لا بعد بعد يعني حتى أموت فلا أمد فلا أمد دون الموت وسفيان الثوري رحمه الله تعالى في لما تذكر ساعة الاحتضار بكى فقال له يعني ما يبكيك ومعنى هذا الكلام يعني أنت على صلاح عظيم فقال أخشى أن أكون على الإيمان طوال حياتي حتى إذا جاءني الموت سلبت الإيمان
14:06 فالانسان يعني لا اله الا الله، يسال الله عز وجل التوفيق، يسال الله عز وجل التوفيق. قالوا عن حذيفه بن اسيد رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يدخل الملك على النطفه بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليله، فيقول يا رب اشقي او سعيد، فيكتبون. يقول يا رب اذكر ام انثى، فيكتبون.
14:33 ويكتب عمله واثره واجله ورزق ثم تقوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ولا ينقص هذا الحديث اجتنبه الامام البخاري رحمه الله لانه راه معارضا لحديث ابن مسعود السابق لان حديث ابن مسعود ان هذه الكتابه متى متى وقعت متى حصل بعد 120 يوم هذا الان 45 بعد 45
15:05 عوق الدنيا والآخرة. هذه في مسند أحمد ما هي في الـ ما هي في الصحيح. ما هي في الصحيح نعم، ما هي في الصحيح. ما هي في الصحيح. لكن السياق اللي برا الصحيح، مسند أحمد أحمد. فـ مسند البخاري. إيه الأولى، فهذه اجتنبوا البخاري، بعض أهل العلم بدأوا يجمعون. بدأوا يجمعون بين هذا وذاك، فقالوا هذا
15:33 يعني هذا كتابة معينة وقابلة للمحو والإثبات ولكنها تثبت بعد 120 يوما، لكن ذكر أن حتى بعد 120 يوم. يعني وهناك جمع آخر تكلم فيه تكلم شيخ الإسلام في هذه المسألة، غير أنه في الحقيقة التعارف في في هذه في هذين الخبرين قائم بقوة
16:02 نسأل الله عز وجل أن يفهمنا. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقالت له فقالت له طوبى عصفور من عصافير الجنة.
16:31 لم يامن سوءا ولم يدركه فقالت فقال وغير ذلك يا عائشة إن الله خلق خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصواب آبائهم وخلق للنار خلقا أهلا خلقهم لها وهم في أصواب آبائهم هذا الآن في مسألة أطفال المؤمنين أطفال المشركين أولا هذا هذا الحديث هذا الحديث
17:00 يخالف الاحاديث الوارده في ان الاطفال يشفعون لابائهم فلا شك انهم سيدخلون الجنه وانهم في كفاله ابراهيم ورد في موقوف ابي هريره انهم في كفاله ابراهيم والثار وعامه والاجماع منعقد على ان اطفال المؤمنين في الجنه فلهذا استنكر هذا الحديث كل من الامام احمد رحمه الله
17:29 والعقيلي في الضعفاء والذهبي وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وجمع ابن القيم رحمه الله بين هذا الحديث وبين الاجماع السني المنعقد على ان على ان اطفال المؤمنين في الجنه ان ان هذا الحديث ان اننا مجمع يعني نؤمن بالجمله ان اطفال المؤمنين في الجنه بيد ان التعيين
17:59 يترك. لا تعي تقول بلجم الاطفال في الجنه ولكن التعيين لا والظاهر انه حتى التعيين ما فيه اشكال لان هذا الحديث يعني كما ذكرنا ان الامام احمد استنكره فالظاهر ان الامام احمد مذهب التعيين. ظاهر الامام مذهب التعيين وقد ورد التعيين في قتلى الرده قالوا بكر الصديق اشهدوا ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار واستدل فيه به الامام احمد على
18:28 امر الشهاده. واما اطفال المشركين ففيهم مذاهب كثيره، فمنهم من قال انهم يمتحنون يوم القيامه في العرصات، نقله الاشعري عن عامه اهل السنه، ومنهم وقد ورد في الحديث ما يدل على ان من اطفال المشركين من سيكون في الجنه. حديث في الصحيح، حديث الاسراء، النبي صلى الله عليه وسلم راى عند ابراهيم اطفال المؤمنين وشيء من اطفال المشركين.
18:57 طيب ورد حديث انهم خدموا اهل الجنه ولا يصح ولا يصح كما ضاعفه شيخ الاسلام ابن تيميه وابن الجوزي ورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين وهذا هو اقوى شيء في الباب انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين وعن ابي عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
19:26 قال حتى العجز والكيس والعجز يعني عدم القدر والكيس النشاط والحذق بالامور فلا يظن وهذا رواه هذا رواه مسلم الا يظن انسان انه يكسب رزقه بمجرد حذقه وفهمه وكما ذكر عبد الله بن عباس ان ان الهدهد يرى يعني كان مهندسا لسليمان يرى يرى مواطن الماء
19:55 فقال له نافع الازرق قال له كيف يعني انه يرى حتى يعني الهدهد يشعر بما تحت الارض والاطفال يضعون له هذه المصيده فيقع فيها فقال له ابن عباس اذا جاء القدر عمي البصر اذا جاء القدر عمي البصر فالانسان قد يكون كيسا في نفسه ولكن يقدر الله عز وجل عليه ان يكون عاجزا في في موطن معين
20:23 لينفذ فيه القدر وامر الله عز وجل فيعجز وينفذ فيه امر الله عز وجل وقد يكون الانسان في نفسه عجوزا او عاجزا او انسان بليد ولكن يقدر الله عز وجل عليه في موطن ان يكون كيسا لينفذ فيه القدر
20:49 وعن قتاده في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربها من كل أمر قال يقضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها، وهذا فيه إن قتاده يعني هنا أيضاً يخالف القدرية فيها، إنه يثبت القضاء، هذا إيش إيش فيه إنه هذا التقدير الحولي الحولي، هذا التقدير الحولي، فيها يفرق كل أمر حكيم، هذا التقدير الحولي، قال رواه عبد الرزاق بن جرير، وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وأبي عبد الرحمن السلمي
21:18 ابو عبد الرحمن السلمي اثنان رجل متقدم من التابعين اسمه عبد الله بن حبيب ورجل متاخر من الصوفيه كذاب اسمه محمد بن حسين لكن اذا ذكروا التفسير ذكروا بهذا السياق فهو ذاك المتقدم قال وسعيد بن جبير ومقاتل ومقاتل الذي يتكلم في التفسير اثنان مقاتل بن سليمان الذي اتهم بالتشبيه ومقاتل بن حيان التابعي. آخر تابعي؟
21:50 ما ما اذكر ما اذكر. ابن حيان. ابن حيان. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه. عنهما أن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور.
22:17 عرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ففي كل نظرة منها يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن، رواه عبد الرزاق ابن المنذر والطبراني والحاكم. <hesitation> هذا الخبر.
22:46 يعني روي مرفوع والمرفوع منكر والموقوف في سنده أبو حمزة الثموالي <hesitation> الرافضي المتهم قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الأحاديث وما في معناها قال يعني هذا كلام القيم في شفاء العليل وهو يعني من أنفس ما صنف في باب القدر
23:12 فهذا تقدير يومي، والذي قبله تقدير حولي، والذي قبله تقدير عمري، الذي قبله تقدير حولي يعني أثر قتادة، والذي قبله تقدير عمري يعني أثر ابن حديث ابن مسعود، عند تعلق النفس به، والذي قبله كذلك عند أول تخليقه وكونه موضة، والذي قبله سابق على وجوده لكن بعد خلق السماوات والأرض، الذي هو كتابة ما في اللوح المحفوظ.
23:41 والذي قبله سابق على خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة، وكل واحد من هذه التقادير كالتفصيل من التقدير السابق، وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته، وزيادة تعريفه الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه واسمائه، ثم قال: فاتفقت هذه الاحاديث ونظائرها على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه.
24:11 بل يوجب الجد والاجتهاد ولهذا لما سمع بعض الصحابه ذلك قال ما كنت باشد اجتهادا مني الان هذا يروى عن عمر وقال عثمان ابو عثمان النهدي لسلمان لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره ابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مول تابعي مخرم وذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله
24:33 سابقه وهياه ويسره الوصول اليها كان فرحه بالسابقه التي سبقت له من الله اعظم من فرحه بالاسباب التي تاتي بعدها. طيب. وعن الوليد بن عباده قال دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت.
25:00 فقلت يا ابتاه اوصني واجتهدي فقال اجلسوني فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقه العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره قال تعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك هذا وارد في حديث ابن ابن عباس المشهور
25:26 يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كائن إلى يوم القيامة، يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار" رواه أحمد. هذا سناده ضعيف، وحديث أول ما خلق الله القلم الصواب فيه أنه موقوف على ابن عباس، وكنا تكلمنا على مسألة أولية الخلق بالأمس. وعن أبي خزيمة عن أبي خزامة عن أبيه رضي <noise>
25:57 ها؟ خزانة خزانة لا خزانة كذا ضبطها عندي. عن أبيه رضي الله عنه قلت قال قلت يا رسول الله أرأيت رقا نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله رواه أحمد والترمذي وحسنها إذا الأسباب من قدر الله عز وجل فهي لا تنافي القدر الأسباب من قدر الله عز وجل.
26:25 قالوا عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على من ينفعك واستعن بالله استعن بالله الاستعانه بالله عز وجل هذه ينكرها القدريه لماذا؟ لانهم يعتقدون هم هم هم يخلقون افعالهم
26:52 قال واستعن واستعن بالله ولا تعجزن، هذه العبارة فيها الرد على على الطائفتين القدرية والجبرية. قوله ولا تعجزن فيه رد على الجبرية لأن اثبت لك قدرة. افعل أنت واستعن بالله، وفي الفاتحة إياك نعبد وإياك نستعين. فهذه الآية فقط فيها الرد على الطائفتين على القدرية وعلى الجبرية. إياك نعبد، أثبت لنفسه فعلاً وعبادة، قال وإياك نستعين.
27:21 وأثبت الله عز وجل تأثيرا في هذه القدرة وما تشاءون إلا أن يشاء الله وأنه به يستعان فكان بهذه الآية فقط رد على الطائفتين المنحرفتين في هذا الباب القدرية والجبرية فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم لو هذه التي تكون على جهة التسخط
27:51 أو على جهة الاعتراض على القدر هذه من، أما إذا كانت لو من باب بيان العمل الأفضل كقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما ثقت الهدي لحللت وجعلتها عمرة ولما ثقت الهدي فهذا لا إشكال فيه هذا لا إشكال فيه
28:18 لبيان الأفضل، ولبيان الفعل الشرعي الأفضل، فهذا لا إشكال فيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وسلم