تدعيم البديهة 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قررت أن أسمي هذه الصوتية باسم تدعيم البديهة، لأنني حين كتبت في بعض المواضيع كنت أظن أنني لست محتاجًا إلى إيضاح بعض البديهيات، وإذا بي أكتشف أن بعض الإخوة لكثرة سماعه للمواد المسمومة
0:29 فسدت عنده حتى البديهه فصار يحتاج الى تلقين في البديهيات قبل كم يوم بحثنا بقضيه المعارف القبليه ومش عارف ايش وكذا ثم بدا يحصل كلام عن موضوع التخصص وغير التخصص
0:57 علما ان الانسان المسلم اصالة حين يبحث بحثا في هذه السياقات وينسب نسبة لعالم شرعي عليه ان ينطلق من البحث الشرعي والنص الشرعي واظن ان النص الشرعي الطرف المتحدث انس به من الطرف المعترض ولكن لنشرح بعض المقدمات
1:27 التي ينبغي ان تفهم حين نريد الحديث في مثل هذه السياقات. حين يقول لك انسان هذا الشيء موضوعي او هذا الشيء متعالي على الماده. او كما يقول بعضهم هذا الشيء قبلي. فإن المقصود
1:57 أن هذه أمور اكتسبت وجودها لا من المادة لا من البشر لا من تجربة البشر وإنما من شيء أسمى عموم أهل الإسلام يعتقدون أن الله تبارك وتعالى
2:29 هو اساس سبحانه وتعالى هو الذي خلق الامور وهو الذي جعل هذا الشيء حسنا وهذا الشيء قبيحا وحتى لما منح العقل الذي يميز ويحسن ويقبح فهو مانحه سبحانه وتعالى اصالته فالعقل مخلوق له والشرع هو امره ونهيه ومعرف النزاع في التحسين والتقبيح العقليا والشرعي فكون الصدق
3:00 أمرا طيبا والكذب أمرا سيئا هذه أمور جعلها الله قبل خلق الإنسان مرجعها لله تبارك وتعالى من الناس
3:28 يقول ان الله عز وجل ابان هذا في شرعه ومنهم من قال ابان هذا في خلقه العقل ولكنهم متفقون ان مبدا الامر ممن من الله تبارك وتعالى كنت نبيا وادم بين الروح والجسد، اذا النبوه ما سيحصل لاحقا هذا في علم الله قبل خلق الانسان
3:58 كاستدلال شرعي. وعلم ادم الاسماء كلها. اذا الاسماء والعلوم و و كلها موجوده قبل ادم. طيب؟ طيب. لما ياتي انسان مثلا ااا ينفي قضيه المعارف القبليه او غير ذلك وهو منتسب للمله.
4:29 إذا هو يعتقد إذا هو يعتقد شيئا يعتقد أن الله عز وجل مثلنا، الله عز وجل هو الذي جعل هذه الأمور ولكن يقول أن الإنسان خلقه الله عز وجل بحواس من خلالها
4:58 يكتشف هذه الأمور، وأما العقل، أو ما يسميه بعض الناس الفطرة، فليس هو هذا الأمر، أين الخلل في مثل هذا الكلام؟
5:16 الخلل بارك الله فيكم ان طريقه الكشف عن الشيء لا تنفي قبليته واوليته وقيامه بنفسه ولا تعني افتقاره لهذا الكاشف يعني ايش؟
5:44 الان انا قرات حديثا في الصفات فاكتشفت صفه لله تبارك وتعالى هذه الصفه ليست مفتقره الى حسي وانما انا كشفت عنها بهذه الوسيله والا هي صفه سابقه لوجودي ووجود كل المخلوقات
6:12 مثلا لما يكتشف الناس القوانين يكتشف الجاذبيه او غير ذلك، هو يكتشف شيء كان موجودا اصالته. فهذا الكشف لا ينفي هذا الاخر. زياده على ذلك. هل يعني هذا ان ان
6:42 هذا الكاشف هذا المكتشف مفتقر لهذا الكاشف؟ لا ابدا فقد يكون الامر فطره او طبعا معروف او حتى عقلا ثم ياتي الحس ويعضد هذا فمثلا اكل الانسان لانسان اخر
7:10 فإن أكل الإنسان لإنسان آخر ماذا يع مستقبح عند عموم البشر، عند كثير من البشر طبعاً. جاءك اكتشاف طبي تجريبي أو حسي دلك على ضرر هذا الأمر. هذا الاكتشاف الحسي لا يعني أن هذا الأمر لم يكن قبيحاً قبل هذا الاكتشاف الحسي.
7:40 ولكنه دعم وعضد حين نقول الحس الاساس او العقل الاساس والعقل ياخذ الحس ثم يستدل بمنطلق القياس على امور بعيدة عن الحس او نقول الفطرة او الطبع
8:10 مثل استحساننا للايثار وان كان فيه ضررا. حين نقول الحس هو الاصل او العقل هو الاصل، هذا يقتضي امرا. حين نقول الحس هو الاصل. يقتضي امرا، لابد ان نثبته بحس.
8:41 ألا وهو ونحن الآن نتحدث عن طريقة كشفنا للأمور لا عن نفس الأمور فطريقة كشفنا للأمور لا تقضي على نفس الأمور كما اتفقنا يقتضي أن أن أن يكون البشر في يوم من الأيام ما عندهم إلا محسوسات فقط ثم من خلال هذه المحسوسات
9:13 بدأوا يكونون معارف عقلية. وبدأت هذه المعارف العقلية تنمو. هذه الصورة لا نجد عارضا لها في الحس. يعني هذا يشبه الذين قالوا اللغة اصطلاح، فاعترض عليهم ابن تيمية وابن حسن انه قال لما اجتمع الناس وأرادوا أن يصطلحوا على اللغة بماذا تفاهموا؟
9:43 نحن ما رأينا انسانا حتى الطفل الرضيع لو نغزته باصبعك سيلتفت الى الى مكان النخسه لإيمانك، هكذا استدل ابن تيميه على بديهية السببيه انه امر خلاص بديهي فمثل هذه البداهة هي لا نراها في المشهودات
10:14 لا نرى الا المعارف العقلية مع الحس مقترنان ثم ان هذا الحس يقوى ويقوى فاذا اردنا ان نبحث ايهما اعظ ابتدائي يصير هذا بحثا شرعيا يصير هذا بحثا شرعيا لما نقول بحث شرعي هني وقفة
10:45 بما اننا خلاص اول شيء طريقة كشفنا عن الامور لا تقضي على نفس الامور خلافا للملاحدة اللي هو افترض انه نحن من اكتشفنا هذه الامور ومن خلال انتفاعنا بها عرفناها وبذلك هي نسبية فالشيء اليوم يكون نافعا وغدا يصير ضارا
11:12 أو هو نافع لهذا أخلاقي في حق هذا وغير أخلاقي في حق هذا بحسب النفع. لأ. فطريقة كشفنا للأمور لا تقضي على حقيقة الأمور. هذا أول شيء. إذا اتفقنا على هذا. وإذا اتفقنا أننا في المشاهد والمحسوس ما رأينا حسا هكذا لوحده كان مجردا عن لغة
11:41 ومجردا عن عقل ثم تولد عنده العقل بالحس فقط، يعني البشر جو ولدوا في هذه الدنيا مثلا او حتى لما الهم الله عز وجل ادم في السماء وغير ذلك نزل الى الارض فالمولود ياتي ويبدا يكتشف يطعم هذا ويطعم هذا ويطعم هذا ثم
12:06 وهكذا الكائنات الاخرى او ينظر الى الكائنات الاخرى ويبدا يتعلم منها شيئا، هذا يقع ولكن هذا يقع باساس موجود اصلا. هذا نافع وهذا ضار وهذا كذا وهذا مستحسن وهذا مستقبح وهذا وهذان لا يجتمعان وهذا يجتمع وهذا وهذا دليل قياسي فاذا كان الامر كذلك يرجع الامر للبحث الشرعي. البحث الشرعي
12:35 للعلماء الشرعيين طلبة العلم الشرعيين العوام في العلوم الشرعية يجلسون جانبا اللي ما يعرف فقه ما يعرف حديث اللي ما يفرق بين كلام المنتقد والمنتقد شيخ الاسلام ينتقد ابن عبد البر تجي تنسم لهم مذهب واحد اثنينهم العامي في هذا الموضوع يجلس جانبا يجلس ويتعلم لأن هذا الكلام من جنس كلام
13:05 الماديين اللي يبدا يفسر كيف تولدت اللغه او كيف تولدت الاديان علما ان هذا خطا منهجي لك انت تبحث كيف تولدت انت تفترض اصاله انها لم تكن موجوده افتراضك اصاله انها لم تكن موجوده هذا امر وقد وجد بشر بعقولهم بلا لغه او بلا دين اصاله ابتداء هذا افتراض خيالي لا يوجد ما يعوده من الحس
13:34 ثم بناء عليه بدأت تقول ان من خلال الحس والنظر تولد دين. وتولد عقل. وهذا ظريف. يعني العقل استنبط من الحواس. كيف استنبط من الحواس؟ المبادئ العقليه استنبطت من الحواس. عمليه كلمه استنبط شيء خاص بالعقل ما هو خاص بالحواس.
14:14 هذا المقصود. فنحن حين نبحث يعني هي الاشكاليه نبحث مع انسان ملحد ولا مع انسان موحد؟ اذا بحثنا مع انسان موحد الامر يرجع للشرع. ميثاق: ألست بربكم؟ قالوا بلى. اذا ايضا هناك عقل قبل لان في كلام خطاب ومخاطب، هذا قبل الاجسام. خطاب..
14:42 ومخاطب يرد على المخاطب. الله عز وجل يخاطب غير العاقل؟ قالوا بلى كنت نبيا وادم بين الروح والجسد. وكون مثل هذه المعارف الفطريه قد تعلل ويدلل عليها بامور حسيه
15:13 أو يدلل عليها بأدلة، ليس معناه الافتقار لمثل هذا، أو أن هذا هو أساس إثبات صحتها. فاليوم ممكن يستدل الإنسان بشيء يسمى إعجاز علمي، أو بخبر غيبي معين على صحة النبوة، أو باستدلال معين. وليس معناه كون هذا الدليل الكاشف
15:38 الأمر يتوقف عليه وإن الأمر لا يُكتشف إلا من خلال هذا الدليل، لهذا ابن تيمية دائما يقول: الفطرة إذا تلوثت احتاجت إلى العقل، إلى الاستدلال العقلي، فالفطرة لوحدها مستغنية في معرفة الله تبارك وتعالى
16:00 ولهذا لما جاء جاء ذاك وقال للجويني دعك من هذا الكلام وقل لي ما نقول في الضروره التي نجدها حين نتجه الى السماء اذا قلنا يا الله قال ضروره الان امر غير مستدل عليه جالس يستدل بمعرفه قديم خلاص شيء اولي فقال له فقال الجويني الوحى الوحى حيرني الهمداني حيرني الهمداني اسدل فيها شيخ الاسلام
16:28 فإذا تلوثت الفطرة احتاجت إلى الدليل العقلي اللي هو أمر أمر له مبادئ أصالة الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله