شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ( ٤) المجلس الرابع 👇

1 ساعة و3 دقيقة صحيح البخاري — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهدى به أمام بعد فهذا هو المجلس الرابع في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح البخاري وقد وصلنا إلى الباب السابع عشر من هذا الكتاب وكتبه خمسون أو سبع نسأل الله عز وجل أن يسرها أن يسر قراءتها والله يبارك فيكم تفضل
0:34 الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والتسليم. قول الله تعالى: ولتصنع على عيني تغذى وقوله جل ذكره تجري باعيننا. قال البخاري وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جهيريه عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
0:57 إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعبر وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعبر العين اليمنى كأن عينه عنبة ضافية. حدثنا حص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرنا قتادة أنه قال سمعت أنساً رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما بعث الله من نبي إلا أنذر قومه الأعبر الكذاب إنه أعبر وإن رب وإن ربكم ليس بأعبر مكتوب بين عينيه كافر.
1:25 هو الله الخالق البارئ المصور
1:28 حدثنا اسحاق وقال حدثنا عفان وقال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى هو ابن عقبه قال حدثني قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في غزوه بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامه وقال مجاهد عن قزعه سمعت ابا سعيد
1:57 فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها، قول الله تعالى: لما خلقت بيدي. حدثني معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام عن قتادة عن أسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
2:16 يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك، فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون يا آدم أما ترى الناس خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء، شفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول لست هناك، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا فيقول لست هنا
2:46 ولكن يأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي اصاب ولكن يأتون عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا فغُرَّى
3:16 غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق فاستاذن على ربي فيؤذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم فادخلهم الجنه ثم ارجع ثم
3:46 وأرجو فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع محمد وقل يسمع وأسأل تعطى وأشفع تشفع فأحمد ربي بما حامد علمنيها ربي ثم أشفع فيحد لي حدا
3:59 فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى وأشفى تشفى فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفعهم فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فأقول يا ربي ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن
4:29 برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذره حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملآ لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغط ما في يده
4:58 وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع، حدثنا مقدم بن محمد قال حدثني عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: ان الله يقبض يوم القيامه الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك رواه سعيد عن مالك، وقال عمر بن حزه قال سمعت سالما انه قال
5:24 سمعت ابن عمر رضي الله عن سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابو اليمام اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمه ان ابا هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض حدثنا مسدد حدثنا مسدد انه سمع يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور
5:45 قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله ان الله يمسك السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره قال يحيى بن سعيد وسال فيه فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله
6:15 فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تهجما وتصديقا له
6:19 حدثنا عمر بن حفص بن حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش انه قال سمعت ابراهيم قال سمعت علقمه يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك وانا الملك فرايت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده ثم قرا وما قدروا الله حق قدره
6:56 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد بدأنا نبدأ اليوم كلام البخاري الكلام العميق في باب الصفات بوب بابا باب ولتصنع على عيني أي لإثبات صفة عيني لله تبارك وتعالى
7:16 لإثبات صفة العينين لله عز وجل، وهذا ينكرها عموم الجهمية المتقدمين، ويثبت العين الكلابية فيما أظن، وأما الأشاعرة والماتريدية المتأخرون، فقد يقول قال البخاري ربما لا يقصد، ها؟ ربما البخاري لا يقصد هذا، لا والله هو يقصد، لأنه ذكره في التوحيد كما ذكره ابن خثيمة، وكما ذكره الدارمي، ثم صفة البصر قد تقدمها قبل قليل، ذكر سميعا بصيرا.
7:45 فإذا هو يريد إثبات صفة العين. فجاء بالآية ولتصنع على عيني وقول الله عز وجل تجري بأعيننا وقد روى عبد الله بن أحمد في السنة آثرًا منه عن أبي عمران الجوني أنه قال بعين الله بعين الله ولتصنع على عيني قال بعين الله وحتى التفسير بمرآة منا لا ينفي العينية. لا ينفي العين بمرآة منا هو يقال لا يقول الإنسان هذا بمرآة مني إلا إذا كان له عين أصلًا فلا مشكلة.
8:14 ولا يقول شخص ولا يقول شيء ولا يقول كذا فلا ينفي، ثم اورد حديث الدجال ان ربكم ليس بأعور، وهذا اللي استدل به الدارمي والاشعري وبخزيمه على اثبات العينين لله عز وجل، لان الاعور هو خلاف البصير بعينين، ونقل الاشعري الاجماع في مقالات الاسلاميين على هذا، وهناك اثر عن خالد بن معدان هو اعلى شيء في ذكر العينين صراحه ان لله عينين، عين في كذا وعين في كذا.
8:40 وقد رواه وهناك اثر عن ابن عباس في شرح اصول اعتقاده في السنه والجماعه اللالكائي بذكر العينين واسناده ماشيا بالجمله. طيب ثم اورد بعد ذلك ايضا خبر ان ربكم ليس باعور، ولو كان الله عز وجل في اعتقاد الصحابه كما يعتقد الجهميه لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الله لا يرى. الله لا يرى في مكان. الله لا داخل عالم ولا خارجه، الله لا تحل به الحوادث. وينتهي الامر. الان يقول لهم ان الله عز وجل ليس باعور.
9:10 وهنا عليك أن تفهم أمرًا، عامة الصفات التي تذكر مثلًا البصر، دائمًا الصفة يقابلها النقص، ويقابلها القبول أو عدم القبول، فمثلًا الآن الجدار يرى يسمع يبصر أم هو أعمى؟ الصحيح أن يقال هو أصم
9:39 لكن لنقل انه لا يقبل. هو اكمل ام البشر الذي يقبل الصمم والبصر والسمع والبصر والعمى؟ الاكمل ايش؟ الاكمل بشر. ثم البشر المتصف بينهم بالصفه اكمل من غير المتصف. الله عز وجل متصف على اعلى المراتب. الجهميه ما يجعلون الله عز وجل، يجعلون الله عز وجل غير قابلا. فيشبهونه بهذا بالجمادات. او بالعدم.
10:08 فهذا ليس تنزيها. فالجهمي لماذا ينكر صفه العينين لله عز وجل؟ ينكرها لماذا؟ لماذا ينكرها؟ ينكرها للداعي المعروف ان هذا تركيب. ان هذا تجسيم كما يقولون، ولا تهابن من كلمه تجسيم. فتجسيم عندهم هو الوجود الحقيقي لله تبارك وتعالى، وقبلها اثبتنا الوجه. وليس العينين باعجب من الوجه، ثم اورد
10:34 في في الخالق البارئ المصور، طيب تقول الجهمي لا ينكر ان الله هو الخالق البارئ المصور صح؟ هو اورد هذا ليبطل تاويلهم لصفه اليد الذي في الباب الذي يليه. فالجهميه يفسرون اليد بايش؟ كما قال الترمذي، تلميذ البخاري، يفسرون اليد بايش؟ بالقدره. طيب كل المخلوقات خلقت بالقدره، فما وجه الخصوصيه لادم؟ فلهذا هو اورد هذه الاخبار او او يفسرونها بالنعمه، كل المخلوقات خلقت بالنعمه.
11:03 فما وجه الخصوصية لآدم. فأورد خبر موسى بن إسماعيل التبو ذكي عن جويري، جويري بن أسماء. جويري بن أسماء، وهو رجل وأبوه رجل، وأسمائهم أسماء مؤنثة، عن نافع نافع مولى بن عمر، عن عبد الله بن عمر. عمر، حفص حفص بن عمر
11:26 هذا الحوضي وهو ثقة بالثبت حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج الامام قتاده قتاده بن دعامه الثبت الجبل سمعت انس ثم اورد الخبر ثم بعد ذلك باب الخالق البارئ الخالق البارئ المصور اسحاق اظنه الازرق حدثنا عفان عفان بن مسلم من الذين ما اجابوا في المحنه ذكرنا المدينه الماضيه ابو نعيم هذا عفان
11:48 ايضا الذي قالوا له قالوا له نقطع عنك الراتب قالوا في السماء رزقكم وما توعدون وكان في بيته 40 نفسا ينفق عليهم وهيب وهيبها الثقه بموسى بن عقبه قلنا صاحب السيره عن محمد بن يحيى بن حبان وهذا عن ابن حيريس وهذا من الرجال الصالحين المذكورين المعروفين عن ابي سعيد الخدري في غزوه بن المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن
12:15 أرادوا أن يطؤوهن ولا يحملن، أرادوا أن يعزلوا عنهن، وهؤلاء أبكار ولسنا عفوا لسنا حوامل بالضرورة، وتوطأ السبية بعد أن تستبرأ بحيضة، وهذه إذا كانت
12:31 إذا كانت وثنية لابد أن تسلم، وفي ذلك الوقت كنا يسلمنا إذا ذهبنا إليها الإسلام فيحل الرجل أن يطعها فإنه يعرض عليها الإسلام كما ذكر ذلك الحسن البصري في وهو شهد فتوح بلدان الفرس الوثنية، فقال كيف نفعل كيف تفعلون بهن؟ قالوا إذا جئنا بها ندعوها الإسلام، إذا استمرت على وثنيتها لا يقع عليها، أما الكتابية فيقع عليها على كل حال بمجرد أن يستبدلها.
13:00 قال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامه، لكن لم يذكر الاستبراء لانه معروف اصاله، وكذلك لم يذكر موضوع الاسلام لانه معروف اعرف من الاستبراء اصلا في ذلك الوقت، وقال مجاهد عن خزعه سمعت ابا سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا معلق.
13:19 مجاهد ليس شيخا للبخاري، هذا ما يسمى المعلق اللي هو يسقط من بداية الإسناد، والخبر في صحيح مسلم. ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقه. ثم بعد ذلك باب قول الله تعالى: لما خلقت بيدي يثبت اليد. الترمذي روى عن إسحاق شيخ البخاري أنه قال قالت الجهمية اليد والسمع والبصر تشبيه، قال: وليس ذلك بتشبيه، إنما التشبيه أن تقول سمع كسمعي، وبصرك كبصري، ويدك يدي. والبخاري ظاهر كلامه هنا أنه يثبت اليد، فشيخه إسحاق
13:49 مصرح باليد، وشيخه أحمد لما ذكر الآيات التي ترد على الجهمية ذكر بليداه مبسوطتان، وتلميذه ابن خزيمة تكلم، وزملاؤه مثلا ابن ماجه في باب ما أنكرت الجهمية أورد الأخبار في اليد، وأيضا تلميذه الترمذي، وأيضا
14:08 عندنا الله يبارك فيك عثمان بن سعيد الدارمي، وايضا عبد الله بن احمد في السنه والرد على الجهميه. وطريقه البخاري هنا واضحه انه ليس ليس مفوضا بل يثبت بدليل انه سيذكر اخبار الاصابع ليستدل بها على اليد، فمعناه انه فهم معنى اليد فهما حقيقيا. فجاء باخبار لا تذكر اليد صراحه، انما يذكر لازم اليد الاصبع.
14:33 والاستدلال بصفه على صفه هذا دليل على اثبات الصفه بشكل واضح حقيقي بعيدا عن التفويض وقد فعل هذا ابن منده في كتاب التوحيد وضع كلاما في اليد ثم قال ما ما يثبت هذا ذكر الاصابع ثم قال ما يثبت هذا ذكر الذراع قال ثم ما يثبت هذا كذا ايضا اسحاق بن راهويه شيخ البخاري استدل بايه وجاء ربك الملك صفا صفا على اثبات النزول لان المعنى واحد في النزول والمجيء المعنى واحد
15:05 ثم اورد خبرا طويلا خبر الشفاعه. وفقط وجه الشاهد قول البشر لادم خلقك الله بيده. اذا هذه خصوصيه له الان في كلهم لو كانوا على عقيده الجهميه كلنا خلقنا بيد الله. لان اليد القدره. لكن لما يخصون ادم بالذكر وهم يذكرون لكل نبي خصائصه فلا شيء.
15:30 واسجد لك الملائكة وعلمك كل شيء يشفع لنا يا ربنا قال لست هنالك ثم يذكر قال ائت نوحا اول رسول الى اهل الارض. طيب ادم ما هو رسول؟ ادم نبي ما هو رسول. طيب ما الفرق بين النبي والرسول؟ الرسول يرسل الى قوم مكذبين، لهذا نوح كان اول رسول، هذا ما حققه ابن تيمية في النبوات. ثم ثم يقول لست هنالك هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب. ائت ابراهيم خليل الرحمن فيأتون ابراهيم.
15:58 ونوح نوح اول من حارب الشرك الارضي وابراهيم اول من حارب الشرك السماوي وابراهيم الخليل وهو اول من يكسى يوم القيامه فيقول لبت هناك ويذكر لهم خطاياه التي اصابها في الاحاديث الاخرى التفصيل يقول كذبت ثلاث كذبات ولا كرهت موسى عبدا اتاه الله التوراه وكلمه تكليما
16:19 فاذا يذكر خصوصيته ان الله كلمه، هذا كله خلاف عقائد الجهميه. فياتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي هي اصاب، ولكن ياتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ايضا خلاف وروحه، فياتون عيسى قال لست هناكم ولكن ياتوا محمدا، وما يذكر خطيئته. المسيح صلوات الله وسلامه عليه. عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر، وهذه عقيده اهل السنه ان الانبياء يذنبون، لكن يذنبون الصغائر. ولا يقرون عليها. بخلاف الرافضه.
16:48 وقلدهم الاشعريه، تابعهم الاشعريه. الرافضه قالوا بعصمه الائمه. وقالوا ان الائمه لابد ان يكونوا معصومين حتى يحققوا فردوسا ارضيا. وقالوا لابد ان يكونوا معصومين حتى قبل الرساله، وان كان هذا ليس عقيده ابن نعمان ومفيده وجماعته، لكن هذه عقيده المتاخرين منهم وعقيده ابن بابويه. ثم قالوا هذا من باب اولى في الانبياء، وان كان كثير منهم يفضل الائمه على الانبياء. وتاثر بهم الجهميه الاشعريه المتاخرين بالذات.
17:17 فتأثروا بهم وصاروا ينزهون الانبياء حتى عن الصغائر. وهذا الكلام كله كلام ابن تيميه. هذا كله كلام ابن تيميه. طيب. غفر لهم ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فانطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي. فإذا رأيت ربي هذا إثبات العلو. إثبات المكان الحقيقي، إثبات الرؤية. حديث مليء بذكر الصفات.
17:44 فأدعو الله ما شاء ، فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أشفع فيحدوا لي، فأدخلهم الجنة، ثم إذا رأيت أقع ساجدا، إذا رأيت ربي -رأيت ربي -إثبات الرؤية، أقع ساجدا.
17:56 يقول الا من حبسه القران، ثم اللفظ الاخير الذي ايضا فيه الرد على المرجئه. ماذا قال؟ قال من كان في قلبه ما يزن من الخير ذره، والايمان عند المرجئ القلبي لا يتفاضل، ولكن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاضل. طيب وهذا دليل على انهم يعملون، لان النبي قال انما التقوى ها هنا، فاذا كان في قلبه من الخير ما يزن ذره، فاذا سيكون هناك عمل يزن ذره. ثم بعد ذلك اورد خبرا
18:26 عن ابي هريره من طريق ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريره يد الله ملا وهذا ايضا في تاكيد في توكيد اثبات اليد في توكيد اثبات اليد سحائه في الليل والنهار قال رايتم ما انفق الله مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض يده ما في يده يعني لم يملاها
18:47 وقال: عرشه على الماء، وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع، وبيده الأخرى إثبات اليدين بشكل واضح وتوكيد للوارد في الآية.
18:57 فلهذا اورد البخاري على تأكيد لفظ اليدين ويده الأخرى. ثم بعد ذلك أورد خبر مقدم بن يحيى، حدثني عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر، عبيد الله العمري زميل مالك اللي عنده أخوه عبد الله، العمري ضعيف. عن نافع عن ابن عمر قال إن الله يقبض يوم القيامة وتكون السماوات بيمينه، ويقول أنا الملك، وفي الحديث تتمة يذكر يده الأخرى. قال رواه سعيد عن مالك. ثم بعد ذلك قال: وقال عمر بن حمزة، وهذا معلق وعمر فيه كلام أصلاً.
19:28 عمر فيه كلام. قال سمعت سالما، سالم مولى عفوا سالم بن عبد الله بن عمر، وعمر بن حمزه هذا عمر بن حمزه بن عبد الله بن عمر. فالاسناد كله عائله واحده، كل الاسانيد عمريه، عائله عمر. وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو سلمه ان ابا هريره قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارضا. ثم بعد ذلك اورد خبرا قوي الاسناد جدا، اسناد كله ايماء، مسدد بن مسرهد امام جبل
19:57 فقيه سمعت يحيى بن سعيد القطان امام جبل فقيه سمعت يحيى قال عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق امام جبل معروف حدثني منصور وسليمان منصور بن معتمر وسليمان الاعمش وهما ثقاد جبال عن ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي هذا الامام الفقيه ايضا صاحب فتاوى عن عبيد عبيد السلماني تابعي مخضرم ايضا فقيه وصاحب فتاوى مشهور جدا عن عبد الله ابه هو بن مسعود
20:24 أن يهوديا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، لا ذكر اليد، الذكر الأصابع فهالدليل البخاري يثبت اليد بمعناها الحقيقي، لهذا يؤكد بعض المعنى بالبعض الآخر والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه، قال الجهمية قالوا هذا ضحك المغضب
20:48 كما تبسم لكعب بن مالك تبسم المغضب، فرد عليهم بن خزيمة وقال: الآن يهودي يكفر أمام رسول الله فلا يصنع أمامه سوى التبسم وفقا لعقائدكم، وهذا باطل. قال: ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره.
21:02 طبعا ايش الجهم يقول اه شوف يعني ما قدر الله حق قدر يعني يثبتون له الاصابع لا اقرا تتمه الايه والسماوات مطيات بيمينه فايضا فالايه اصلا تثبت هذا ولهذا حتى انه قال ظاهر تلاوه الايه ان النبي قالها قرا هذا تصديقا وقال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا
21:26 ثم اخبى ثم ذكر خبر عمر بن حفص بن غياث والاسانيد صارت تتكرر معنا تعرفون حفص بن غياث تحدثنا عنه الاعمش ابراهيم علقمه علقمه تلميذ ابن مسعود الذي يقول ما اقرا شيئا الا ويقراه علقمه قال عبد الله اللي هو ابن مسعود جاء رجل من اهل الكتاب قال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ويقول انا الملك انا الملك فرايت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بث نواجز ثم قرا
21:56 طبعا ويقول هذا ايضا اثبات الكلام بالحرف والصوت والكلام الاختياري، نعم باب لا شخص. قال البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله وقال عبيد الله بن عمر وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك لا شخص اغير من الله.
22:25 حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا عبد الملك عن الراج كاتب المغيرتي عن المغيرتي انه قال قال سعد بن عباده لو رايت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تعجبون من غي تعجبون من غيره سعد والله لا انا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيره الله حرم الفواحش ما ظهر منها وبطن.
22:50 ولا احد احب اليه العذر العذر ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحه من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنه. قل اي شيء اكبر شهاده وسمى الله تعالى نفسه شيئا قل الله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القران شيئا.
23:11 وهو صفة من صفات الله، وقال: كل شيء هالك إلا وجهه، حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد، أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
23:23 أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أمعك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم، قال ابو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسواهن خلقهن، وقال مجاهد استوى على على العرش، وقال ابن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب، يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حميد.
23:51 حدثنا عبدًا عن أبي حمزة عن العمشي عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز
23:56 عن عمران بن حصين انه قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر ما ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم اتاني
24:26 فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وإيم الله لوددت أنها قد ذابت ولم أقم.
24:36 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام انه قال حدثنا ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: ان يمين الله ملاى لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض، حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
25:06 أنس رضي الله عنه أنه قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك. قالت عائشة رضي الله عنها: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه. فقال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. وعن ثابتٍ وأن تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس، نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة، حدثنا
25:36 إن خلاد بن يحيى قال: حدثنا عيسى بن طهمان، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش
25:44 وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول: إن الله أنكحني في السماء، حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن العرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي. حدثنا إبراهيم
26:07 ابراهيم بن المدري قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاه وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنه هاجر في سبيل الله وجلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبئ الناس بذلك قال ان في الجنه 100 درجه اعد الله اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين
26:37 فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة
26:48 حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا ابو معاويه عن العمش عن ابراهيم وهو التميمي وعن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب تستاذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها رجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك ثم قرا ذلك
27:15 ثم قرأ ذلك مستقر لها في قراءة عبد الله
27:20 حدثنا موسى عن ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت وقال الليث وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن عن ابن السباق ان زيد بن ثابت رضي الله عنه حدثه انه قال ارسل ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران حتى وجدت اخر سوره التوبه مع ابي خزيمه الانصاري لم اجدها مع احد غيره غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمه حتى خاتمه براءه
27:49 حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن يونس بهذا، وقال مع أبي خزيمة الأنصاري
27:56 حدثنا معلب بن اسد قال حدثنا وهيب عن سعيد عن قتادة عن ابي العاليه عن عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم، لا اله الا الله رب العرش العظيم، لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:
28:26 قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعقون يوم القيامه فاذا انا بموسى اخذ بقائمه من قوائم العرش، وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. طيب الباب الذي يليه في باب لا شخص اخير من الله.
28:59 اطلاق الشخص والشيء على الله تبارك وتعالى مما تحاشاه الجهم الجهم بن صفوان تحاشى ان يطلق الشيء على الله عز وجل وتابعه الراسي وقد قالوا لاحمد كما في الرد على الجهمية والزنادق الله شيء لا كالاشياء يعني انه شيء لا يشترك باي معنى من المعاني مع الاشياء الاخرى كما قلنا يعني بلا صفات فقال احمد هذا لا شيء
29:29 ولهذا حديث لا شخص غير من الله كما تجد في مسند احمد عن القواريري ينقل عبد الله بن احمد يقول هذا اشد حديث على الجهميه لانهم اذا قالوا جسم هم يريدون شيء او شخص الشخص هو الشيء القائم بذاته الذي يرى ويسمع وهو هذا ولهذا هذا الحديث شراح البخاري ضاقوا به ذرعا ذرعا يعني ونصبوا المشانق
29:54 لدلالات الخبر، وممن أكد على هذا المعنى ابن أبي عاصم في السنة، فعقد بابًا فيه لا شخص أغير من الله
30:03 فلا تكاد تجد البخاري هنا يذكر امرا الا وتجده مذكورا في الطبقه عند اهل الحديث. فلا ينفع التشكيك ببعض الافراد لانك لو جمعت الامور كلها يعني هذه الامور دائما يصنعونها حتى تلاحظ حتى في مبحث اهل الراي تلاحظون هذا الامر. انهم يحاولون يصورون لك ان المعلومات موجوده في كتاب واحد وانه واحد من الائمه فقط تكلم ويحاولون يسقطون هذا الكتاب يشككون فيه وينتهي الامر. لا لا لا الامر ليس كذلك.
30:27 دائما تجد ما في احد منهم يتكلم بشيء الا وتجد كلمات هنا وهنا وهنا تاتي، حتى لا شخص غير من الله بماذا اولوها؟ قالوا هذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خلق الله شيئا اعظم من آية الكرسي. فقالوا هذا آية الكرسي كلام الله، فالمفاضله بين كلام وخلق، فلا شخص اغير من الله ليس معناه ان الله شخص. والواقع انه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغير.
30:57 وقال لا شخص ووصف الله بالشيء لهذا البخاري كانه رد عليهم اورد الاخبار التي فيها شيء ومعنى شيء وشخص في اللغه متقارب وهذا ظاهر القران ليس كمثله شيء ها ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فظاهر الخبر هذا اما مثلا اية الكرسي وضح في اماكن اخرى انها ليست خلقا انها كلام الله لكن لما تاتي مثلا الى هذا الى هذا الكلام على لا شخص اغير من الله
31:29 او لا احد بعد قالوا روايه شخص فيها شو اسمه لا فقال لا شخص لا شخص لا النافيه للجنس اغيروا من الله وتعجبون من غيره سعد ثم قال في مكان ما كان مكان اخر ولا احد فاحد وشخص بنفس المعنى فجعلها النبي في نفس المقام فدل على ان كلها من المعاني المثبته
31:57 فقد أبدلها بلفظ قرآني يثبته الناس كلهم لله، فالتأويل ذاك لا يقوم. عبيد الله بن عمر غير عبد الله بن عمر، عبيد الله بن عمر هذا رقي عن عبد الملك.
32:11 قال لا شخص اغير من الله، حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي، حدثنا ابو عوانه والضاح بن عبد الله، حدثنا عبد الملك عن ورات كاتب المغيره عن المغيره قال سعد بن عباده لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصبح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال تعجبون من غيره سعد والله لا انا اغير منه والله اغير مني، ومن اجل غيره الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وهذا هو وجه ما عقيده اهل السنه والجماعه فيما نسميه التحسين والتقبيح العقليين.
32:38 ان الله نهى عن الامور لقبحها وهذا القبح يرجع متسلسلا الى صفه كمال لله عز وجل. فهكذا نخرج من قول المعتزله ومن قول الاشعار. قول الاشعار الذين ينفوا الحسن والقبح العقليا مطلقا وقول المعتزله الذين يرجعونه لمصالح العباد. ما ظهر منها ما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله.
33:06 ها هذا يعني استدلوا فيه انه قال لك اي شوف هذا معناه توسيع العذر ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين يعني المبشرين والمنذرين يرتفع العذر ولا احد احب اليه المدحه من الله من اجل ذلك وعد بالجنه والجنه وفضل ما هي عدل الحسنه بعشر امثالها لن يدخل احدكم الجنه بعمله ها
33:32 وانظر عاد قال قل اي شيء اورد الباب قل اي شيء اكبر شهاده من الله هذا رد على الجهم وهدى لان السلف فاهمين مقالات المخالفين جيدا وقد تابع الجهم الراسي وله بحث طويل في تفسيره ان الله لا يقال عنه شيء هو في النهايه اعدم الله وسمى الله نفسه شيئا هكذا يتحدث البخاري هو يرد على الجهم الاشاعره والماتريديه ليسوا مع جهم في هذا يقولون عادل لا يقال شيء طيب عدا الراسي
34:01 في بعض طبعا الرازي اذا حكينا عنه قولا فاعرف ان خذها هذه دائما انها في بعض مؤلفاته لانه دائما يكون مضطربا فهذه يعني وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القران شيئا وهو صفه من صفات الله وقال الله عز وجل كل شيء هارك الا وجهه وهذا باب ما ورد فيه احاديث
34:25 حدث لا نعم لا اورد حديثا هذا حديث عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن ابي حاثم، ابي حاثم سلم بن دينار وهذا تابعي ورع زاهد معروف معروف بالتقوى. وعن سهل بن سعد الساعدي الصحابي المعروف قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: أمعك من القرآن شيء؟ قال: نعم، قال صورة كذا وصورة كذا، وقول النبي شيء دليل على ايش؟ دليل على التبعيض. التبعيض دل على دليل على ايش؟
34:54 دليل على التتابع، التتابع دليل على ايش؟ على انه في بدايه ونهايه، البدايه والنهايه دليل على ايش؟ دليل على صفه فعليه، على فعل اختيار الله عز وجل. فالبخاري يثبته هنا صراحه. قال وهو صفه لله وهو يتكلم عن ايش؟ يتكلم عن القرآن الذي في الارض. فإذا هو فمن نسبه للكلابيه كاذب. هو يتحدث عن القرآن الذي في الارض يقول انه صفه الله.
35:24 ثم اورد الباب الطويل العظيم في صفه العلو لله عز وجل. ونحن لا نحتاج ان ننظر وحتى نقول والله هل البخاري يثبت العلا ولا لا يثبته؟ هو يثبته يقينا هذا الكتا هذا الباب واضح في الاثبات بكل يعني بكل اريحيه كما يقول الثقاف تبويبات البخاري لا ترتفع تبويبات ابن خثيمه. لكن
35:45 هو في كتاب التوحيد يثبته صراحة يورد الاثار الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله، من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العام فهو جهمي، من لم يقر ان الله على العرش فهو جهمي. فهو يثبت العلو صراحة. اورد اولا قبر ابي العالية استوى الى السماء ارتفع ويثبت الصفة الفعلية ارتفع. فسواهن سبع سماوات خلقهن وقال مجاهد استوى على
36:14 على وارتفع ايضا بشر بن عمر الزهراني ينقل عن المفسرين كما روى الا لكائن بسند صحيح انه على وارتفع ورد التفسير باستقر كلها تفاسير تدل على الاثبات وقال ابن عباس المجيد الكريم والودود الحميد يعني ذو العرش المجيد الجهميه حقيقه راوا عدد منهم وهذا سليم راى انه غير مناسب ان يثبتوا عرشا ليس عليه احد فانكروا العرش اوله بالملك ولكن العرش موجود حقيقه
36:42 والودود الحبيب ويقال حميد مجيد كانه فعيل من ماجد ومحمود من حميد. الحميد الحميد جمال كمال الصفات كصفات الجمال لانه يعطي فيحمد والمجيد كمال الصفات الذاتيه تتذكر فيمجد. فلهذا نحن نقول بالتشهد انك حميد مجيد.
37:14 ثم اورد عبد عبدان عن ابي حمزه قلنا السكري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين هذا مشهور هذا حديث مشهور قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه وفد بني تميم قال اقبلوا البشرى يا بني تميم قال بشرتنا فاعطيتنا يحدثهم يقول لهم اقبلوا البشرى يعني ساعلمكم علما عن الله هذا اليوم الان النبي يبشرهم فهم ظنوا البشرى مالا فقالوا بشرتنا فاعطيتنا فاعطنا
37:42 فاعرض، قال لا هؤلاء لم يفهموا الأمر على وجهه. العلم أعظم من المال. اليوم في زماننا هذا لو جئت للناس تقول اليوم وأنا سأعطيكم درساً عظيماً مهماً عن علو الله مثلاً. يقولون يتقالون الأمر، يقولون ما هذا؟ كلام فارغ. هذه قشور، هذه أمور كذا. لو قلت اليوم سأعطيكم درساً عن العلاقات الزوجية، عن العلاقات الاقتصادية.
38:07 عن خطوره الاباحيه، عن مش عارف ايش، عن اي شيء يقول لك اوه والله هذا كلام جميل، هذا ينفعنا. عن كيف تحسن علاقاتك مع الاخرين. فتنال الوظائف، فتتحسن حالتك الماديه والاقتصاديه، يقولون ها والله هذا كلام جميل. تفكيرهم كتفكير الاعراب في ذلك الزمان قبل الاسلام، الاعراب بعد ما تعلموا الاسلام كما ينبغي صاروا على درجه عاليه من العلم.
38:36 يقول فدخل ناس من اهل اليمن قال اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم كيف لم يقبلوه؟ اي من لم يريدوا علما ارادوا مالا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا ما ينفع هؤلاء لم يقبلوا كاحوال الناس اليوم كثير منهم لا يقبل العلم من يريد الله بخيرا يفقهه في الدين ياخذه الله للعلم فماذا يفعل؟ يصير منفرا تنفيرا عظيما
39:02 من العلم من كلام السلف من كل شيء يجعلها بوابة الغلو وكذا ثم يحدثك عن التزكية تزكية طز ما في تزكية ها فقال جئنا لنتفقه قالوا قبلنا جئنا لنتفقه في الدين اهل اليمن افقه قالوا جئنا لنتفقه في الدين
39:21 جئنا لنتفقه في الدين، انظر التفقه، الان كثير من الناس ايش التفقه؟ تكلمه صلاه، صيام، زكاه، وبس. تكلمه عن المعاملات عن كذا، انظر ماذا التفقه. قال: ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان؟ هذا من ضمن التفقه. اسئله عقديه محضه. اول هذا الامر يعني اول هذا الكون. ليس اول هذا الامر اول مخلوقات الله مطلقا فهذا لا يعرفه الخلق.
39:50 بدليل جواب النبي صلى الله عليه وسلم، قال كان الله ولم يكن قبله شيء، الجهمية دائما يقفون مع هذا. يقول كان الله ولم يكن معه شيء. دليل ان الله عز وجل ما كان معه مخلوقات، ويزيدون من عندهم زيادة وكان الأمر كما كان. مع انه بقية الحديث ينقض عليهم، يقول وكان عرشه على الماء، إذا لم يكن معه شيء يعني ايش؟ يعني من السماوات والأرض التي نعرفها. والا العرش شيء وهو منفصل عن الله.
40:16 فالحديث دائما يستدلون به على ابن تيميه يبطلون مذهبه في التسلسل والحديث ظاهره مع ابن تيميه اصلا لان النبي ينفي الشيئيه مطلقا ويثبت في نفس الوقت وجود مخلوقات فلهذا حتى شيخ الاسلام قال لهم الحديث اصلا معي وهناك حديث اخر يذكر خلقا قبل العرش اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عمى ما فوقه وما تحته العمى قال يزيد بن هارون السحاب في بعض الفاظه ثم خلق الله العرش نعم
40:46 وكان عرشه على الماء في اثار عن بعض السلف، اين كان العرش قبل الماء؟ قال على متن الريح، اذا حتى الماء لم يكن موجودا ثم وجد، شيء طبيعي نعم. يقول ثم خلق ونحن نقول رب العرش العظيم، رب العرش يعني خالق العرش، يعني العرش له بدايه ونهايه، متى بدا العرش؟ ما ندري. لكن قطعا كل الاحاديث التي تحدثنا عن اوليه القلم وعن اوليه ما في الكون وعن كلها بعد العرش.
41:19 ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. قال ثم اتاني رجل قال يا عمران ادرك ناقتك قد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت انها ذهبت ولم اقم. عمران حصل اختبار بسيط، جاء واحد قال ناقتك قد ذهبت فراح اتبعها. فبعدين انتبه انه انا اتبع ناقتي ما الذي اريده؟ في درس علم عظيم.
41:42 مع النبي صلى الله عليه وسلم وفد اهل اليمن وفد تميم ايش قالوا؟ قالوا بشرتنا فاعطيتنا فاعتبرها رفضا. وكلم اهل اليمن فقال والله ليتها ذهبت الناق وبقيت اتعلم وافهم الامر على وجهه. الحديث موطن الشاهد في دلالته على العلو بذكر العرش. عرشه العرش اذا نسب لشيء فهو ينسب للذي يجلس عليه، الذي هو فوقه.
42:11 حدثنا علي بن عبد الله المديني علي بن عبد الله بن جعفر بن المديني حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف المعروف اخبرنا معمر معمر بن راشد حدثنا هم عن همام همام منو بن منبه اللي مشهور انه اصل يهودي مو صحيح هو فارسي من الابناء الابناوي هو فارسي ابناء الابناء اللي هم ابناء الاكاسره الذين كانوا يعيشون في اليمن ايوه
42:42 حدثنا أبو هريرة قال: إن يمين الله ملأ سحة، هذا مرت معنا في إثبات اليد، والآن وعرشه على الماء لتثبيت، ثم أورد الخبر الآخر، حدثنا أحمد
43:00 قال: حدثنا محمد بن بكر المقدَّمي (هذا ثقة) يروي عن حماد بن زيد بن درهم، عن ثابت بن أسلم البوناني، عن أنس: جاء زيد وأمسك، موطن الشاهد: وزوجني أهلي، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.
43:16 يعني تكلم بكلام تزوجت به من فوق سبع سماوات وحديث عائشه وانزل الله براءتك من عباس من فوق سبع سماوات واضح اثبات العلو لا يحتاج الامر الى ادنى الان لا نتحدث عن فوقيه قهر نتحدث عن فوقيه حقيقيه من فوق ترى اذا قلنا من فوق ترى فوقيه حقيقيه يقول الدينار فوق الدرهم ممكن فوقيه قدر وقهر لكن لما نقول الدينار الكتاب من فوق الطاوله
43:44 خلاص فوقيه حقيقيه، نعم. وعن ثابت تخفي ما في وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس قال نزلت في شأن زينب وزيد، يعني هذا قصدها. أن الله تكلم بهذا، فهذا أصلاً حتى إثبات لصفة الكلام. والكلام الاختياري. ما هو بس إثبات للعلو.
44:07 ما هو بس اثبات العلو، لا اثبات الكلام الاختياري. حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عيسى بن طهمان، قال سمعت يا انس؟ قال نزلت آية الحجاب، هذا المقصود. ايوه. فكانت تقول إن الله أنكحني في السماء، مرة تقول من فوق سبع سماوات، ومرة تقول في السماء. لأن ما في فرق. سماء ربي فوق عر سبع سمائي، السماء هو كل ما علا، أصلها ثابت، وفرعها في السماء، فما فوق العرش يسمى سماء.
44:33 فمو ما في داعي نقول في السماء يعني فوق السماء مثل فلا اصل منكم في جذوع النخل، لا هي في السماء العلو. نعم. حدثنا ابو اليمال الحكم بن نافع شعيب بن ابي حمزه حدثنا ابو زناد عن العرج عن ابي هريره ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمته سبقت قدره. عنده اخبار العنديه مثلا الذين عند ربك تدل على القرب. لانه العنديه اذا قلنا انه الانبياء افضل من الملائكه، ما نقدر نقول عنده وحتى من الذي يقترب من قدر الله؟
45:05 حدثنا ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثني ابي. فليح فيه كلام لكن مع الاخبار يعني. حدثني هلال عن عطاء بن يسار هذا اسناد حديث الجاريه. هذا هلال بن ابي ميمون او هلال بن علي بن اسامه. ثقه روى عنه مالك وروى عنه يحيى بن ابي كثير. وقال عنه ابو حاتم شيخ. والثقه والبزار وغيرهم عن عطاء بن يسار بحديث الجاريه عن معاذ بن الحكم، هنا عن ابي هريره.
45:33 قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاه وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخلها الجنه، هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. طيب هذا فيه يعني ممكن بعض الناس يقول مو الهجره واجبه؟ هي واجبه لكن ممكن هذا الكلام بعد فتح مكه. فبحيث انه صارت كل البلدان الهجره ليست واجبه فيها. او يقال ان الكلام على ان من لم يهاجر لا يكفر.
46:00 قالوا يا رسول الله فلا ننبئ الناس؟ قال ان في الجنه 100 درجه عدها المجاهدين في سبيله. كانوا كان في ناس يسلمون مثل ما في حديث بريده انهم يسلمون فيقال لهم هاجروا فان لم يهاجروا يكونوا كاعراب المسلمين. فكثير منهم كان يسلم ولا يهاجر لان لو هاجر سيلزمه الجهاد. فكان يكن في ارضه ويؤدي الزكاه النبي صلى الله عليه وسلم يصدقه.
46:28 أعدها المجاهدين في سبيل كل درجة ما بينه وما بين السماء والأرض فإن سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه سطو الجنة أو أعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة، وهذا خبر في الهمة العالية، الإنسان ما يرضى بأقل شيء. قالوا يا رسول الله نبشر الناس أنه الأمر خفيف، قال لهم بس ها بس تبون تضيع 100 درجة. اليوم كثير من الناس من العامة وغيرهم يقول لك الحمد لله أنا أصوم وأصلي.
46:54 انا اصون انا اصون. طيب انت انت في الدنيا في المال في المراكز في عموم الامور ما ترضى دائما باقل شيء باقل شيء. ابن عمر يقول كلكم في الشهر كلكم في الشهر لا ما ترضى. فحتى هذا الامر هذا منزلتك في الاخره حياتك الابديه. فلماذا دائما ترضى باقل شيء اقل شيء اقل شيء. حدثنا يحيى بن جعفر اليوم هذا مثلا لما يسمونها عندنا توسيع انماط التفقه.
47:22 اللي يحدثون الناس بالحد الأدنى من الاستقامة. والحد الأدنى الناس لا يحققونه، الطريقة الما بعديه يحدثون بالحد الأدنى من الاستقامة. والناس إذا حددت لهم الحد الأدنى سيقصرون عنه أصلاً، شيء معروف دائما الناس إذا وضع لنفسه أمداً سيقصر عنه.
47:40 حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا ابو معاويه، قلنا ابو معاويه ومحمد بن خاسم، عن الاعمش، عن ابراهيم، هنا ابراهيم التيمي، الاعمش له شيوخ عده اسم ابراهيم. مر النخعي هنا التيمي، عن ابيه عن ابي ذر، قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فلما غربت الشمس، قال: يا ابي ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال: قلت الله ورسول الله اعلم، قال: فان تذهب تستاذن في السجود فياذن لها. سجود الشمس والنجم والشجره يسجدان، سجود الشمس بحسبها، ومن سجودها خضوعها لنظام عام. هذا ليس تأويلا، هذا هو الظاهر.
48:10 مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا. وتنبيه على سجود الشمس تنبيه على انها لا تستحق العباده، وكنا حدثناكم عن افتتان الناس بالشمس. فخضوعها لله عز وجل بالذهاب والمجيء وغير ذلك هذا نوع من انواع الخضوع. ولا كل الدنيا تحت الارض، يد الله فوق ايديهم. وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها في قراءه عبد الله. طبعا الاعمش يقرا قراءه عبد الله بن مسعود.
48:43 حدثنا موسى عن ابراهيم عن حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق ان سيد بن ثابت. ابن شهاب الزهري عبيد بن السباق ثقه وقال الليث حدثنا هذا الليث بن سعد الامام المسلم المعروف حدث عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق ان سيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران حتى وجدت اخر اخر سوره التوبه مع
49:13 أبي خثيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره، لقد جاءكم رسول من أنفسكم حتى حتى خاتمة براءة، حدثنا يحيى ابن بكير، حدثنا الليث عن يونس بهذا وقال: مع أبي خثيمة. طبعاً قد يقول قائل لماذا يورد البخاري هذا الخبر هنا؟ لا محل له من الإعراب. لكن هو لعله لما أورد قراءة عبد الله الشاذة
49:39 فممكن بعض الناس يقول لك والله هو ليش انه يسدل بقراءه شاذه؟ فاراد ان ينبههم البخاري على انه اصلا القران لما جمع مبدئيا جمع جمعا مختلفا. وكانت القراءه الشاذه تقر اصاله. ولكن عثمان هو الذي وحد الناس على رسما. نعم. حدثنا معلب بن اسد حدثنا مهيب عن سعيد، سعيد اللي سعيد هنا سعيد بن ابي عروبه.
50:06 وكان قد اختلط وهذه روايه عنه قبل الاختلاط، عن قتاده عن ابي العالي عن ابن عباس. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب، شوف عند الكرب، اشد شيء الامر النبي عند الكرب يتذكر ايش؟ يذكر صفات الله عز وجل. فيقول لا اله الا الله العليم الحليم. يذكر صفه العلم، ويذكر الحلم. العليم انه عليم بكل شيء.
50:32 فالظالم لا لا مآل له ويقول الحليم فيذكر نفسه يعني لعل الله اخر سخطه وعذابه وكذا حلما. يقول لا اله الا الله رب العرش العظيم العرش العظيم المحيط بهذه الدنيا كلها. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. طبعا اورده البخاري لاثبات العلو.
50:56 حدثنا محمد بن يوسف هذا الفريابي حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن ابي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصعقون يوم القيامه فاذا موسى اخذ بقائمه من قوائم العرش، اذا العرش حقيقي ليس هو الملك. موسى ياخذ بقائمه من قوائمه. وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. وهذه من الاحاديث اللي نوقشت في البخاري
51:30 اقرأ الباب الذي يليه
51:41 قال البخاري قول الله تعالى: تأرج الملائكة والروح إليه، وقوله جل ذكره: إليه يصعد الكلم الطيب، وقال أبو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما: بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأخيه: اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء.
52:01 وقال مجاهد: العمل الصالح يرفع الكلمة الطيب، يقال ذي المعارج الملائكة تعرج إلى الله. حدثنا إسماعيل وقال: حدثني مالك عن أبي السناد عن العرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
52:16 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون. وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
52:43 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ورواه أرقاء، ورواه أرقاء عن عبد الله بن دينار، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ولا يصعد إلى الله إلا الطيب. حدثنا عبد العال بن
53:12 محمد قال حدثنا يزيد بن زريق قال حدثنا سعيد عن قتاده عن ابي العاليه عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابن ابي نعم او ابي نع او ابي
53:42 نعم من شك قبيصه عن ابي سعيد قال بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذو هيبه فقسمها بين اربعه وحدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذو هيبه في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد ابن مشاج ثم احد ثم احد بني مشاجع
54:11 ثم أحد بني مشاجئ وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن... أحد بني مشاجئ... مجاجئ...
54:22 ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان فتغضبت قريش والأنصار فقالوا يعطيه صناديد أهل أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن
54:52 "اطيعوا الله إذا عصيته"
54:55 فيأمني على اهل الارض ولا تأمنوني، فسأل رجل من القوم قتله وراه خالد بن الوليد، فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضئضي هذا قوما يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرميه، يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان، لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. حدثنا عياش عياش بن الوليد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابراهيم التيميه عن نبي عن ابي ذر رضي الله عنه
55:25 وقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره. نقف. طيب هنا ايضا باب في علو الله تبارك وتعالى على خلقه فأورد قوله تعالى تأرج الملائكه والروح اليه.
55:54 اي تصعد وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب وحقيقه الاخبار الكثيره جدا المتواتره المتضافره في صعود الاشياء الله ونزولها منه لا تحصر واذا جمعت في الدلاله علم ان الله عز وجل يريد منا ان نعتقد علوه فالعلو امر مركوز بفطرنا ثم بعد ذلك اذا وجدنا النصوص تتوارد على ذلك فان فان من القواعد الذي اجتمع عليها الخلق
56:22 عدا بعض نفاة الحكمة مثل الاشعرية انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة. الان اذا كان الله عز وجل لا يريد منا ان نعتقد علوه ياتينا بكل هذه النصوص التي تدل على العلو ولا ولا ينبينا ولا يقول لنا لا تعتقدوها صراحة. وقد وقد علم ان في الامة من سيعتقدها طيب وقال ابو جمرة هذا ابو جمرة الضبعي عن ابن عباس قال بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي ياتيه الخبر من السماء.
56:52 الخبر من من؟ من الله، فالله في السماء، وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ذي المعارج الملائكة تعرج إليه، حدثنا إسماعيل قلنا بن أبي ويس بن أخت مالك، عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، أبي الزناد قلنا عبد الله بن ذكوان
57:08 الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره قال يتعاقب فيكم ملائكه الليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر ثم يعرج ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بكم كيف تركتم عبادي؟ قال تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي الحديث الاخر فان استطعتم الا تغلبوا على الصلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ودائما صلاه العصر وصلاه الفجر لهما خصوصيه لانها يعني لانها صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وايضا
57:38 تصادف تعبا من الناس وهذا ايضا فيه اثبات الكلام لله تبارك وتعالى وقال خالد بن مخلد قلنا القطواني بفتحات الذي ذكر عنه تشيع ولكن ابو خالد دائما يروي عنه روايه عن سليمان بن بلال وذكر ابو رجب في شرح العلل عن بعض السلف انه تؤخذ عنه مشيخه المدينه وروايته عن سليمان بن بلال حدثني عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان
58:01 الزيات ذكوان عن ابي هريره قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعدل من تصدق بعدل تمره من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب ولا يصعد يصعد يصعد ها هذا فان الله يستقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه فلوه الفلوه المهد الصغير
58:23 ايوه حتى يكون حتى تكون مثل الجبل، وهذا من كرم الله عز وجل، وقد قلنا لكم في درس ذات الاصول على عدم استحقار الحسنة الصغيرة، فإن الحسنة الصغيرة قد يباركها الله عز وجل ويجعلها عظيمة جدا، وهذا حديث الصدقة عندكم بين جدا، يقول ورواه ورقاء عن عبد الله بن دينار، عن سعيد بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وَيَصْعَدُ إِلَى اللَّهِ إِلََّا الطَّيِبُ"، و- وهذه مخالفة، هذه مخالفة في الإسناد، وأيا يكن يعني رواية سليمان بن بن بلال راجحة أم
58:53 ورقاء راجحة الإسناد إلى أبي هريرة صحيح. حدثنا عبد الأعلى عن يزيد بن حماد عن يزيد بن زريع يزيد زريع يروي عن قلنا عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. قتادة عن أبي العالية وأبو قتادة سمع من أبي العالية عدة أحاديث. وأبو العالية رفيع بن مهران. رفيع بن مهران تابعي مخضرم وهو الذي مراسيله لا يقبلونها يقولون مراسيل أبي العالية رياح. وهذه من باب المطابقة اللفظية لأن هو لقبه الرياحي.
59:23 عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم مر معنى شرح الحديث. طيب حدثنا قبيصه قبيصه بن عقبه وفي روايه عن سفيان كلام ولكنه لا ينفرد عن سفيان هنا. حدث عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد بعث ان الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبه والذهيبه ذهيبه قطعه من الذهب وقد يؤنث الذهب في بعض فقسمها
59:53 بين اربعه وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن سفيان اللي هو الثوري ايضا عن ابيه عن ابي ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذو هيبه في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي وهؤلاء المال الف قلوبهم ثم احد بني مجاشع وبينه عيينه ابن ابن بدر الفساري
1:00:18 عين هذا للناس عليه طعونات يتحدثون في مسألة ردته ويقولون الأحمق المطاع وكذا وكذا وهذا عمته لا يصح ولي مقال في الدفاع عنه وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل، زيد الخيل هذا اللي غزا الفرس من أوائل اللي غزوا الفرس الطائي ثم أحد بني نبهان فتغضبت قريش والأنصار يعني مجموعة من قريش والأنصار مو كل قريش والأنصار كبارهم ما عندهم مشكلة
1:00:46 فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا، طيب صحيح هم الاصل لكن فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما اتالفهم. اتالف هؤلاء انتم لستم بحاجه للتالف وانتم قوم ايمانكم كالجبال. فاقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحيه مشرف الوجنتين محلوق الراس. هذا الخويصره وهو منافق فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يطيع الله اذا عصيته فيامنني على اهل الارض ولا تامنونني؟
1:01:15 طبعا هي الشاهد اللفظه الاخرى اللي هي لا تامنوني وانا امين من في السماء. لكن البخاري اوردها بهذا اللفظ تامنوني على يامنني على اهل الارض من اللي هو من في السماء ولا تامنوني فسال رجل من القوم قتله اراه خالد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال ان من ضئ هذا قوما يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كمرق السهم من الرميه يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد.
1:01:45 وهذه إشكالية الخوارج من زمان، يبدأ الأمر بالاستشكال على الشرع بلغة غريبة وبالأمر المالي، واليوم حقيقة تركتهم
1:01:55 ممن يستشكلون مثل هذه الابواب لا على جهه الكفر بها ولكن على جهه انهم يرونها انها ليس مما يحقق العدل في الدنيا سبحان الله. حدثنا عياش بن الوليد حدثنا وكيع وكيع بن الجراح عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابي ذر اورد الخبر ايضا سالت النبي صلى الله عليه وسلم وشاف تجريب مستقر لها قال مستقرها تحت العرش.
1:02:19 هذه أبواب العلو، ثم بعد ذلك سيأتي للرؤية، ثم بعد ذلك سيدخل في أبواب الكلام لله تبارك وتعالى، وهذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.