الدارمي (١١٩)

49 دقيقة الدارمي — 119

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس الاخير من كتاب الطهارة من مسند الامام الدارمي بعد هذه الرحلة الطويلة والطويلة جدا حقيقة مع كتاب الطهارة بدأت <hesitation> بدأت معنا من الاثر <hesitation> من الاثر <hesitation> رقم
0:28 ستمية ثمانية وستين، وإن شاء الله اليوم سننتهي مع الأثر الف وميتين واتنين، يعني أكثر يعني حوالي الف وخمسمية وتسعين أثراً، إيه، فسبحان الله الحمد لله على التوفيق، <hesitation> أكثر من الف أثر، يعني كما ترى، حول الف وخمسمية أثر، <hesitation>.
1:02 لا 1400 1500 نعم 1500 فكما ترى بارك الله فيك بدروس كثيرة جدا نسأل الله عز وجل أن نكون وفقنا إلى إيضاح شيء من الفقه الذي وتلاحظون أن عامة المسائل فقه السلف عجيب أن عامة المسائل عملية وواقعية
1:24 وإن شاء الله تبارك وتعالى بعد الانتهاء، هذا سيكون على سمة الدرس الماضي، نقرأ عشرة ثم بعد ذلك نشرحها على ما جرت العادة، ثم بعد ذلك نقرأ عشرة أخرى، وبالمحاور المعتادة، ثم في نهايتها إن شاء الله ستكون كلمة، <hesitation> عن عن أمر الفقه والدروس هذه التي تمشي بتباطؤ ولكنها تنجز شيئا، والحمد لله تبارك وتعالى.
1:54 يقول المصنف رحمه الله يقول المصنف رحمه الله أخبرنا أبو الوليد حدثنا سائدة عن منصور عن إبراهيم عن همام بن حارث عن حذيفة أنه قال لامرأة استأصلي الشعر لا تخلله نار بقياها قليل بقياها عليه قال منصور يعني الجنابة يعني الجنابة.
2:27 أخبرنا يزيد بن هارون عن جعفر بن الحارث عن منصور عن همام <hesitation> بن الحارث عن حذيفة إنه قال لامرأة إستأصل الشعر بالماء لا تخلله النار قليل بقياها عليه أخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال إذا اغتسلت المرأة من الجناب فلا تغسل فلا تنقص شعرها ولكن تصب الماء على أصوله تبله.
2:50 أخبرنا يعلى حدثنا عبد الملك عن عطاء في المرأة تصيبها الجناب ورأسها ماء معقوص تحله قال لا ولكن تصب الماء على رأسها صبا حتى تروي أصول الشعر حدثنا محمد بن منهال حدثتنا حبيبة حدثتني حبيبة بنت حماد حدثتني عمرو بنت حيان السهمية.
3:11 قالت، قالت لي عائشة ام المؤمنين: اما تستطيع احداكما احدا احداكن اذا طهرت من حيضها ان تدخن بشيء من قس من قسط فان لم يكن فشيئا فشيئا من آس، فان لم تجد فشيئا من نوى، فان لم فان لم تجد فشيئا من ملح. طيب. اخبرنا ابو النعمان
3:41 حـ <hesitation> حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة قالت: إذا اغتسلت المرأة من الحيض فالتمس أثر الطيب بدم فلتس-فالتمس أثر الدم بطيب عفوا، أخبرنا محمد بن عيينة عن علي بن مسعٍ عن عبيد الله عن نافع النساء وأمهات أولاده كن يغسلن-يغتسلن من الحيض من الجنابة ثم لا ينقضن شعورهن ولكن يبالغن في بلها.
4:08 باب دخول الحائظ المسجد، حدثنا المعلى أخبر المعلى بن أسد حدثنا أبو عوان عن المغير عن إبراهيم قال لا بأس أن تتناول <hesitation> أن تتناول الحائظ من المسجد <hesitation> الشيء، أخبرنا يزيد بن هارون عن جعفر بن حارث عن منصور عن إبراهيم قال تتناول الحائظ الشيء من المسجد ولا تدخله، أخبرنا مسلم قال حدثنا هشام عن قتاده قال الجنب يأخذ من المسجد ولا يضع فيه.
4:39 هذه الاخبار العشرة الاولية نشرحها ابتداءً، قول حذيفة استأصلي الشعر اي صبي الماء حتى تروي اصول الشعر بأن يصل الماء الى اصوله، بما انها لم تنقض شعرها هي ان شاءت نقضت على فكرة يعني. لكن بما انها لم تنقض شعرها فهي تحتاج ان توصل الماء الى اصول الشعر. فان لم تنقض فان فان وصول الماء الى اصول فاذا نقضت فان وصول الماء الى اصول الشعر اقرب.
5:09 ها فأورد هذين الأثرين عن حذيفة، ثم أورد أثرا عن جابر قال إذا اغتسلت المرأة من الجناب فلا تنقص شعرها، يعني لا يجب عليها ذلك، وإن فعلت فلا بأس، ولكن تصب الماء على أصوله وتبله، ثم بعد ذلك أورد أثرا عن عطاء عطاء بن أبي رواح، في المرأة تصيبها الجناب ورأسها مقعوص، تحله قال لا يعني لا يجب عليها ذلك، ولكن تصب الماء على رأسها صبا حتى تروي أصوله، ثم أورد أثرين عن عائشة في أدب من آداب الغسل
5:38 أن أم المؤمنين عائشة قالت: "لا تستطيع إحداكن إذا طهرت من حيضها أن تدخن يعني تتبخر بشيء من قسط <hesitation> القسط <hesitation> فوق الجمر حتى ينبعث دخانه". هذا القسط عقار معروف في الأدوية ذات طيبة الرائحة تتبخر به النفساء والأطفال.
6:01 وإن لم تجد فشيئا من آس هذه نبتة كانت تتبخر بها النساء حتى تذهب عنها الرائحة رائحة الدم هذه. فإن لم تجد فشيئا من ملح. يعني تتبخر بشيء من ملح. اليوم البخور يعني فهذا ها ثم إذا اغتسلت مرة بحيض فالتمس أثر الدم بطيب. أثر الدم بطيب. تضعه على على المحل أثر الدم على ثوبها.
6:27 أو أو أو لعلها تريد على المحل لكن بطيب حتى يذهب هذا الأثر، هذا طبعا إن لم تخرج إن لم تخرج، نعم. ثم أورد خبر عن ابن عمر هو نحو الأخبار كن يغتسلن من الحيض والجنابة ثم لا ينقض شعورهن ولكن يبالغن في بلها يبالغن في بلها، نعم.
6:55 ثم بعد ذلك أورد أخبارا في مسألة دخول المرأة الحائظ المسجد. دخول المرأة الحائظ، فأورد قال لا بأس أن تتناول الحائظ من المسجد الشيء، تتناول. ثم خبر آخر يشرح يقول ولكن لا تدخل المسجد، ثم أورد خبرا عن قتادة قال الجنب يأخذ من المسجد ولا يضع فيه يعني لا يدخله لكن يتناول منه.
7:26 هذه الأخبار العشرة وباقي اثني عشر حتى ينتهي الكتاب. طيب لنقرأ اثنين أيضا ونختم بعشرة خبر آآ أو نقرأ واحدا ثم بعد ذلك يعني نخلي احدعش احدعش أخبرنا يعلم ابن عطاء حدثنا عبد الملك عن عطاء في الحائط تناول من المسجد قال نعم إلا المصحف يعني المصحف لا تمسه. طيب الآن الله يبارك فيكم هذا هو الباب الـ
7:57 الباب الشرح العام. وهذا واضح ان الحائض لا تدخل المسجد، نأتي إلى المحور العقدي، العقدي مبدئياً الحائض لا تمس كلام الله الذي في الأرض. لله عز وجل كلام في الأرض. خلافاً للكلابية، وخلافاً لمذهب اللفظية، خلافاً لمذهب اللفظية. الذين
8:26 ف فسبحان الذي برأ وقد استدل السجزي في هذا على ان لله عز وجل كلاما في الارض فالذي لا يمس فمن تعظيمه وانه هو الكلام الذي تكلم به الله حقا خلافا لمن ينكرون الحرف والصوت ان لا تمسه الحائض ولا يمسه الجنوب وان لا هناك عاد من بعض المنتسبين للسنه وهذا قليل ولا الاجماع القديم على
8:54 أن الحائض والجنب لا يمسان المصحف. بعضهم من باب بحث فقهي محض من باب بحث فقهي محض قالوا بأنه يجوز للجنب والحائض أن يمثلا القرآن وليس كذلك بل حتى بل بل بل لا يقرأن وسيأتي بحث فقهيًا. طيب هذا بالمحور العقدي، نأتي إلى المحور
9:27 ناتي إلى المحور الفقهي. أول قلنا أن عقد المرأة لشعرها لا يلزم أن تحله، وإن حلته فلا مشكلة. ولكن تروي أصول الشعر، وهذا في حق الرجل وفي حق المرأة أن يروي أصول الشعر. ولكن المرأة لما كان شعرها كثيفا كان لابد أن تنبه على هذا الداعي لأن المرأة الأصل كثيفة الشعر فيها. فـ فلهذا
9:56 طيب فلهذا تنبه على مثل هذا المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله، نعم. هذا هذا المسألة الفقهية الأولى. الآداب العامة في مسألة أنها تضع طيبا، كثير من النسوة تضع الطيبة إذا إذا خـ إذا كانت حائضا أو اقتربت من الحيض مع كثرة الخروج، المرأة إذا كانت خراجة ولاجة.
10:20 فانها ستضطر لتقطع الرائحه ان تضع الطيب الذي يجده الناس، والطيب الذي يجده الناس في مشكله. في مشكله شرعيه. وجدوا ريحه فهي زانيه الى اخره. ولهذا طيب النساء كما ورد في حديث مرفوع وفي صحته كلامه، ان طيب النساء لون لا رائحه له، وطيب الرجال رائحه لا لون لها.
10:42 فهناك طيب معناه المراد منه فقط أنه يعني يقطع الرائحة النتنة فحسب، هذا المراد منه، لا أنه فواح يشتم، فالمرأة عليها أن تراعي الروائح حتى إن وضعت تضع الروائح التي يسمونها الروائح الهادئة شيئا فشيئا.
11:04 هذه المسألة الفقهية الثانية، المسألة الثالثة مسألة مكوث الحائظ في المسجد، لا يوجد حديث صريح ينهاها صحيح، صحيح صريح ينهاها. لكن عامة الفقهاء على المنع، والصحابة كانوا إذا جلسوا وهم جنب يتوضؤون، وهذا المعمول به في مذهب الحنابلة. أما الحائظ فهل تدخل المسجد، عائشة رضي الله عنها كانت ترجل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهي في حجرته وهو في المسجد.
11:28 و ويقول لها ناوليني الخمره، ولم يكن هذا الفعل الشديد الا لانها لا تستطيع ان تدخل المسجد. بعضهم قالوا يا اخي المراه ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من قريه الكفر انجاني تلك المراه التي كانت تجلس في المسجد، هذه حاله ضروره. والتي كان لها خيمه، هذه لنقل حاله ضروره في ذلك الوقت.
11:49 فكانت بإسم مثل هذه حال ضرورة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعايشة افعلي ما يفعل الحاج، طيب افعلي ما يفعل الحاج هل هي تصلي مثلا كما يصلي الحاج؟ هو يقصد من أفعال الحج، فهذا لا علاقة لنا به حقيقة مثل هذا القول، مثل هذا الاستدلال ضعيف.
12:07 ولهذا لا يعني مخالفه الجمهور ليس بهذه ليس بهذه السهوله حقيقه، وعامت فتاوى السلف على منع الحائض من الدخول في المسجد، وان كانت يعني تتخذ، طيب واذا كانت معتكفه في المسجد وحائض تخرج. اذا كانت معتكفه وحائض تخرج، قد جعل الله عز وجل لها عذرا. قد جعل الله عز وجل لها عذرا.
12:37 والجنب مثل الحاظ، الجنب يشترك مع الحاظ، الحاظ والجنب لا يمسان المصحف، لا يقران القران، لكن الجنب يقرأ لكن الجنب له ان يجلس في المسجد اذا توضا. في يقول لك الجنب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه، يضع فيه انه يدخله، اما ياخذ منه فهذا معناه انه ياخذ من الخارج، اما اما يضع فيه انه يدخله يتعمق فيه.
13:02 وهذا من قتاده على المنع العام، وقد ورد ان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد اذا خففوا جنابتهم بوضوء وان لم يخففوا بوضوء فلا يجلسوا فلا يجلسون. طيب ومما يدل على ان حديث المراه ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من قريه الكفر ان جان، ما يدل انها ضروره انها كانت بمنزله عابر السبيل.
13:29 ولا جنوبا الا عابري السبيل. فعابر السبيل المسافر له رخصه ان يجلس في المسجد ولو كان جنبا، لانه لا مأوى له ولا مكان له. فهي كانت مثل هذا، فالاستدلال بها على الحال لا فيه فيه نظر. طيب. المحور المسلكي.
14:00 المحور المسلكي حديث حذيفه مع امرأته بالوعظ، فالدرس الفقهي اليوم مما من الاشكالات انك تجد الدرس الفقهي خالي من الوعظ، مع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ويل للأعقاب من النار، وهو يرشد إلى غسل العاقبين، هنا حذيفه اقتدى به، فالدمج بين الوعظ والفقه هذه سنة سلفية وطريقة سلفية
14:31 أن يدمج حتى في الحجاج العقدي والوعظ. هذه سنة سلفية طيبة مباركة. طبعا قليل بقياها عليه لا تخلله نار قليل بقياها عليه لأن النار يعني تسقطه، النار تسقط هذا الشعر. وهذا وهذا وهذا التخويف.
14:55 لمن يظن فيه التساهل وهذا اليوم ممكن ترى ممكن تجد كثير من النساء اليوم ممكن تغتسل الجنابه ما تروي اصول شعرها. عادي ما ما في مشكله اذا كانت مستعجله او غير ذلك. نعم. ايضا تعظيم بيت الله عز وجل، تعظيم المسجد. المساجد التي لا يدخلها حائض ولا يدخلها جنوب ولا يجوز فيها البيع ولا الشراء ولا كذا لها اداب كثيره جدا.
15:25 وتجد حتى كثيرا من المعتكفين يعني لا يراعون مثلها، وكثير من الناس تجده في المسجد لا يراعي الامر، خصوصا حتى حتى الاطفال الصغار عليهم ان يعلموا على ادب المساجد وعلى عدم قمها والى اخر تلك القضايا والله تعالى والله تعالى المستعان.
15:52 نأتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية، موضوع الإسقاطات العصرية. أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تخبر النساء تقول لها إذا اغتسلت أحدكم فلتمص الطيب بإثقة دم تتحدث قال إحداكن اطاها أنت تدخن بشيء من قسط. ترى هذه ترى هذه غالبا غالبا يراد بها التشوف للزوج.
16:21 يراد بها التشوف للزوج. واليوم من الامور المشاهده ان كثيرا من النساء تجدها شديده التشوف للناس، ولكن لا تشوف للزوج، وتجد حتى لو طهرت من حيض او غير ذلك او او او تاخذ راحتها. وهذا امر ينبغي ان تحتسب به المراه احتسابا عظيما.
16:42 يعني هذا كثير من هذه الامور يعني امر الزينه وامر الاناقه وامر الكذا وامر الكذا هو باب عظيم للاثام عند النساء مع انه في محل معين قد يكون بابا عظيما للاجر اذا تعلق الامر بالزوجه وكان نيتها اعفافه
17:28 واصلا هذه الاخبار انه الحائض لا يدخل الجنوب لا يدخل اذا معناها المساجد من كان يعتني بها؟ من كان ينظفها؟ من كان ينظفها؟ كانوا ينظفها الرجال. اهل المساجد هم كانوا ينظفونها. ما كانت في نساء تنظف انذاك. فكان فاذا الرجال كانوا ينظفون هم ولا كانت جواري الا ممكن جواري يعني ممكن تكون ما هي حائض ولا كذا لكن غالبا تجد الرجال ما عندهم مشكله هم ينظفونها احتسابا يعني. يعني المرأة لا
17:57 قال ان حيضتك ليست في يدك المحور الاخير الاسنادي
18:14 أبو الوليد الطيارثي زائد زاد بن قدامة الإمام منصور إمام إبراهيم إمام حمام الحارث ثقة عن حذيفة ثناء صحيح على طوله لأن حذيفة تقدمت وفاته يزيد بن هارون جعفر بن الحارث عن منصور نفس الإسناد ثناء صحيح كله ثقات عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن ابن أبي ليلى ابن أبي ليلى ضعيف محمد عبد الرحمن بن أبي ليلى أبوه عبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة عن أبي الزبير ثقة يدلس لكن الخبر يعلى عن عبد الملك
18:44 الميزان بن ابي سليمان عن عطاء اسناد صحيح محمد بن الحبيب بن حماد عن عمرو بن حيان هذه في سنده جهالة النسوة فالسند ضعيف لكنه خبر ارشادي ابو النعمان عارم معروف ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن معاذ بن العدوية عاصم الاحول هذا صحيح عن عائشة رضي الله عنها الاسناد الذي يليه تكرر معنا كثير حقيقة وهو سند صحيح
19:12 محمد بن عيينة الثقة، علي بن مثل الثقة، عبيد الله بن عمر، العمري عن نافع، هؤلاء أحفاد عمر كانوا يأخذون حديثه من نافع مولاهم.
19:26 الإسناد هذي لمعلب بن أسد ثقة الوضاح أبو عوانه الوضاح ثقة عن مغيرة مغيرة بن مقسم يدلس عن إبراهيم لكن هذا مقطوع وهاي فعلا هذا يكون إسنادا قويا يزيد بن هارون عن جعفر بن حارثة عن المنصور عن إبراهيم مر معنا إسناد صحيح ومسلم <hesitation> مسلم بن إبراهيم عن هشام هشام الدستوائي عن قتادة إسناد صحيح وانظر كيف يصل إلى قتادة التابع الجريب اثنين بس يعلى <hesitation> مر معنا مرارا ثقة عن عبد الملك.
19:57 عن عطاء هذا إثناء الصحيح مر معنا في 1184 نقرأ إلى نهاية كتاب الطهارة قال المصنف رحمه الله
20:10 باب مرور الجنوب <hesitation> في المسجد أخبرنا <hesitation> مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أبي مجلس عن ابن عباس في قوله تعالى ولا جنوبا إلا عابر سبيل قال هو المسافر أخبرنا مسلم حدث الحسن بن أبي جعفر حدثنا سلمون العلوي عن أنس ولا جنوبا إلا عابر سبيل قال الجنب يجتاز في المسجد فلا يجلس أخبرنا الحكم ابن ع- ابن المبارك وابن نعيم حدثنا شريك عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة.
20:40 قال الجنب يمر في المسجد ولا يقعد فيه ثم قرأ الآية ولا جنبا إلا عابري سبيل، أخبرنا الحكم المبارك أخبرنا شريك عن سماك عن عكرم وسالم عن سعيد قال يمر ولا يقعد، أخبرنا عبيد الله بن موسى عن أبن أبي ليلى عن أبي سبيل عن جابر قال كنا نمشي في المسجد ونحن جنب لا نرى بذلك بأسا، باب التعويذ للحائظ باب التعويذ للحائظ.
21:08 أخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء في المرأة الحائض في عنقها التعويض أو الكتاب قال إن كان في أديم فلتنزعه وإن كان في قصبة مصاغة من فضة فلا بأس إن شاءت وضعت وإن شاءت لم تفعل قيل لعبد الله تقول بهذا قال نعم باب الحائض إذا طهرت ولم تجد الماء إذا طهرت ولم تجد الماء أخبرنا محمد بن يزيد حدثنا ضمر ضمره
21:32 قال عبد الله بن شوذة يحدثنا عن مطر، قال: سألت الحسن وعطاء عن الرجل تكون مع امرأته في سفر فتحيض ثم تدخل فلا تجد الماء، قالت: تتيمم وتصلي، قال: قلت له: ما يطاها زوجها؟ قال: نعم، الصلاة أعظم من ذلك، الله أكبر. حدثنا سعيد بن مغيرة عن المبارك عن ابن جريش.
21:50 عن عطاء في المرأة لا تجد <hesitation> تدخل ولا تجد الماء، قال يصيبها زوجها <hesitation> ما تسئل عبد الله تقول بهذا؟ قال: إي والله، إي والله، باب استبراء الأمة، أخبرنا يزيد عن-أخبرنا شريك عن خالد الحزاع عن أبي قلابة، قال: ثلاثة أشهر-ثلاثة أشهر.
22:14 أخبرنا محمد بن مبارك عن عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال: سألت سهل عن رجل يبتاع الجارية لم تبلغ المحيض ولا تعمل مثلها، كم يستبرئها؟ قال: ثلاثة أشهر، وقال يحيى ابن أبي كثير بخمس وأربعين يوما، أخبرنا الهيثم بن جميل عن ابن مبارك عن يحيى بن بشر عن عكرمة، قال: بشهر <hesitation> سئل عبد الله بأيهما تقوى؟ قال: بثلاث ثلاثة أشهر أوثق وشهر يكفي. المسائل التي معنا.
22:43 قال: مرور الجنوب في المسجد، أورد أثر ابن عباس: ولا جنوبا إلا عابري سبيل، قال المسافر، يعني المسافر يجلس في المسجد
22:53 يجوز له ذلك، ثم أورد أنس أورد خبرا عن أنس قال الجنب يجتاز في المسجد فلا يجلس، يجتاز لشغل معين، يمشي مشيا ولا يجلس، لا يجوز له الجلوس وإنما يمشي. ابن عباس جعلها في المسافر فقط. أثر أنس كأنه عام، ثم أورد عن أبي عبيدة آآ وهذا بن عبد الله بن مسعود، عن الجنب يمر في المسجد ولا يقعد فيه ثم قرأ الآية ولا جنبا إلا عابري سبيل.
23:21 فالمسافر يجلس و ثم اورد خبرا عن عكرمه وعن سعيد بن جبير قال يمر ولا يقعد فيه ثم اورد خبرا عن جابر قال كنا نمشي في المسجد ونحن جنب ولا نرى بذلك باساء والاثر فيه ضعف ثم اورد خبرا في التعويذ الحائض يعني يكون معها تميمه من القران او عليها كتاب فواضح عطاء يرى جواز التمائم من القران عليه تعويذه
23:49 فيسال فالحائط تضع التعويذه في عنقها فماذا قال؟ قالت ان كانت التعويذه في كتاب جلد تنزعه اديب قال وان كانت في قصبه مصاغه من فضه فما لا مشكله وهذا ورد التعليل في مصنف عبد الرزاق
24:13 قال له ابن جريج فلما يختلفان؟ قال ان ان القصبه هي اكف من الرقعه، يعني الرقعه ممكن عرق الحائض يباشرها يدخلها، اما القصبه هذه لا يدخلها شيء، قصبه الفضه. قيل لعبد الله اللي هو المصنف تقول بهذا؟ قال نعم. ثم اورد اثرين في الحائض تحيض ولا تجد الماء، هذا الطفل عادي يكون في سفر، قال تتيمم وتصلي ويصيبها زوجها.
24:42 الحاض تدخل عفوا ثم اورد خبرا في استبراء الامه استبراء الامه يعني رجل يشتري جاريه او يسبيها من الغزو فلابد من الاستبراء ايش معنى الاستبراء يتاكد من براءه الرحم الاستبراء التاكد من براءه الرحم فاذا كانت حاملا ينتظرها حتى تضع الطفل وان كانت تحيض ينتظرها حتى تحيض تحيض بيضه او ثلاث بيضات
25:11 على بحث ليتأكد ان رحمها خلي وهذا طبعا في الامة الكتابيه اذا كان سبيا واما اذا بيع وشراء قد تكون اسلمت وبقيت اماه فتباع وتشترى طيب وقد نعم وقد قيل في سبب دخول بعض الشافعيه في الفقه انه اشترى امة ف
25:36 فوقع عليها فقال له جيرانه استبرأتها فقال لهم ايش الاستبراء؟ قال له انت رجل وكذا ما تعرف ايش الاستبراء؟ استبراء كذا كذا كذا. فاستعان من نفسه وذهب وتفقه ثم صار فقيها كبيرا. ها. ثم الخبر اورد عن ابي قلابه انها ثلاث اشهر وهذا احتياط. طبعا هذه اذا اذا تكلمنا بالاشهر معناتها انها ما تحيض.
26:04 إذا تكلمنا بالأشهر معناته إنه ما تحيض. لأن ها ثم ووضحها أثر أوزاعي يبتاع الجارية لم تبلغ المحيض ولا تحمل مثلها. شوف مع ذلك احتاطوا وقالوا إيش؟ يستبرئها ثلاثة أشهر. طيب لم تبلغ المحيض ويستبرئها ثلاثة أشهر ممكن يمكن الفتاة تكون ما ما بلغت المحيض لكن جسمها كبير وقوي وتطيق الجماع. ما في مشكلة.
26:35 عن حبنا بكثير ب 45 يوم. عن عكرمه قال بشهر، ثم اورد كلام المصنف. اورد كلام المصنف انه قال بيهما تقوقع ثلاث اشهر او اوثق وشهر يكفي. ناتي ونتحدث الان على عده مسائل. اولا المحور العقدي.
27:08 لا يمس المصحف كلام الله. لا يقرأ القرآن كما اثبت نهيه عن ذلك عن عمر بن مسعود وعلي. وأما نسبة ذلك لابن عباس الجواز مطلقا فيه نظر فالثابت عنه انه قال يقرأ الآية والآيتان. طيب وهذا كله تعظيم لكلام الله وكذلك المسجد هو بيت الله. هو بيت الله من بنى لله مسجدا ولو كان بفحص قطاته. ولاحظ أنت الآن لاحظ
27:36 انه هذا بقعه من الارض ما لها اي حرمه، مجرد ما تسور وتوضع كذا ويقال ان هذا جعل بيت لله تصير فيه احكام له احكام خاصه، بعض الامور فيه تصير معصيه وقد كانت لا مشكله فيها مثل البيع والشراء. كذلك الان مثلا هذا حبر وهذا ورق. ما لها اي ما لها اي حرمه، تدوسها برجلك ما عندك مشكله. كتب فيه كلام الله عز وجل يصير انك تعطيها برجلك كافر.
28:08 رأيت؟ هذا نفسه، طيب، نأتي إلى الكلام العقدي المحور الفقهي، أولا مرور الجنوب في المسجد
28:21 المروي عن الصحابه انهم كانوا يتخففون الجنو المسافر للضروره واذا واذا كان له مكان غير المسجد ذهب اليه ولان الضروره تقدر بقدرها واما الجنب فانه يمر يمشي مشوشه يمر مرورا ولا يجلس يكون واقفا على رجليه يكون واقفا على رجليه للحاجه هذا هذا هو التاصيل العام في الموضوع
28:49 مسالة أيضا عفوا فاتنا من الموضوع العقدي تعويذ تعاويذ الحائظ التعاويذ كره ابراهيم النخعي التميم من القرآن ابراهيم النخعي كره التميم من القرآن وقال انهم يدخلون فيه الخلاء وهذا أمر أيضا ينطبق على الحائظ لكن بعضهم ربما أجازها والثابت عن عائشة أنها أجازتها
29:15 بعد وقوع الد البلاء فحسب، ولا اعرف اثرا ثابتا عن الصحابي انه جاز التميم بالقران قبل وقوع البلاء، وابن مسعود كان ينهى عنها مطلقا، ولكن يبدو ان عطاء يسهل، وعلى هذا جاءت فتوى عطاء التي فيها هذا التفصيل. من الناحيه الفقهيه ايضا عطاء فرق بين امرين، وقد يفرق الفقيه بين امرين، ولكن في العاده التفريق هذا لا يكون ملزما ذاك الالزام.
29:44 لكن هو من ناحية المناقشة، من ناحية الرأي، من ناحية الكذا، يقول والله هذا أشد، مثل اليوم بعض بعض المشيخة كانوا في مسألة الألعاب هذه المجسمة الموجودة اليوم، يقولون أنها لا تشبه الألعاب القديمة، من الناس من قال لا هي نفسها، ومن الناس قال لا والله كأنها أشد. والأمر له نظره، نعم.
30:13 طبعا الحائض لا تجد الماء قال تتيمم. طيب عندنا في الفروع الفقهيه يعني مثلا من الامور التي تكثر وانتقدها ابن تيميه انهم ماذا يقولون؟ يقولون يتيمم مثلا عنده عضو لا يستطيع ان يوضئه ولا يستطيع ان يمسح عليه. فكان ماذا يقولون يتيمم له؟ فيقول ابن تيميه الانسان يا يتيمم يا تتوضا. قال لا يوجد عندنا في الشريعه الجمع بين بين التيمم والوضوء.
30:46 وهذه يدلك على ان المسألة تعبدية يعني تعبدية تعامل مع الله عز وجل. بعض واحد يقول لك يا اخي ما ما يغني عنه، لا يفعل شيء لله. هذا ايضا بعض الناس مثلا الانسان اللي يموت ولا نستطيع ان نغسله بالماء مثل المحروق. فهل ييمم؟ او ما في ماء، هل ييمم؟ بعض المعاصرين انكر هذا، قال لا ايش الفائدة؟ لا ما هو بإيش الفائدة، لا ييمم بإجماع اصلا. بإجماع ييمم. وهذه نفسها. لأن التيمم مسألة تعبدية.
31:17 انك فعلت ما تستطيع عليه امام الله عز وجل، فالمساله تعاب تعامل مع الله عز وجل، اما مساله استبراء الجاريه هذا يجيب لنا قصه الزواج المبكر، شرحنا احنا قصه الاستبراء. ها؟ وان شاء الله تبارك وتعالى ناتي ونفصل، وايضا هذه هذه مساله الاستبراء هذه ان شاء الله ياتي الكلام عليها في النكاح. طيب الفتاه عاده علامه بلوغها حيضها حيضها. علامه بلوغها حيضها.
31:47 ولكن هل يمكن ان ان تطيق الجماع قبل الحيض؟ ممكن، وتكون صغيرة؟ ممكن. ممكن هذا هذا ممكن، بعض الناس يقول لك والله هذه لا ممكن بس نادر هذا. وهذا تحدده نساء ذوات خبرة. وهذا يكون في الفتاة اللي يكون فيها سمنة، يكون فيها كذا، بعضهم تكون جسيمة جدا. ف فهذه في في هذه الحالة.
32:15 هذه يذكرونها حتى ببعض فقه فقه الحنفية يقول إذا شهد مجموعة من النسوة وكذا. طيب. أذن عندنا الظهر. فخلينا نخلص المحورين الـ المحور المسلكي. مراعاة حرمات الله، مراعاة بيت الله عز وجل. و وحقيقة
32:43 وتعلق القلوب بالمساجد. وشاب قلبه معلق ب يعني اليوم نحن لا نتخيل الناس ممكن يدخلون المسجد وهم جنوب. ليش؟ لانهم بالكاد يدخل المسجد اصلا وهو طاهر على احسن الاحوال، لا قديما لا يدخل المسجد يروح ويجي يروح ويجي على بيت الله عز وجل. سبحان الله فتبحث مثل هذه المسائل.
33:10 ايضا مراعاة الفقيه للمعاني الدقيقة، للفروق الدقيقة. الانتباه لبعض المصنوعات، يعني الآن مثلا عطاء بن ابي رباح فرق بين امرين بحسب الصناعة، هو دقق على الصناعة، الاديم يفعل كذا، الفضة يفعل كذا، كذلك الفقيه المعاصر ما في مشكلة يروح يسأل الناس.
33:31 يسالهم عن بعض الامور عن احوال الالبسه عن عن بعض عن عن بعض الامور هذا يسكر هذا لا يسكر هذا يفعل كذا هذا لا يفعل كذا لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا قوه الا بالله الله اكبر الله اكبر
34:06 هذا يصف هذا يصف ويشف هذا لا يصف هذا لا يشف فهم بعض هذه الامور تعين فهم بعض الامور تعين في يعين في امر الفتوى هذا شفاف يعني الان مثلا لو جاءتك امراه وقالت لك هل احمل المصحف مثلا في بالشيء بالكيس الفلاني
34:34 فتعرف ان هذا شفاف هذا يعني تقول لا ااا حتى مثلا الجورب الرقيق والجورب الثخين الناس يتكلمون في هذا الموضوع حتى ان كثير من الناس صار عندهم خلط ف ف فكثير من الجوارب الثخينه في زماننا يعدها كثير من الدارسين رقيقة لانه لا يستوعب الكلام كما ينبغي
34:57 فالرقيق هو مثلا ما يتقطع اذا مشيت فيه فيه او ما لا يثبت في القدم اذا مشيت فيه، وعامة الجوارب الموجودة اليوم عادي ممكن تمشي فيها حتى لو مشيت فيها في الشارع ما ما تتقطع ما يصير فيها ما يصير عليها شيء. فالله المستعان. فاخيرا
35:33 أخيرا ااا وأيضا الأخذ بفقه الاحتياط يعني ولهذا مثلا احنا عندنا حتى قال ثلاثة أشهر أوثق وشهر يكفي، هذا مثلا الآن عدة المختلعة. عندنا فتوى عن عثمان أنها حيضة. لكن سبحان الله عامة الفقه يقولون ثلاثة، أحمد احتاط، خذ ثلاثة لأن هذا الأريح. نعم. ابن تيمية مال الواحدة.
36:01 على قول طبعا على قول عثمان رضي الله عنه. الآن مسألة من الإسقاطات العصرية الآن في عندنا عدة قضايا. في قضية تبعت درس الماضي، اللي هي لما يقول لما قالوا أن اللواط قد يوجد عند الفراعنة بعضهم من الهوس
36:22 يجي الصورة فرعونية هكذا صورة رجل ورجل ف ويأتي ويقول لك هذا هذا لواط بيناتهم هو أصلا صورة كانت للتعبير عن امتزاجهم وأخوتهما فقالوا هذولا مثليين هذولا لوطية قال اه وهذولا سابقين قوم لوط إذا الموجود في القرآن خطأ تعالى الله ف قديما قبل أربع خمس سنوات أرسل لي أحد الأخوة فأرسلت له أنه هذه قراءة الورقة ظنية أصلا وأصلا تاريخ الفراعنة كله تحديدا ظني.
36:52 وانه كثير من الناس فسروها غير تفسير. لكني انا اود ان انبه على انه عامه شبهات الملاحده والزنادقه يظهر فيها التكلف والحقد الشديد على على دين الله عز وجل. يعني انت رسمه ما قلت اللي اللي قدرها هذا ممكن يكون غلطان، اللي فسرها ممكن يكون غلطان. ليش ما فسرت الايه ما سبق يكون بها من احد من العالمين انها صارت حاله جمعيه مثلا.
37:20 ليش ما؟ الى اي اي سبحان الله 1000 طريقه للجمع موجوده. وتجده من شده النقمه والحقد فكثير منهم يدرس الاركيولوجيا او يدخل في العلوم التجريبيه او كذا بصوره متحامله على الدين والفطره. فهؤلاء لا لا يؤبه لهم كثيرا الحقيقه. اما بالنسبه لموضوعنا موضوع ما يسمونه بزواج الصغيره. طيب اللهم المستعان كان هناك مشكله في الهاتف فانطفا الهاتف.
37:48 دون سابق إنذار لأن في مشكلة فيه، لكن الحمد لله بقي التسجيل، <hesitation> نكمل على مسألة-مسألة الزواج الصغيرة، معلوم من أن الفتاة تبلغ في سن مبكر.
38:07 في زماننا هذا أرادوا حرمانها من أمر الزواج وغير ذلك بحجة أن زواج الصغيرة وهذا يدمر الحياة وهذا كذا مع أنه هذا كانت تفعله البشرية طول المدة السابقة. وصار زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة شبهة وصارت القصة بدفويليا وإلى آخره.
38:24 مع انه الزواج امر هين يعني حتى الزواج ما هو كاثوليكي يعني المراه ممكن تتزوج ممكن تطلق بل بالعكس اصلا زواجها الصغيره دائما يجعلها تكون اسره كبيره بوقت مبكر وترتاح نفسيا والى اخره وقصه الزواج المبكر هذه حصل فيها كلام كثير جدا وقد رد عليها كثيرون ولكن في الواقع نحن لماذا نبرر لها هؤلاء الناس يعني هم هم مد مد دليل ما البرهان على قصه الثمانية عشر عاما هذه
38:54 يعني 17 عاما غير مقبوله، 18 عاما مقبوله هي مجرد مؤسسات رأسماليه فرضت امورا على على اهل الاسلام ثم بعد ذلك، والا قديما ما اطاقت الجماع جمعت. يقول لك طيب هي ما عندها اراده، هي ما عندها كذا، هي طيب هو اصلا الفقهاء وضعوا شروطا لمن يتزوجها ووضعوا شروطا للولي، وشروطا لمن يتزوجها، اليوم من المرأه اللي بعد العشرين؟
39:23 الذي يأتيها إنسان وفقًا لمواصفات الفقهاء، أن يكون كفؤًا لها نسبًا، وكفؤًا
39:30 وعنده مقدرة ما ما يعني عنده عنده مقدرة مالية وبدنية والى اخره وعدل وما شاء الله وكذا وابوها يجبرها عليه اجبارا وابوها من؟ الاب اللي ليس فاسقا وليس كذا وليس كذا وليس كذا ثم بعد ذلك يعني هذه الفتاة تندم، ابدا هذا لا يمكن ولا يقع ولا يكون البته، لا يقع البته اصلا.
39:56 أو حتى تتوقف في هذا في الزمن الذي تنتشر فيه العنوثة هذا الانتشار العظيم. أيوه والله المستعان، لكن انظروا إلى أخلاقية أحكام السبي في الإسلام. يعني فتاة لا يحمل مثلها ومع ذلك يقول لك لابد أن يستمر الرحم، لأنه قد يكون وقع عليها إنسان وهذا الإنسان اللي وقع عليها أحبلها. لكن هي في النظر لا يحبل مثلها، لكن ممكن الآن صارت تحبل. فممكن لا تحيض، وممكن عادي.
40:26 فمن شدة الاحتياط ومن شدة التحرس ترى على فكرة هذا لا يقع في اي بلد في العالم الان دول الكفارة ايش قصتها؟ ممكن المرأة مصادقة واحد اليوم مصادقة واحد تزاعلت معاه كذا خلاص فركشت معاه راحت لواحد ثاني هذا في عموم دول الكفارة جامعها يقع عليه رجلان في الطهر الواحد ما في مشكلة وبعدين الولد يصير في مشكلة حتى في برنامج مرة واحد نشر عنه انه يجلسون جايبين ولد ومنو ابوه اثنين ثلاثة قاعدين
40:57 تشعر بحالة حيوانية فظيعة جدا، ذاك الوقت الجواري اللي هن الإماء يحفظ لها هذا الحق كل هذا الاستغلال، لأن إن جاءها ولد، الولد هذا لابد أن يعرف من أبوه حقا.
41:12 ولهذا بعض الناس اللي يحدثك مثلا عن اغتصاب، عن كذا، عن كذا، هو لا يفهم الامر كما ينبغي، هذه المنظومه منظومه الرق والسبي لا يفهمها كما ينبغي، الكلام الاخير الان ان شاء الله تبارك وتعالى على المحور الاسنادي، مسلم ابن ابراهيم ثقه هشام الدستوائي، قتاده ابو مجلس لاحق بن حميد، وفي العاده يكون بين حرف الواو وحرف الياء.
41:37 لاحق بن حميد هذا عادة يكون بين حرف الواو وحرف الياء، مسألة غريبة لكن عامة كتب المصطلح تجيبه في هذا السياق عن ابن عباس هو مشكوك في سماع ابن عباس، لكن مسلم عن الحسن بن ابي جعفر الضعيف سلم العلوي هذا ايضا فيه كلام. سلم العلوي فيه كلام لكن يروي عن انس قيل انه يعني يرى الهلال قبل الناس كانت الشعرة البيضاء تجي على عينه فيظنها الهلال.
42:03 يظن نفسه انه راى الهلال، لكن هذي مسألة متعلقة بالرؤية، الحكم ابن مبارك وابو نعيم ثقتان شريك ثقة اختلط عبد الكريم بن مالك الجزري وها اسناد حسن عن ابي عبيدة اسناد حسن، الحكم المبارك شريك نفس الشيء، سماك عن عكرمة فيه كلام لكن حين يروي كلام عكرمة ماشي إن شاء الله لأنه كان بس يرفع نبنه، سماك من رجال مسلم، عكرمة من رجال بخاري لم يجتمع لا في البخاري ولا في مسلم.
42:31 سعيد سالم الافطس المرجي عن سعيد سعيد بن جبير. عبيد الله بن موسى ثقه ابن ابي ليلى قلنا ضعيف. ابو الزبير ثقه يدلس محمد بن مسلم تدرس عن جابر فالاسناد هذا ضعيف. خبر العطاء في التعويذ اسناده قوي وله شاهد من روايه عبد الرزاق عن ابن جريج في مصنف عبد الرزاق.
42:54 الخبر الذي يلي محمد بن يزيد ضمر ضمر ابن ربيعه عبد الله بن شوذب كلاهما فيه كلام يسير مطر مطر الوراق مطر بن طهمان ايضا فيه كلام يسير على الحسن البصري اسناد حسن لكنه شوي طويل سعيد بن مغيره ماشي عن ابن مبارك ابن مبارك الامام الجبل وعبد الله مبارك عن ابن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح الاسناد الصحيح يزيد يزيد بن هارون شريك
43:24 عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي قلابه اسناد حسن. محمد بن مبارك <hesitation> عن عمر بن عبد الواحد ها الثقات عن الاوزاعي هذا اثنى صحيح. والاوزاعي متلمذ على الزهري شوف هو فقيه متلمذ على طاب بن بروح فقيه مكه على الزهري فقيه اهل الشام عن يحيى بن على يحيى بن ابي كثير فقيه اهل اليمامه اللي احنا نسميها الرياض حنا. طيب. <hesitation> الهيثم بن جميل عن ابن مبارك عن يحيى بن بشر عن عن عكرمه اسناد حسن.
43:54 هذا وبهذا نكون قد انهينا كتاب الطهارة. شوف اخوانا الكرام كثير من يعني كثير من الشباب إذا رأى سلسلة ودروسا كثيرة فإنه يكسل ويقول متى أسمع هذا؟ أو يقول والله الشيخ طول علينا صار ياخذ شوي شوي. صدقني كل من تراهم حولك من النابهين عامة العلم بالصبر.
44:21 وهذه السلاسل الطويلة فيها ما لا يوجد في الدروس القصيرة، ولا يمكن أن نقوله في الدروس القصيرة والكلمات القصيرة، المرور على الكتب مهم جدا. هذه الآن أنت إذا مررت على كتاب، على كتاب مسند واحد في سلسلة دروس متأنية، بعدها في القراءة تستطيع أن تقرأ عشرة وعشرين ومية، بسهولة. أنت إذا مريت على كتاب فقهي واحد مثلا، لو تدرس كتابا في الفقه الحنبلي بصورة متأنية. بصورة متأنية حقا.
44:50 كتابا واحدا، بعدها روح اقرأ ما شئت من كتب الفقه الحنبلي، اقرأ ما شئت، ما شئت، ما شئت، أنا أكلمك بشكل جاد، ستجد نفسك ما شاء الله لا قوة إلا بالله، إذا أنت درست دراسة محكمة.
45:06 فكذلك أنت لا تقول أن والله هذا عمر نأخذه، والله كتاب مسند واحد مثل مسند الدارمي هذا الآن نأخذه. لو تجلس فيه أربع سنوات خمس سنوات ما هي خسارة، لأن بعدها راح تمر على مصنف عبد الرزاق، مصنف بن أبي شيبة، مسائل أحمد، الأم للشافعي، الأوسط للمنذر، الإشراف للمنذر، تمر عليها بسرعة مرور الكرام، تمر عليها مرور الإنسان المرتاح أصلا. ليش تمر عليها مرور الإنسان المرتاح؟ لأنك أنت أصلا خلاص عندك قاعدة، فتستطيع أن تبني بسهولة.
45:37 اليوم اليوم أي بناء أي بناء مثلا الناس لما تبني عمارة تشوفهم أطول مدة لما يبنون العمارة إيش؟ الأساسات. تلقى الأساسات أساسات أساسات أساسات أساسات حتى أنت إذا رأيت تطويلهم في الأساسات تقول هؤلاء متى يبنون العمارة؟ هنا الأساسات جلسوا فيها طول هذه المدة هي لازم الأساسات أكثر شيء ثم بعد ذلك إذا شعروا أن الأساسات متينة بعد ذلك تجدهم فترة سريعة جدا بنوا العمارة تقول سبحان الله بنيت بهذه السرعة لماذا طالبوا بالأساسات؟ هو لولا
46:07 تثبيت الأساسات بشكل متين، ما تبنى هذه بهذه السرعة. فلا تظن أننا والله نمشي ببطء، لا لا لا هي هذه هي هذه هي هذه، وصدقني وتجد الأمر لذة الآن أنت لما أنهيت هذا الكتاب، لا أنا أنهيت كتبه كثيرة.
46:23 الحمد لله انا يعني قديما درست البخاري غير مسجل، الاستقامه، اقتضاء الصراط المستقيم، السنه لعبد الله، السنه للخلال، في الجامعه الحين احنا في خذينا اكثر من نص الكتاب، سيره ابن هشام الى شيء كثير عمده الفقه الان نحن في الفرائض يعني شوف ترى ما باقي ما باقي يعني شويه المعاملات خلاص مشينا مشينا دسنا فيها.
46:46 ما بعد مدة خلاص غمض عين فتح عين، بعد كم شهر تلجانا ماشيين بفضل من الله تبارك وتعالى، ونعطي درس الختم للعمدة، وقرأنا شيئا كثيرا ودرسنا شيئا كثيرا، إنما السيل اجتماع النقط تذكر هذه تذكرها جيدا جدا، إنما السيل اجتماع النقط.
47:06 ولن تتكون عندك الملكه العلميه القصه ما راح تاخذها بجدليات يمينا وشمالا وخلاص. لا يا طيب لا يا طيب لازم تمر على العلم حتى حتى يصير عندك نفس. اليوم بعض الناس بعض الناس متصدرين ويدرسون سواء من الغلاة او من الجفاة، والله ما عنده نفس. الكتب اللي قراها قراها كتبا قليلة يعني، اللي درسها اللي تعلمها وكذا وهؤلاء فتنوا الناس فتنة عظيمة. لابد ان يكون عندك نفس.
47:37 ولهذا أنا مثلا أمرأة أقول لك محور فقهي محور أصولي محور كذا تجد نفسك بعد مدة خلاص لما تجي تقرأ الكتاب لما تجي تقرأ الحديث مثلا تروح تمسك النسائي وتقرأ فيه تجد نفسك تلقائيا تلقائيا الحديث
47:54 لا تقف فيه فقط على ما بوب عليه النساوي وإن كان هذا جليلا، تجد نفسك تأتي بفوائد مسلكية، وتأتي بفوائد كذا، وتأتي، وحتى حتى الإسناد تبدأ تركز، الراوي ليتكرر فلان، وهكذا، لكن أنت إن مشيت، إن مشيت،
48:13 يعني على فكرة الأسانيد كثير من الناس يبهر بمن يتكلم في الأسانيد، صدقني أنت لو تمر على البخاري مرورا مريحا هكذا مثلا، تجد نفسك بعد مدة السلاسل الإسنادية صارت في ذهنك، لأنها تتكرر أصلا، لأنها تتكرر، فالله المستعان.