من أوجه التجديد في العصر الأموي والعباسي وحاجتنا لها الْيَوْم 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من أوجه التجديد في العصر الأموي والعباسي وحاجتنا لها اليوم، يعني هذه الأوجه، لا يختلف العلماء الذين تكلموا في موضوع التجديد أن عمر بن عبد العزيز هو مجدد المئة الأولى، لماذا كان مجددا؟ كثير من الناس عندهم نظرة ساذجة أنه
0:28 أو سطحية انه فقط لأنه كان عادلا وكان أعدل القوم فلهذا كان هو المجدد وفي الواقع أن عمر بن عبد العزيز لتجديده أوجه كثيرة نحتاجها جدا هذه الأيام أولا عمر بن عبد العزيز نقض النظرية المروانية لضبط الدولة
0:58 عبد الملك بن مروان كان عنده نظريه لضبط الدوله انه لابد من البطش والقوه لكي تضبط الدوله. لابد من وجود انسان مثل الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان ينتقد عثمان بكل صراحه على حلمه مع الناس وينتقد ايضا معاويه رضي الله عنهما
1:29 ويقول انظروا الى معاويه وكيف انه لانه كان حليما بمجرد ما توفي ظهرت الفتن. فكان حليما جدا حتى ذرت الفتنه بقرنها. واما عثمان فكان حليما حتى قتل. وانظر الى البيت السفياني كيف ذهبت منه الخلافه بسرعه. وله خطبه معروفه ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق يشرح فيها نظريته هذه.
2:00 ثم يقول انا لست مثلهم، طبعا لماذا يذكر عثمان ويذكر معاويه؟ لانهم امويون مثله. وكان من الفتنه ان عبد الملك انتصر على اعدائه. وكان من الفتنه ان عبد الملك فعلا الدوله المروانيه دامت ما لم يدم غيرها. فجاء عمر بن عبد العزيز وابان بشكل واضح ان العدل ايضا
2:31 يضبط الدولة مع شيء من الشدة الشرعية فقط دون تجاوز وذم طريقة الحجاج وطريقة من معه حتى لما كاتبه بعض ولاته وقال له اهل البلد الفلاني لا يضبطهم الا السيف فقال عمر بن عبد العزيز بل يضبطهم العدل وفي المقابل
3:00 كان كانت الخوارج قد انتشرت في ذلك الزمان. وكان من عوامل انتشارهم وجود شيء من الظلم مع قله العلم والانحراف العقدي. روى ابن سعد في الطبقات ان ابراهيم التيم ذهب يدعو الخوارج في زمن الحجاج. فسخر منه ابراهيم النخعي وقال يدعوهم لمن؟ للحجاج؟
3:28 ظهروا الازارقه، النجدات الصفريه الى اخره بفرقها، حتى صار الخوارج فيما بين بعضهم البعض يختلفون. وللحجاج معهم وقاعات. فلما جاء عمر بن عبد العزيز واظهر من العدل ما اظهر، جاءه الخوارج ودخل معهم في حوار.
3:58 كما روى ذلك بن عبد الحكم في سيرة عمر بن عبد العزيز ورواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ. أظهر عمر بن عبد العزيز العدل كأحسن ما يكون. لم يعجب ذلك الخوارج. قالوا له لا لا لا تكون منا يعني لا نتولاك حتى تلعن أسلافك وتتبرأ منهم. فألزموه إيش؟ بتكفير أسلافه ولعنهم.
4:29 والا فانت فلسنا منك ولا انت منا انظروا في البدايه كان الامر ضد الظلم ثم بعد ذلك تحول الى ايش؟ تحول الى محنه حرجه لا يقبل معها حتى اعدل العدل بماذا يذكركم هذا؟ يذكرنا باقوام نعرفهم فناظرهم عمر بن عبد العزيز وبين لهم انهم هم انفسهم متناقضون
4:59 وذكر لهم انهم قال لهم ما تقولون بفلان منكم؟ قالوا نقول هذا من خيرنا، قالوا وما تقولون في فلان؟ قال نقول هذا ايضا من خيرنا، قال فقد اختلف فمنهما من استحل قتل الاطفال وسبي الذريه، ومنهم من لم يستحل ذلك، ومع ذلك احتملتم الخلاف داخل دائره الخوارج، ولم تلعنوا احد الطرفين.
5:22 وكأنه يريد ان يقول لهم فإذا احتملوا سكوتي المصلح عن لعن الاسلاف او اظهار مثل هذا الامر او حتى عدم تكفيري لهم واعتبارهم وكلمهم عن مسأله لعن فرعون والى اخره وله معهم مناظره ثم بعد ذلك خرج الخوارج غاضبون من عمر بن عبد العزيز تخيل هذا الوجه الاول من التجديد حارب الغلاة واقام العدل
5:52 وكان من قبل الصوره انك لا تحارب الغلاة الا بالبطش. هذه الفكره موجوده الى اليوم حتى في كثير من بلداننا المنتسبه للاسلام والاسلاميه وغير ذلك. وانه يبرر البطش بحجه انه ضبط الدوله والامن والنظريه التي تشبه النظريه المروانيه.
6:22 بل قال لهم لا نمنعكم من المساجد ولا نمنعكم حظكم من الفيل، لكن ان حملتم السيف اريناكم ما اريناكم. بل تهددهم وتوعدهم واظهر لهم الغضب من طريقتهم وقال لهم يعني لو كنتم اولادي لاحببت قتلكم. لما راى منهم من الصلافه والجلافه والسفه
6:49 هذه الصورة الأولى من صور تجديد عمر بن عبد العزيز. الصورة الثانية في في سياسته في الأموال. أولاً هو أزال المكوس. راسله رجاء بن حيوة أول ما استلم الخلافة وأوصاه بأمور قال له وأزل المكس وهو والله الوكس وليس المكس.
7:20 اللي هي الضرائب. وعمر بن عبد العزيز كما راوا بن عيين في حلية الاولياء جاءه الامويون والمروانيون يريدون اعطياتهم المعتاده شرهاتهم. فقال لهم ما عندكم ما ما لكم عندي الا مال لبقيه المسلمين. فمنعهم مما لم يكن من حقهم من المال. وهذا الموجود الان في كثير من البلدان. ياتي تاتي اسره معينه او
7:51 تنظيم معين او منظومه كامله معينه لاصحاب رؤوس اموال او اسره او الى اخره فياخذون من المال ما هو زائد عن حقهم فاذا قصرت النفقه عن المسلمين او او عن مصالح المسلمين العامه سدوها بالضرائب التي تثقل كواهل الناس كما مثلا يحصل في مصر الان
8:21 هذه هي النظرية. ماذا فعل عمر بن عبد العزيز؟ أوقف أعطيات الأمويين، بل تهددهم حتى خافوا منه. لما أكثروا عليه قال أرى رؤوسا ينبغي أن تندر عن أعناقها، يعني تكلموني بعد ينتهي الأمر. فخافوا، ارتعدوا، وذهبوا. فأيضا بُين
8:53 للناس انه ليس انها ليست ثنائيه بل كما يذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم ان كثيرا من الولاة يقصروا في طلب الحق الشرعي في اخذ الزكوات في غير ذلك في في في في وفي قسمه المال بالعدل ثم يسد الحاجه بالمكوس والضرائب
9:23 والله المستعان. هذا ايضا من اوجه تجديد عمر بن عبد العزيز. من اوجه تجديد عمر بن عبد العزيز في ذلك الوقت كان النزاع شديدا بين العثمانيه والعلويه. ناس تتعصب لعثمان وهذا يكثر في الامويين وناس تتعصب لعلي وكل واحد منهم يفهم انك اذا حبيت عثمان لابد تزري على علي، اذا حبيت علي لابد تزري على عثمان.
9:51 ويستصحبون الخلاف السياسي الذي حصل لاحقا والذي كانت فيه دماء. عمر بن عبد العزيز من حتى ان الحسن بن محمد بن الحنفيه حفيد علي بن ابي طالب حاول ان يعالج هذه المشكله ولكن عالجها معالجه ليست جيده. فصنف كتابا في الارجاء في ارجاء امر عثمان وعلي، قال يا جماعه الخير هؤلاء لا نشهد لهما لا بجنه ولا بنار، هذا حفيد علي. قالوا وانما نبقى على المتفق عليه يا جماعه الخير، ابو بكر وعمر.
10:21 وكان هذا المذهب محارب بالاندثار من ثقات الرواة، وقيل أن الحسن بن محمد بن الحنفية ندم على هذا الكتاب الذي صنفه
10:32 اما عمر بن عبد العزيز فقد سلك مسالك الاعتداء في هذا السياق فماذا فعل رضي الله عنه؟ عزل بين الفتنه السياسيه ومساله التفضيل الذي هي مساله شرعيه فقال في الفتنه السياسيه تلك فتنه عصم الله سيوفنا منها فنعصم السنتنا
11:04 أنهى هذا الموضوع من هذا الجانب لكي تأتلف القلوب. ثم بعد ذلك بين رحمه الله أن عثمان أولى أفضل ولكن عليا ليس بأهل للاثراء. روى أبو زرع الدمشقي في تاريخه أنه لما جاء زاره ميمون بن مهران الجزري من أهل الجزيرة وكان يفضل عليا على عثمان. فجلس عمر بن العزيز يكلمه
11:32 وقال له رجل اسرع في المال ام رجل اسرع في الدماء. هذا الزام عقلي. يعني انتم اشد ما تنقمون على عثمان وينزله عن فضله انكم تجعلون عليه بعض الانتقادات الماليه انه اعطى هذا واعطى هذا وكانت اصلا صلات من ماله وهو اصلا خيره سابق على الامه الاسلاميه في في حفر بئر رومه و و
12:02 واما علي حين ياتي انسان ينتقده فينتقده في امر الدماء ويقول لماذا حارب الحرب الفلانيه ولماذا فعل كذا ولماذا فعل كذا ولماذا فعل كذا علما ان عليا رضي الله عنه وارضاه ايضا خيره سابق على الامه في امر الدماء والسيف. فاذا اعتذرت لعلي سهل الاعتذار لعثمان. وبقي عثمان على فضله في تقديم الصحابه له.
12:32 فقال له ميمون لا اعود يعني لا اعود الى هذا المعتقد يعني ورجع على يد عمر بن عبد العزيز، طبعا هذه المنهجيه التي سلكها عمر بن عبد العزيز هي عين المنهجيه اللي سلكها ابن تيميه في منهاج السنه واتهموه انه ناصبي اذ لم يفهموا اوجه الكلام وطرق الجدل المعروفه عند الناس. وفي الواقع الشيخ طيح حظه ونكس راياتهم
13:01 فيحاولون يصيدون عليه اي شيء. هذا الوجه الثالث. الوجه الرابع من اوجه تجديد عمر بن عبد العزيز معالجته لمشكله القدر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ظهر مجموعه من الناس يحتجون بالقدر على المعاصي. انا ازني بقدر
13:31 أنا كذا بقدر أنا أفعل كذا بقدر الله قدر علي فجاء بعض الناس وضاقوا عن الجواب عليهم يعني ما استطاع أن يجيب عليهم بأجوبة قوية فذهبوا وأنكروا القدر عمر بن عبد العزيز عالج أمر القدرية ونبههم قال لو لم يرد الله أن يعصى ما خلق إبليس
14:02 يعني بعيدًا عن الاستدلالات هو يعرف ما الذي دفعهم لهذا القول. ولكن في النهاية من أين ظننت أنك قدرت عليك المعصية ولم تقدر عليك التوبة؟ وهل اطلعت على الغيب؟ في الحقيقة موضوع القدر انتشر بين الناس المنتسبين للعلم وبين أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصًا في البصرة. ثم انتقل الأمر إلى دمشق.
14:31 في غيلان الدمشقي بدأ بمعبد الجهني ثم بغيلان الدمشقي ولاحظ هنا في العراق وهنا في الشام ونفس الانحراف العقائدي مما يدل ان السلطه السياسيه ليست مؤثره 100% فعمر بن عبد العزيز قاوم هذا الامر واستتاب غيلان وشرح له
14:58 المسألة رحمه الله ودائما تجد نصوص عمر بن عبد العزيز مشهورة في كتب العقيدة مثل السنة لعبد الله والشريعة لآل جري إلى آخره ومناظرته مع غيلان موجودة مروية بسند صحيح. واللي غيلان أظهر التوبة بعدها ثم بعد وفاة عمر بن عبد العزيز عاد مرة أخرى لإظهار مذهبه بصورة فيها نوع من التعديل. فهذا أيضاً
15:28 من أوجه التجديد عند عمر بن عبد العزيز. وهذا أيضا مما نحتاجه في يومنا هذا مع مسألة علي وعثمان في بيان أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو مخالفة الخصوم في باب من الأبواب لا ينبغي أن يحملنا على الضلالة ولا ينبغي أن يكون عندنا خياران دائما كما كثير من الشباب يفهمون يجعل
15:58 اللي هي الصورة النمطية، التنميط. أنك مثلا لو كنت تفضل عثمان على علي، فهذا معناه أنك تبغض علي، مثلا تبغض عليا. صورة نمطية. تنميط الخصوم هذا من أهم الإشكالات التي أنا شخصيا أعاني منها. لمجرد ما يرون يرى الناس أني أقول بالمقالة الفلانية أو أنتقد فلانا، يصنفونني على الفرقة.
16:25 المضادة تماما علما انني لست كذلك وانما قلت بالحق الذي رايته موافقا لقول هؤلاء واولئك لي معهم نقد اخر المهم وايضا انكار جهال او
16:53 وال والاسترسال في الجدل لا ينبغي ان ياخذنا الى مكان بعيد. هذا انتهينا من الكلام على موضوع العصر الاموي. وان كان الكلام عن تجديد عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز حقيقه يطول. والرجل يعني حتى كان علامه فارقه واضحه. حتى جاء المروانيون من بعده حصل عندهم نوع تاثر به وان لم يكونوا مثله.
17:25 ناتي الى التجديد في العصر العباسي، سنتناول اربع شخصيات. الشافعي، احمد بن حنبل، ابو عبيده القاسم بن سلام، ابن قتيبة. ما الذي حصل في في العصر العباسي؟ الذي حصل في العصر العباسي انه قامت دولة هذه الدولة اصالة جاءت من خراسان، جاءت من بلاد فارس. المسودة هؤلاء، ابو مسلم الخراساني، في الاساس كان هناك. فصار للفرس سطوة.
17:54 ليست سطوته صارت لهم سطوه كبيره فصار لهم اختلاط شديد مع العرب. كثير من الفرس لا زال دين الدين الباطل في قلبه او العصبيه الباطله في قلبه. فانفتح المسلمون على الاخرين في الوقت العباسي انفتاحا شديدا. وتمكن الزنادقه من ان يبثوا سمومهم في المسلمين. فصار كثير منهم
18:24 يأتي وينظر في القرآن وفي السنة تطلبا للمتناقضات وصار الاحتكاك مع الفرس كبير مع المجوس وغيرهم أكبر منهم ما في العصر الأموي وحتى تجرأ أهل الكتاب أيضا في ذلك الوقت فالزنادقة حتى وظهر في بعض بني هاشم من تزندق ووقع على ابنته يعني تأثر بالمذهب المجوسي ولقوا بنته حامل منه
18:56 فكان الموضوع كبيرا. تصدى العلماء لموضوع الزنادقه هذا، مثلا الامام احمد في الرد على الزنادقه والجهميه. جاء الى دعاويهم في انهم في في يعني دعاوي تناقض ايات القران ونقضها كلها. ابن قتيبه ايضا في تاويل مشكل القران. جاؤوا ايضا وبداوا بالطعن بالسنه.
19:25 ومن أحسن الكتب التي ناقشت طاعوناتهم، التي انتقلت إلى كثير من المنتسبين للإسلام، وفيكم سماعون لهم. ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، ولو تأملت كتاب تأويل مختلف الحديث. لابن قتيبة الدينوري، لوجدت الشبهات التي تطرح على الأحاديث تقريباً هي نظير الشبهات الموجودة اليوم. هي نفس يعني كثير من الأحاديث، حديث سحر النبي، أحاديث كذا، هي هي.
19:54 مع نوع من الزيادات لكن منهجيه متشابهه جدا. ابراهيم النظام مثلا الشخصيه المحوريه اللي كان اللي انكر الاجماع وانكر القياس. وقيل انه صحب البراهمه. والبراهمه هؤلاء ايضا الشافعي له رد عليهم وقيل هو كتاب لحفص الفرد نقحه له الشافعي.
20:22 فالآن بدأنا بموضوع ما يسمونه اليوم مقارنة أديان، ردود على الزنادقة وردود على البراهمة. البراهمة هؤلاء ما مذهبهم؟ مذهبهم إنكار النبوات مع الإيمان بالخالق اللي الآن يسمى ربوبية. حجج إبراهيم النظام في نقد الإجماع متقاطعة إلى حد فظيع في المقدمات مع حجج البراهمة في إنكار النبوات.
20:51 مما يؤكد هذا الذي يقولونه. فمثلا البراهمه يقولون ما حاجتنا للنبوات وعندنا عقل؟ فيفترضون ان عقول بني ادم متساويه وانها تدرك كل شيء. ايضا ابراهيم النظام يجلس يقول لك ما حاجتنا لكلام العلماء واجماعهم وفهمهم والنصوص موجوده وواضحه، فهم يفترض فالنظام افترض تساوى الناس في فهم النصوص. فاسقط العلماء.
21:22 وايضا البراهم افترضوا تساوي الناس في العقل من كل وجه وعدم وجود هوى وعدم وجود ضلال كما ان الله مفترض هذا ايضا في مساله النظر في النصوص ف فما الفاصل لو جاء انسان واحدث؟ الاجماع ما الفاصل لو جاء انسان ولبس ودلس؟ النبوات
21:52 النبوات في القضايا الاصليه، والاجماع في في فهم ما جاءت به النبوات. عموما حجه ابراهيم حجه ابراهيم النظام رد عليها كثيرون، وفقه الرافضه الاماميه الاثنا عشريه فقه نظامي مما يدل على ان هناك يتزندقيه داخل المذهب. فقه نظامي تماما. اول شيء تشكيك في السنن والنظام طعن في الصحابه وطعن في السنه كثيرا.
22:22 اول شيء التشكيك في السنن طيب وابن قتيبة استعرض طعوناته في الصحابة ولاحظ اليوم طاحونات طاعونات القوم والصحابة نفسها هي هي بل كان النظام يضع الروايات ويطعن في الصحابة فيها يعني يأتي بروايات موضوعة فإنكار القياس وإنكار الإجماع
22:50 وذم الصحابة الذين لهم فتاوى مثل ابن مسعود وابن عباس وغيره وغيره، ومدح الصحابة الذين ليس لهم فتاوى مثل العباس والزبير بن العوام كما ذكر ذلك الرازي في المحصول. لاحظ البغض للفقهاء والتحامل عليهم. هذا يذكرك بماذا؟ يذكرك بطريقة الظاهرية نوعا ما. ونقول انصافا
23:18 ولو ازعج هذا بعض الناس ابراهيم النظام لم يمت بالكليه فقهه موجود عند الرافضه وفيه بقايا بينه في طريقه الشوكاني والصنعاني وابن حزم والذين هم في احسن حالاتهم قنطره بين فقه اهل الحديث وفقه اهل وفقه النظام شخصيا
23:47 فالنظام طعنه الصحابة كر طريقة الرافضة ثم صار ينتقي من السنن ما يريد ويخالف ما يريد والى اخره ولهذا لا جرم ان عامة المعتزلة يكفرونه مع انه معتزلي منتسب لهم كما ذكر ذلك عبد القاهر البغدادي في في الفرق بين الفرق طيب فانتشرت وكان من ضمن صنيع الزنادقة ايضا وضع الاحاديث
24:15 تعرفون قصة هارون الرشيد مع الزنديق الذي جاء به وقال له وضعنا كذا وكذا حديث فقال تعيش لها الجهابذة. هنا طبعا هذا التجديد هنا يظهر جهد الامام احمد بن حنبل جليا ونظرائه ابن معين وابن المديني وغيره وغيره من علماء الحديث. لكن احمد وغيره كانوا منصفين ودقيقين لدرجة انهم يفرقون بين الاحاديث التي وضعتها الزنادقة وبين الاحاديث التي وهم فيها الثقات.
24:45 وبين الاحاديث التي يرويها بعض الرواه الضعفاء ولم يقطع بكونها باطله او منكره. ولم يجزم بوهمها كما هو الغالب في احاديث مسنده. وهذا النوع من التجديد عند الامام احمد نحن حقيقه بحاجه اليه اليوم جدا. مع الاسف مع يعني كثره العجله في الحكم على الاحاديث والاخبار عند كثير من الناس.
25:13 اما اجمع طرق باطله وغريبه من ها هنا وها هناك واقول حسن لغيره واما منكر منكر منكر منكر ما عاد تعرف كيف الله المستعان كيف تتعامل مع هؤلاء الناس. ايضا من او والزنادقه هؤلاء بعدما
25:39 يعني حتى النصارى مثلا الجاحظ ذكر في الرد على النصارى ان النصارى صاروا ينشرون الشبهات بين المسلمين وكذا، شيء يشبه الموجود اليوم، بل بعض الشبهات اللي ذكرها الجاحظ هي دارجه اليوم بين النصارى. مع كونهم اجابوا عليه من ذلك الوقت. طيب. بعدين الزنادقه هؤلاء لما دولتهم لما
26:09 ضاقت بهم الحيله في السياق السلمي لجوا الى القوه. لجوا الى القوه وظهر بعضهم اظهر كفره الصريح مثل بابك الخرامي. بابك الخرامي اظهر الكفر الواضح وهو اظهر انه رجل شيوعي، انه رجل ذنبيه وخرج على دوله الاسلام وجلس سنوات طوال يقتل المسلمين ويسب المسلمات بل كان هو واصحابه ياخذون المسلم
26:36 ويغتصبونها ويحبلونها ويجي وتجيب ولد والولد يكبر ويقاتل المسلمين. يعني الى هذه الدرجه ولهذا الامام احمد من مواقفه الجليله كان يامر بقتال بابك مع مع الخلفاء اللي جلدوه. كما في السنه الخلاب. وغلب مصلحه المسلمين العامه على ما
27:06 وقع له هو رضوان الله عليه
27:14 من اوجه التجديد عند احمد والشافعي انه فتحت الدنيا على الناس. فلما فتحت عليهم الدنيا صاروا يبحثون عن بعض زلات الفقهاء ليمرروا بعض الامور. من اهم الامور موضوع الشراب النبيذ. الخمر. وجدوا اختيارا لبعض المتفقهه القدامى الفقهاء القدامى ان النبيذ الذي يذكر قليله
27:44 عفوا الذي يسكر كثيره يجوز قليله بحيث لا يسكر. فصارت الناس تبدا تشرب تشرب الى ان تسكر. وبحجه ان هذا اصلا جائز عصاره. وبدا هذا الامر ينتشر بين الناس والخمر ام الخبائث. فذهب احمد والشافعي الى جلد من يشرب النبيذ وان لم يسكر.
28:10 ولا تسقط شهادته بذلك وان كان متاولا حفاظا على الشريعه العامه. ولانه اختيار ضعيف وهذا تتبع رخص ظاهر. مع ان احمد كان يرى ان بعض الناس يفعل هذا ليس من جهه تتبع الرخص ولكنه اعطى الحكم العام ليحافظ على الشريعه العامه. وصنف احمد كتاب الاشربه.
28:35 في هذه المسألة وكانت وكان اهل الحديث في بغداد عامتهم يرونها جوا النبي، خصوصا ان الرافضة تخالفهم، فهذا قوى قلوبهم. فحتى ظهر فيهم احمد وانتهى القول في بغداد. كان احمد كلما خرج للصلاة يأخذ معه كتاب الايمان وكتاب الاشربة. يعني يحاول ان
29:01 يبصر العامة بهذا، لماذا؟ كتاب الايمان ليبين ان العمل من الايمان يحث على العمل رحمه الله لانه الارجاء خطير على العامة جدا الارجاء الذي هو القول ان العمل ليس من الايمان والايمان بالقلب واللسان ايمان بالقلب ترددها العامة اليوم ولهذا من التجديد اللي نحتاجه اليوم ان دائما ننبه على اهمية منزلة العمل من الايمان
29:33 وكان يخرج معه هذا كتاب الأشرفة. مع انه اليوم مثلا بعض الناس يا اخي مسألة فقهية ولهم خيار ولا لا لا ابدا هناك ضرر ظاهر والقول ضعيف وتتبع رخص بين. فاشتد أحمد والشافعي في هذا اشتدادا عظيما جزاهما الله خيرا. حتى دفع عن الأمة شرا عظيما. طبعا تجديد الإمام الشافعي في رده على أهل الرأي
30:03 كان كان اسطوريا كما يقال. في زمن الشافعي كانت هناك مدارس فقهيه، مدرسه في العراق، مدرسه في المدينه، واهل المدينه يردون على اهل العراق، واهل العراق يردون على اهل المدينه، وهكذا، اهل المدينه كانوا اقرب الى الحديث. بل كما ذكر ابن تيميه في رسالته عن اهل المدينه ان ان احمد مع اعترافه ان مدرسه اهل المدينه عندهم مجموعه من الاخطاء، قال لا يرد عليهم كما يرد على اهل الراي، لانهم يتبعون الحديث.
30:32 يعني حتى موضوع عمل اهل المدينه هي حجه اثريه اصلا. بخلاف اهل الراي الكوفيين الذين ياخذون بالراي. الشافعي طبعا رد على اهل الراي في الرساله ردودا قويه مثلا حين وجدهم يقدمون الراي احيانا على الحديث سرد لهم اخبارا كثيره ان عمر يكون عمر بن الخطاب وهو عمر يكون له راي في مساله فياتيه الناس بالحديث فيرجع الرايه.
31:04 مثل قصة الطاعون، مثل قصة انه كان يرى ان المرأة لا ترث من دية زوجها المقتول، ثم لما حدثوه بذلك رجع عن رأيه رحمه الله ورضي الله عنه هكذا، فهو يقول لهم يعني اذا عمر وهو عمر يعني يقدم الحديث على رأيه، فمن انتم؟ حتى تجعلون رأيكم في عدد من الابواب فوق القرآن ثم نجدكم احيانا
31:33 تقولون بأحاديث ضعيفة خلاف القياس. وحتى أنهم لما جلسوا ينتسبون لابن مسعود وعلي بن أبي طالب جمع كتاب في فتاوى علي وابن مسعود التي تخالف مذهبهم. ليبين أن هذا انتساب غير صادق. ولما جاء يناقش أهل المدينة ثم بعد ذلك كر على أصحابه أهل المدينة. الذي هو رد على الشيباني في كتابه الحجة على أهل المدينة ثم هو اكتشف أمورا
32:02 رأى أن مالكا خالف فيها السنة فأنصف وعمل كتاب اختلاف مالك والشافعي واشتد وبين وكان منصفا جدا حتى أنه في بعض المسائل كان يغضب غضبا ظاهرا على بعض من يناظر من أهل المدينة حتى كان يقول لهم كلام شديد يعني حقيقة
32:22 في في اثناء النقاش يعني مرات يعني يقول لهم فشلتونا قدام اهل الرأي يعني في بعض المسائل يعني حتى في بعض المسائل كان يذهب يقول هذه انتم اخذتموها من اهل الرأي مثل احد اقل المهر اخذتموها من ابي حنيفه انه اقل المهر كحد قطع يد السارق و
32:43 ورحمه الله ورضي الله عنه أنصف، طبعاً وقعت له زلات وأخطاء أثناء هذا النقد، لكنه أظهر الإنصاف والاتساع وعدم التعصب لقطر مع التأصيل العالي
32:59 في العصر العباسي الناس جزء منهم انفتح على الدنيا جدا وقابلهم اخرون وتقشفوا حتى انكروا بعض الحلال فجاء الامام احمد رحمه الله متوسطا جدا فالف كتابا في الزهد يعظ اولئك ثم هناك كتاب في الورع للمروذي وفيه فتاوى لاحمد جيده حتى رد على من كره الزواج
33:28 قيل له فلان كان يعني يعني لا يرى الزواج او او او يعني يقبحه فقال احمد اسمع اسمع العلم هكذا ما جاء عن الله وعن رسوله وعن اصحابه لا تاتينا ببنيات الطريق بنيات الطريق يعني الاقوال الشاذه الغريبه يعني وقال يعني يعني لولا الزواج ما اقتصصنا من العدو والى اخره
33:59 ف وألف الخلال كتابه الحث على التجاره والصناعه ونقل نصوص احمد في الحث على التجاره وهو من ازهد الزهاد رحمه الله. فكان هذا ايضا من اوجه تجديد الامام احمد بن حنبل، ايضا من اوجه تجديده انه انصف يعني خلافه علي بعض اهل الحديث كان يتوقف فيها ويقول لك والله اختلف الصحابه فيها.
34:26 فاحمد كان يحتج بحديث سفينه عليهم الخلافه بعد 30 عاما وحتى لو اراد بعضهم ان يطعن بهذا الحديث للاشكالات البارده لان هذه منهج يعني حديث ما يعجبه يروح يحاول يوجد عليه اي اشكال كان احمد يطرده من المجلس كما في السنه الخلاف ولهذا كبير علماء الرافضه السيستاني يعترف بهذا
34:48 في تصريح له قال احمد بن حنبل هذا هو اللي ثبت خلافه علي بشكل كامل عند اهل الحديث عند اهل الحديث ثم ثم لم تصبح مساله خلافيه نهائيا بعد ان كان فيها نوع من الخلاف. طيب ابو عبيد ابو عبيد القاسم بن سلام وهو رجل رومي
35:16 بعد الانفتاح على الفرس ما الذي حصل؟ حصل ان ان اللسان بدا يضعف، اللسان العربي. ف وبدات الناس احيانا تستعجم معاني الاحاديث. فالف كتابه غريب الحديث، وايضا الف ابراهيم الحربي كتابه غريب الحديث. يعني شرح الالفاظ الغريبه في الحديث. وايضا الناس انفتحت معهم على القصص
35:46 و 1000 ليله و ليله ومش عارف ايش وكذا قصه تترجم من كتب الفرس. و وقضيه العلوم التي جاءتنا من القوم والتي كثير منها كان على على خلاف ما نريد نحن نحن مثل قضيه التنجيم اللي انتشرت جدا حتى لو من يقرا فتح قصه قصه فتح عموريه يجد المعتصم راح المنجم. ام المأمون كان عنده منجم و
36:14 وقال له لا تفتح الا في موضع في موسم نضوج التين والعنب وابو تمام وفتحوها قبلها فابو تمام لما يقول السيف اصدق انباء من الكتب يعني كتب المنجمين في حده الحد بين الجد واللعي وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب يعني موسم التين والعنب اللي قال عليه ذاك المنجم فالف ابو عبيد كتابه فضائل القران
36:43 يرجع الناس للقران رحمه الله ورضي الله عنه يرجعهم للقران حتى قيل مثلا في محمد بن اسحاق قال لو لم يكن له حسنه سوى انه يعني اخذ الملوك من القصص والاسمار الى سيره النبي صلى الله عليه وسلم لكفيه لكفت ابو عبيده ارتقى وكتب كتابا في فضائل القران
37:11 ينبه فيه رحمه الله ورضي الله عنه وحتى ابن قتيبة له كتاب في غريب الحديث. طبعا هناك كتب في اللغة مثلا كتاب الخليل لابن أحمد وغيره وغيره ولكن أبو عبيدة أعطاك الزبدة نحن أصلا ما الذي نريده باللغة؟ نريد أن نفهم القرآن والسنة القرآن هناك كتب تفسير وألفت كثيرة الآن نريد الحديث نريد أن نشرح الحديث
37:41 هذا اليوم نحتاجه نحن ايضا، نحتاج موضوع اللغه، نحتاج موضوع محاربه الرخص، نحتاج موضوع ضبط الخلاف الفقهي، نحتاج موضوع ضبط الموضوع الحديثي، كما نحتاج الامور الاخرى، نحتاج موضوع محاربه الزنادق. كل هذه سبحان الله التي حاربها اهل الحديث قديما، اعتذر عن الاطاله. حتى الامام احمد رحمه الله كان مجددا حتى في زواجه. في زمن العباسيين ايضا
38:11 انتشرت قصة أخبار الجواري وغير ذلك والكلام عن جمال الإناث والفتنة بهذا الموضوع. وسبب يعني حتى في السلوكيات بعض الخلفاء وإلى آخره. الإمام أحمد تزوج زوجته العباسة كانت عوراء. راح يخطبها أرسل الإمرأة تخطبها فقالت تخطب أختها فقالوا له لها أخت عوراء وكانت تسمع اكسرت خاطر الإمام خطية فقال له أخطبوا هذه العوراء.
38:40 تزوجها وانجب منها صالح والى اخره فكان سبحان الله مجدد حتى في زواجه رحمه الله عليه وايضا نحن ايضا نحتاج هذا اليوم مع كون كثير من طلبه العلم يبي زوجته على هيئه الساقطات التي الذي امتلأ راسه بصورهن في صغره والله المستعان